1 sme ne serait-il donc qu’une sorte de méthode des textes généralisée ? Point du tout ! Il paraît qu’il est la seule attitude l

2 e de l’historien scrupuleux, qui juge d’après les textes , les causes et les effets vérifiables, et non d’après un système préc

3 arcisse, personnage mythologique. — Là ! [NdE] Le texte publié place également un appel de note plus bas dans le paragraphe,

4 ainte de n’avoir pas saisi le sens véritable d’un texte , trouve parfois de cette incompréhension des marques certaines. Si le

5 bb. Le féminin est ici conservé, conformément au texte original.

6 ticulations appropriées : foin de ces analyses de textes absurdes où l’on soulignait en rouge tous les mots en « al », tous le

7 ticulations appropriées : foin de ces analyses de textes absurdes où l’on soulignait en rouge tous les mots en « al », tous le

8 taires, peut-être serait-il bon que je parsème ce texte de quelques noms impossibles et de beaucoup de chiffres vraisemblable

9 ie », Paris, numéro spécial, 1930, p. 242-245. Le texte est précédé de la note suivante : « M. Denis de Rougemont a poursuivi

10 , Foi et Vie, Paris, n° 27, mai 1931, p. 351-352. Texte non signé.

11 tu. Formule qu’au même moment, sans connaître ton texte , j’utilisais ailleurs pour définir nos tâches immédiates. Formule qui

12 932, p. 12-15. Précédé de la note suivante : « Le texte qu’on va lire est une réponse et un écho à l’étude Autour de l’humani

13 olutionnaires. Petits purs, ceux qui opposent des textes appris à tout effort créateur ; petits purs, ceux qui se prévalent d’

14 ope ». 40. Et pourtant, M. Nizan cite pas mal de textes qui prouveraient le contraire. o. « Penser dangereusement », Foi et

15 Hic et Nunc, Paris, n° 1, novembre 1932, p. 1-3. Texte signé par Henry Corbin, Roger Jézéquel, Roland de Pury, Denis de Roug

16 taires, peut-être serait-il bon que je parsème ce texte de quelques noms impossibles et de beaucoup de chiffres vraisemblable

17 ivés de certains témoignages oraux ou de quelques textes irréfutables. Cependant il possède à un si haut degré le sens de l’en

18 ivés de certains témoignages oraux ou de quelques textes irréfutables. Cependant il possède à un si haut degré le sens de l’en

19 tuées. “… car ils ne savent ce qu’ils font.” » Ce texte parut le 17 juin dans la Gazette de Lausanne , entre l’arrivée au po

20 onegger écrivit la musique au fur et à mesure des textes que je lui apportais. Nous devions en tirer l’oratorio que l’on joue

21 ns dont le succès consiste, lorsqu’ils citent des textes , à donner l’impression que ces textes n’ont, en somme, aucun sens rel

22 citent des textes, à donner l’impression que ces textes n’ont, en somme, aucun sens relativement à celui qui les cite, car al

23 s gens-là voudraient bien nous faire croire qu’un texte est intéressant dans la mesure même où il est dépourvu de pittoresque

24 écision savoureuse dans le rendu de l’esprit d’un texte , mais cela toujours grâce à des inventions poétiques jouant sur la le

25 dre nouveau, Paris, n° 3, juillet 1933, p. 13-17. Texte rédigé avec Daniel-Rops.

26 Ordre nouveau, Paris, n° 4, octobre 1933, p. 7-9. Texte rédigé avec Jean Jardin.

27 e nouveau, Paris, n° 6, décembre 1933, p. II-III. Texte rédigé avec Arnaud Dandieu.

28 ris, n° 5-6, janvier-février 1934, p. 571-572. Le texte de Rougemont est entrecoupé d’un commentaire de la rédaction de Commu

29 sse transformer nos questions en questions que le texte sacré nous adresse. Tout au contraire du critique moderne, qui se pos

30 raire du critique moderne, qui se pose en juge du texte , Calvin n’admet et ne pratique qu’une « exégèse d’obéissance » — il s

31 xégèse d’obéissance » — il se laisse juger par le texte . On ne saurait imaginer rien de plus opposé au trop fameux « libre ex

32 taire comme une effervescence lyrique autour d’un texte . Son sujet d’ailleurs s’y prête peu. Mais on regrette parfois qu’il s

33 pas une affirmation qui ne soit confirmée par un texte  ; et cependant de vous sentir aux antipodes d’une critique universita

34 t le charme des revues communistes. Rien dans ces textes pour flatter les littérateurs. Rien non plus pour flatter la jeunesse

35 ssimule pas certaines incompatibilités. Plusieurs textes parus dans Esprit trahissent la nostalgie d’un ordre établi par l’É

36 ns tous les dangers pour l’Église même. Plusieurs textes de L’Ordre nouveau manifestent un certain nietzschéisme, une certai

37 mise) « … et il apporte sa consolation, et sur ce texte on nous fait des sermons, à nous qui n’avons pas voulu souffrir ». « 

38 lée choisie d’élus, et prêche avec émotion sur ce texte qu’il a choisi lui-même : “Dieu a élu dans le monde les petits et les

39 Elle recourt avant tout à la critique interne des textes , mais aussi, nous venons de le voir, à des données psychologiques et

40 ncipes soit l’élimination de tout ce qui, dans le texte biblique, paraît en soi contradictoire ou invraisemblable ; mais, d’a

41 e la même méthode appliquée aux mêmes endroits du texte . La comparaison de ces conjectures fait soupçonner très vite leur gra

42 pare les résultats obtenus par M. Goguel, avec le texte biblique intégral, on est frappé de voir que le récit se trouve, dans

43 tique descriptive, et en se bornant à réfuter des textes sans préjuger de la réalité des faits. Minimiser ! telle pourrait êtr

44 hélas ! pas vieilli. Viénot cite, à ce propos, un texte assez frappant. Il s’agit de la requête adressée au roi par des prote

45 u parmi les communistes. On s’est mis à citer les textes du jeune Marx21. On s’est fondé sur eux pour affirmer que la primauté

46 st pas bien nouveau. On n’a eu qu’à reprendre des textes anciens. Mais le fait qu’on y insiste indique une orientation nouvell

47 t le charme des revues communistes. Rien dans ces textes pour flatter les littérateurs. Rien non plus pour flatter la jeunesse

48 u parmi les communistes. On s’est mis à citer les textes du jeune Marx16. On s’est fondé sur eux pour affirmer que la primauté

49 st pas bien nouveau. On n’a eu qu’à reprendre des textes anciens. Mais le fait qu’on y insiste indique une orientation nouvell

50 uit ce volume, nous affirme qu’ils constituent le texte véritable d’une œuvre dont les volumes parus du vivant de Nietzsche n

51 itant. Les quelques mots que je souligne dans le texte de Paul Valéry ne sont-ils pas l’éblouissante formule d’une image phy

52 au, Paris, n° 22-23, juillet-août 1935, p. ii. Le texte est précédé du chapeau suivant : « Quoique nous ayons pour habitude d

53 ir de proposer à mes lecteurs la méditation de ce texte à maints égards révélateur ?   « L’Esprit n’a pas son palais. L’Expo

54 que plein de dangereuses merveilles. Le choix des textes me paraît des plus heureux, la traduction ferme et coulante. La plupa

55 er défenseur de l’expériencev. Mais la beauté des textes cités fait pardonner bien volontiers cette erreur de classification35

56 e plein de dangers et de merveilles. Le choix des textes me paraît des plus heureux, la traduction ferme et coulante. La plupa

57 ier défenseur de l’expérience. Mais la beauté des textes cités fait pardonner bien volontiers cette erreur de classification.

58 ouveau, Paris, n° 26, décembre 1935, p. 38-42. Ce texte , signé « XXX », est précédé de la note suivante : « Un de nos amis, r

59 ucune intention polémique, ce qu’ils pensent d’un texte précis, et comment il se fait que le pape n’ait jamais, que je sache,

60 es, si nous les pressions de nous rassurer sur un texte qui nous inquiète, nous sommes en droit de poursuivre l’examen des « 

61 ivre l’examen des « réflexes catholiques » que ce texte trahit. Reprenons donc la page de Bossuet : « … Le Sauveur a-t-il vou

62 clair et sans mystère : la tradition, ce sont des textes . On peut les lire, si l’on sait le latin, réunis et classés dans n’im

63 à peine le raisonnement : on peut en retrouver le texte exact dans plusieurs discours de Hitler imprimés et traduits en franç

64 ée, ni transmise légalement, ni démontrée par des textes , ni imposée par la brutalité. Autrement dit : l’autorité n’est pas l

65 est sans doute une lecture « dialectique » de nos textes  qui permet à l’auteur d’affirmer que « toute l’idéologie corporatiste

66 alisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)w Ce texte marquera un moment important dans l’évolution du personnalisme : le m

67 mpêcheront-elles personne, à droite, d’abuser des textes les plus clairs, ni personne, du côté stalinien, de crier au trotskis

68 onneraient envie de simplifier le contenu réel du texte en deux petites phrases : l’une prononcée par Gide au début de son vo

69 rches philosophiques, Paris, 1936-1937, p. 55-64. Texte daté de 1933 et co-rédigé avec Arnaud Dandieu.

70 dre nouveau, Paris, n° 37, janvier 1937, p. 1-13. Texte rédigé avec René Dupuis.

71 e 16 octobre 1936. C’est donc un manifeste, et un texte officiel. Il convient d’en parler avec sérieux. Tout d’abord quelques

72 Paris, n° 281, février 1937, p. 294-296. ad. Ce texte de Paul Vaillant-Couturier est plus amplement commenté par Rougemont

73 ’Ordre nouveau, Paris, n° 40, mai 1937, p. 42-50. Texte rédigé avec Claude Chevalley.

74 s avons réuni d’ores et déjà un certain nombre de textes qui paraîtront au cours de cet hiver. Romans, nouvelles, poèmes, essa

75 n de la Loi, comme mesure du peuple hébreu, qu’un texte que je trouve dans le plus grand des historiens profanes des Juifs :

76 itre XI de l’Épître aux Romains. Et sans doute ce texte illumine aussi profondément qu’il est possible le mystère dernier d’I

77 oucieux de ne pas spéculer arbitrairement sur les textes , note en effet cette restriction : « Et aussi ne faut-il pas entendre

78 bord le sacrement, comme n’étant établi par aucun texte univoque de l’Évangile83. Elle condamnait la procréation comme releva

79 e protestante, Genève, 25 novembre 1938, p. 1. Le texte est précédé de la note suivante de la rédaction : « Nous sommes heure

80 rès facile à manier ; 4° fournit beaucoup plus de texte que d’images ; 5° s’exprime sur les mêmes sujets, dans les mêmes term

81 que vous admirez vous ferait décapiter : voici le texte de la loi, je n’invente pas. Et vous, rêveurs d’une liberté sociale a

82 i ! » (Hitler.) Refuser de réfléchir sur ces deux textes , sur leur identité vertigineuse, c’est se mettre hors d’état de rien

83 irigé par un seul homme. » (On peut retrouver les textes exacts dans plusieurs discours de Hitler imprimés et traduits en fran

84 lettre qui leur cache parfois le sens profond des textes … Ils répugnent à l’emploi des méthodes freudiennes. Or j’ai été frapp

85 nouvelle œuvre qu’Honegger met en musique sur un texte de Denis de Rougemont. Elle sera représentée à l’Exposition de Zurich

86 t pas songer au talent des acteurs pour sauver un texte si besoin est… Et pourquoi donc ? La scène de Zurich est immense et s

87 ues, vous en avez certainement pris pour faire du texte une suite s’adaptant à l’action ? Certainement, quand Nicolas de Flue

88 un romancier. C’est une légende reprise dans cinq textes officiels et certainement dans de plus nombreuses versions non connue

89 clarté — ruse vitale pour des poètes —, tous les textes cités par Béguin nous inclinent à penser qu’ils sont plus proches des

90 09. Je crois qu’il y a un matériel hétéroclite de textes , de dates, de noms de personnes et de lieux, de chiffres, de relation

91 ions ordinaires. Le grand nombre des faits et des textes cités, le jeu des « leitmotive » entrelacés, risqueraient d’égarer ce

92 nt leur amour et ils y cèdent. (Notons ici que le texte primitif, suivi par le seul Béroul, limitait l’efficacité du philtre

93 ainsi séparés l’un de l’autre parce que… » Ici le texte est interrompu ! Et Bédier dit en note : « Passage inintelligible. »

94 éfique est donc intervenue pour brouiller le seul texte qui pût éclaircir le mystère ? 9. Gottfried de Strasbourg insiste a

95 ui se respecte et n’entend pas « solliciter » les textes , fût-ce par le moindre essai de les comprendre. Je ne saurais me cont

96 croisade et son Inquisition ? Mais venons-en aux textes , et considérons-les dans la très pure nudité et transparence de leur

97 orise pas à faire de cette doctrine la source des textes connus. (Il semble bien que Freud ait été avant tout un savant ; qu’i

98 ec son désir. (Encontre désir fait volier, dit le texte de Thomas.)85 ⁂ Un fonds celtique de légendes religieuses — d’aille

99 i. (Cf. note 1, p. 91.) 60. M. Jeanroy cite des textes probants de ces poètes dans sa thèse latine. De nostratibus medii ævi

100 rtains troubadours n’aient pas été victimes. 62. Textes traduits et commentés dans Wolfgang Schultz, Dokumente der Gnosis, p.

101 71. Cf. Massignon et Krauss : Akhbar al-Hallaj, texte relatif à la prédication et au supplice de al-Hallaj. 72. Don Migue

102 effable du sentiment que l’on vit. Là encore, les textes confirment l’exactitude de notre schéma. C’est bien avec Ruysbrœk et

103 es espagnols Si maintenant nous parcourons les textes des grands mystiques espagnols, sainte Thérèse et saint Jean de la Cr

104 du roman breton est attestée par des centaines de textes à travers les xiiie , xive et xve siècles. Elle couvre la même éten

105 romantiques allemands sans exception147. Quelques textes choisis entre mille en diront plus que tous les commentaires ici poss

106 préférera toujours veiller à dormir. Voici deux textes qui rendent un son proprement manichéen : On doit séparer Dieu et la

107 oué à la mort… » 148. Les italiques sont dans le texte original. 149. Autre vision manichéenne du monde : la grande œuvre d

108 rre où l’on trouve discutées pêle-mêle à coups de textes bibliques et d’articles de droit canonique des questions de ce genre 

109 bord le sacrement, comme n’étant établi par aucun texte univoque de l’Évangile183. Elle condamnait la procréation comme relev

110 s amours. Et les traces qui subsistent, dans leur texte , d’anciennes pratiques de magie montrent bien que l’usage de ces dern

111 înent à des guerres sans fin. — Voici deux autres textes « courtois ». Ils nous permettent également de concevoir que Béroul e

112 hagiographique est en réalité la paraphrase d’un texte du mystique Heinrich Suso : Mon Seigneur et mon Dieu, ôte de moi tou

113 ions. — Vous autres réformés, dit en substance le texte , vous en appelez toujours à cet ermite dont la doctrine se résume à c

114 ar ma vocation. » C’est à ma connaissance le seul texte constitutionnel existant, qui puisse être qualifié de personnaliste,

115 ’amuse, tant plus de marteaux l’on y use. » 2. Texte intégral d’une conférence prononcée au mois de janvier 1939 à Bâle, N

116 echnique : il est très difficile de marier un bon texte à des éléments spectaculaires trop lents et trop vastes, qui accapare

117 caparent toute l’attention. Je suis donc parti du texte lui-même, du mouvement intérieur du dialogue, pour aboutir organiquem

118 nt leur amour et ils y cèdent. (Notons ici que le texte primitif, suivi par le seul Béroul, limitait l’efficacité du philtre

119 ainsi séparés l’un de l’autre parce que… » Ici le texte est interrompu ! Et Bédier dit en note : « Passage inintelligible. »

120 éfique est donc intervenue pour brouiller le seul texte qui pût éclaircir le mystère ? 11. Gottfried de Strasbourg insiste

121 ui se respecte et n’entend pas « solliciter » les textes , fût-ce par le moindre essai de les comprendre. Je ne saurais me cont

122 e de plus qu’il fut hérétique. Mais venons-en aux textes , et considérons-les dans la très pure nudité et transparence de leur

123 orise pas à faire de cette doctrine la source des textes connus. (Il semble bien que Freud ait été avant tout un savant ; qu’i

124 cret des secrets. » Les précisions données par le texte font allusion à une technique de l’acte sexuel sans consommation, car

125 devient un exercice yogique. Mais la plupart des textes qui la décrivent « sont écrits dans un langage intentionnel, secret,

126 état nirvanique. « Autrement, nous rappellent les textes , le dévot devient la proie de la triste loi karmique, comme n’importe

127 joie d’amour. — En contraste indéniable avec ces textes mystiques et cette abstruse technique psycho-physiologique, citons ma

128 ne du Roman est attestée par les fragments de son texte original (en langage ouigour du viiie siècle) retrouvés dans le Turk

129 on désir98. » (Encontre désir fait volier, dit le texte de Thomas.) ⁂ Un fonds celtique de légendes religieuses — d’ailleurs

130 çais (il cite souvent des vers de Thomas dans son texte ), et qui se passionnait pour les grandes polémiques où venaient de s’

131 t le poème de Gottfried, la seule comparaison des textes l’établirait : les petits vers pressés, antithétiques, haletants, du

132 les âmes depuis bien plus longtemps que dans les textes « historiques ». On condamna ses doctrines en France dès le xie sièc

133 e certains troubadours n’aient été victimes. 62. Textes traduits et commentés dans Wolfgang Schultz, Dokumente der Gnosis, p.

134 . 68. Cf. Massignon et Krauss, Akhbar al-Hallaj, texte relatif à la prédication et au supplice de al-Hallaj. 69. Cf. les tr

135 effable du sentiment que l’on vit. Là encore, les textes confirment l’exactitude de notre schéma. C’est bien avec Ruysbroek et

136 es espagnols Si maintenant nous parcourons les textes des grands mystiques espagnols, sainte Thérèse et saint Jean de la Cr

137 du roman breton est attestée par des centaines de textes à travers les xiiie , xive et xve siècles. Elle couvre la même éten

138 romantiques allemands sans exception165. Quelques textes choisis entre mille en diront plus que tous les commentaires ici poss

139 préférera toujours veiller à dormir. Voici deux textes qui rendent un son proprement manichéen : On doit séparer Dieu et la

140 oué à la mort… » 166. Les italiques sont dans le texte original. 167. Autre vision manichéenne du monde : la grande œuvre d

141 rre où l’on trouve discutées pêle-mêle à coups de textes bibliques et d’articles de droit canonique des questions de ce genre 

142 bord le sacrement, comme n’étant établi par aucun texte univoque de l’Évangile201. Elle condamnait la procréation comme relev

143 quotidienne : par l’écran, par l’affiche, par le texte et les annonces des magazines, par les chansons et les images, par la

144 ions ordinaires. Le grand nombre des faits et des textes cités, le jeu des « leitmotive » entrelacés, risqueraient d’égarer ce

145 nt leur amour et ils y cèdent. (Notons ici que le texte primitif, suivi par le seul Béroul, limitait l’efficacité du philtre

146 insi séparés l’un de l’autre parce que… ». Ici le texte est interrompu ! Et Bédier dit en note : « Passage inintelligible. »

147 éfique est donc intervenue pour brouiller le seul texte qui pût éclaircir le mystère ? 6. Gottfried de Strasbourg insiste a

148 ui se respecte et n’entend pas « solliciter » les textes , fût-ce par le moindre essai de les comprendre. Je ne saurais me cont

149 e de plus qu’il fut hérétique. Mais venons-en aux textes , et considérons-les dans la très pure nudité et transparence de leur

150 orise pas à faire de cette doctrine la source des textes connus. (Il semble bien que Freud ait été avant tout un savant ; qu’i

151 cret des secrets. » Les précisions données par le texte font allusion à une technique de l’acte sexuel sans consommation, car

152 devient un exercice yogique. Mais la plupart des textes qui la décrivent « sont écrits dans un langage intentionnel, secret,

153 état nirvanique. « Autrement, nous rappellent les textes , le dévot devient la proie de la triste loi karmique, comme n’importe

154 joie d’amour. — En contraste indéniable avec ces textes mystiques et cette abstruse technique psycho-physiologique, citons ma

155 ne du Roman est attestée par les fragments de son texte original (en langage ouigour du viiie siècle) retrouvés dans le Turk

156 son désir.90 (Encontre désir fait volier, dit le texte de Thomas.) ⁂ Un fonds celtique de légendes religieuses — d’ailleurs

157 çais (il cite souvent des vers de Thomas dans son texte ), et qui se passionnait pour les grandes polémiques où venaient de s’

158 t le poème de Gottfried, la seule comparaison des textes l’établirait : les petits vers pressés, antithétiques, haletants, du

159 les âmes depuis bien plus longtemps que dans les textes « historiques ». On condamna ses doctrines en France dès le xie sièc

160 rtains troubadours n’aient pas été victimes. 55. Textes traduits et commentés dans Wolfgang Schultz, Dokumente der Gnosis, p.

161 . 60. Cf. Massignon et Krauss, Akhbar al-Hallaj, texte relatif à la prédication et au supplice de al-Hallaj. 61. Cf. les tr

162 effable du sentiment que l’on vit. Là encore, les textes confirment l’exactitude de notre schéma. C’est bien avec Ruysbroek et

163 es espagnols Si maintenant nous parcourons les textes des grands mystiques espagnols, sainte Thérèse et saint Jean de la Cr

164 du roman breton est attestée par des centaines de textes à travers les xiiie , xive et xve siècles. Elle couvre la même éten

165 romantiques allemands sans exception154. Quelques textes choisis entre mille en diront plus que tous les commentaires ici poss

166 préférera toujours veiller à dormir. Voici deux textes qui rendent un son proprement manichéen : On doit séparer Dieu et la

167 oué à la mort… » 155. Les italiques sont dans le texte original. 156. Autre vision manichéenne du monde : la grande œuvre d

168 rre où l’on trouve discutées pêle-mêle à coups de textes bibliques et d’articles de droit canonique des questions de ce genre 

169 bord le sacrement, comme n’étant établi par aucun texte univoque de l’Évangile187. Elle condamnait la procréation comme relev

170 quotidienne : par l’écran, par l’affiche, par le texte et les annonces des magazines, par les chansons et les images, par la

171 s amours. Et les traces qui subsistent, dans leur texte , d’anciennes pratiques de magie montrent bien que l’usage de ces dern

172 înent à des guerres sans fin. — Voici deux autres textes « courtois ». Ils nous permettent également de concevoir que Béroul e

173 ous semblerait y garantir notre sécurité ; car le texte dit autre chose, dit beaucoup plus : « Les Puissances signataires de

174 éder, dans un ordre plus ou moins arbitraire, des textes souvent inconnus, et des morceaux de musique dont la signification re

175 eurs paraissent craindre la monotonie de ce vieux texte , et croient bien faire en y apportant quelques variantes personnelles

176 du style. Or justement, la valeur liturgique d’un texte réside dans son invariabilité. C’est grâce à cette invariabilité que

177 variabilité que le fidèle peut vraiment suivre le texte , dire en lui-même ses paroles, redécouvrir chaque fois leur sens touj

178 éfense de la Suisse. Si je me décide à réunir ces textes — les uns « parlés », les autres écrits — c’est qu’ils ne sont pas dé

179 ar ma vocation. » C’est à ma connaissance le seul texte constitutionnel existant, qui puisse être qualifié de personnaliste,

180 n du xiie siècle surtout. 6. Je rappelle que ce texte date de janvier 1939. L’occupation de Prague eut lieu en mars. 7. Mê

181 ous semblerait y garantir notre sécurité ; car le texte dit autre chose, dit beaucoup plus : « Les Puissances signataires de

182 its exemples pour qui sait lire le réel « dans le texte  », et ne se contente pas de résumés traduits. 4. Prenons maintenant

183 ar ma vocation. » C’est à ma connaissance le seul texte constitutionnel existant, qui puisse être qualifié de personnaliste,

184 du xiie siècle surtout. 66. Je rappelle que ce texte date de janvier 1939. L’occupation de Prague eut lieu en mars. 67. Q

185 et de morale élémentaire (avec publicité dans le texte ) dont les phrases fragmentées s’échelonnent tout au long des superhig

186 ’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)f Le texte que nous publions est la conclusion d’une conférence que M. Denis de

187 que du Malin personnifié (tout au moins dans les textes originaux). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impossible

188 our si peu, elle ne cesse pas d’exister). Mais le texte original de ce passage est infiniment plus étrange. « Le diable est m

189 tée à l’Évangile par une erreur de traduction. Le texte véritable ne dit pas « Paix sur la terre aux hommes de bonne volonté 

190 que du Malin personnifié (tout au moins dans les textes originaux). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impossible

191 able. Ce diable-là n’est pas sorti d’une série de textes plus ou moins authentiques ou anciens. Car il est un agent permanent

192 our si peu, elle ne cesse pas d’exister). Mais le texte original de ce passage est infiniment plus étrange. « Le diable est m

193 tée à l’Évangile par une erreur de traduction. Le texte véritable ne dit pas « Paix sur la terre aux hommes de bonne volonté 

194 que du Malin personnifié (tout au moins dans les textes originaux). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impossible

195 able. Ce diable-là n’est pas sorti d’une série de textes plus ou moins authentiques ou anciens. Car il est un agent permanent

196 our si peu, elle ne cesse pas d’exister). Mais le texte original de ce passage est infiniment plus étrange. « Le diable est m