1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’autre œil (février 1927)
1 entrevoit un projet à deux faces. Lugin, qui est théologien , et de la Tchaux, n’a pas la foi. Topin, Mahomet désabusé, constate q
2 1929, Articles divers (1924–1930). La tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
2 ssi a vécu dans cette ville, tout semblable à ces théologiens aux yeux voilés, aux pantalons trop courts, qui se promènent tout seu
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
3 d’autant plus intéressant qu’il émane d’un grand théologien . Il s’agit maintenant de nous révéler ce « héros de la foi », ce maît
4 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
4 ssi a vécu dans cette ville, tout semblable à ces théologiens aux yeux voilés, aux pantalons trop courts, qui se promènent tout seu
5 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
5 ssi a vécu dans cette ville, tout semblable à ces théologiens aux yeux voilés, aux pantalons trop courts, qui se promènent tout seu
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VI
6 ls qui aient franchi nos limites sont ceux de nos théologiens , Ostervald encore, puis Godet ; et le Droit des gens de Vattel. Nous
7 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
7 rd et par là même de ses descendants directs, les théologiens dialectiques. Je ne me serais pas attardé à développer ici ces thèses
8 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
8 radoxale, assumée dans sa tragique ironie, que le théologien doit avoir conscience, s’il veut parler valablement. Mais de quoi va-
9 ir parler ? Ici le paradoxe devient plus aigu. Le théologien doit parler de Dieu, son nom l’indique. De quel Dieu ? De celui que l
10 t aller. Du totaliter aliter. Si donc la tâche du théologien est de parler de Dieu, il s’avère qu’en tant qu’homme il ne le peut :
9 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
11 s. Et puis, que ferions-nous en attendant que les théologiens aient mené à bien leur travail historique ? Et qu’arriverait-il si le
10 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
12 eur , Hic et Nunc . Si, par ailleurs, ces jeunes théologiens et essayistes reprennent le vocabulaire et certains tours de la pensé
13 communion avec le Christ vivant », répétaient les théologiens libéraux. La question était ainsi nettement posée : pour devenir chré
14 lation de sa vie. Dans cette difficulté, le jeune théologien interroge Calvin. Que trouve-t-il ? Des arguments, une solution ? Non
11 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
15 nfondus le poète, le philosophe, l’ironiste et le théologien . Kierkegaard nous montre un homme aux prises avec un problème sentime
12 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
16 nt rien, ici, ne peut donner l’idée ; et même les théologiens . Le Römerbrief, de Barth, en est au 20e mille. Un Keyserling, un Heid
13 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
17 me le salut par la foi seule. Bien plus, quand un théologien fidèle vient rappeler avec force l’exigence évangélique de la mort à
18 de la civilisation, s’étonner des rudesses de ce théologien , et affirmer innocemment qu’il n’y a rien de bien nouveau dans ce mes
14 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
19 i que cette conjonction du poète philosophe et du théologien projette une vive lumière sur le secret dernier du message d’un roman
20 nsformer ma vie ? Or, toute l’insistance du grand théologien se porte dans ce livre sur un seul point : l’homme chrétien reste un
15 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
21 N’étais-je pas en face de Celui… Oh non ! pas ces théologiens avec leurs arguments impitoyables, — écartez-vous, ne dites plus un m
16 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
22 ant, rendent ce parallèle irrecevable. Les grands théologiens de la Réforme ne sont pas à nos yeux des chefs d’école ; ni des docte
17 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
23 me n’est jamais qu’une rédemption. Distinction de théologien , et qui veut prévenir l’orgueil. Mais la vision de celui qui agit n’e
18 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
24 « lettre » ne saurait m’importer davantage qu’au théologien catholique, lequel, s’il ne veut pas se borner à la pure et simple co
25 amnation des jansénistes.) Puis les doctrines des théologiens , et surtout de Thomas d’Aquin (Encycl. de Benoît XV, en 1923, seuleme
19 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
26 yants au moyen de leurs propres arguments, et les théologiens trop rigides par le recours à une piété plus libre. On sait que pour
20 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
27 es biens terrestres. Une seule chose intéresse le théologien moderniste ou libéral : l’expérience religieuse et la conscience que
21 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
28 es biens terrestres. Une seule chose intéresse le théologien moderniste ou libéral : l’expérience religieuse et la conscience que
22 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
29 ction dans les termes. C’est à Érasme en tant que théologien que Luther s’applique à répondre, et c’est même la plus dure ironie —
30 uligner trop fortement ce trait : c’est encore en théologien , en docteur de l’Église fidèle, en prédicateur responsable, non plus
31 vie ou de mort. Or, il est seul en cause pour le théologien . Et tout est clair lorsque l’on a compris que Luther ne nie pas du to
23 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
32 cet ouvrage, qui est avant tout celui d’un grand théologien  ? Une verdeur de polémique qui peut flatter en nous le goût du pittor
24 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
33 pitalisme naissant en Angleterre et en Allemagne, théologiens de l’école hégélienne, ou adversaires du christianisme, tous, dans un
25 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
34 tion dans les termes. C’est à Érasme, en tant que théologien , que Luther s’applique à répondre ; et c’est même la plus dure ironie
35 uligner trop fortement ce trait : c’est encore en théologien , en docteur de l’Église fidèle, en prédicateur responsable, non pas e
36 e vie ou de mort. Or il est seul en cause pour le théologien . Et tout est clair lorsque l’on a compris que Luther ne nie pas du to
26 1938, Articles divers (1936-1938). Søren Kierkegaard (février 1938)
37 iversel de poète, de philosophe, d’ironiste et de théologien . Il se trouvait devant un monde où tout avait été brouille : sérieux
27 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
38 présent. Croyez bien qu’en tant qu’interprète et théologien de l’histoire, je n’ai pas été sans découvrir dans votre article une
28 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
39 u xviie siècle, un bon lettré comme Robert Kirk, théologien et humaniste, ait écrit un traité sur les fées, sans trace de sceptic
29 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
40 ns de la « mystique du cœur » de l’abbé de Cluny. Théologien , poète, et conscient de ses choix, Gottfried révèle beaucoup mieux qu
30 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
41 u xviie siècle, un bon lettré comme Robert Kirk, théologien et humaniste, ait écrit un traité sur les fées, sans trace de sceptic
31 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
42 blés, faute de « preuves » suffisantes. Plusieurs théologiens de tradition romaine ou grecque m’ont amicalement reproché de contras
32 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
43 angereusement voisins de la « mystique du cœur ». Théologien , poète, et conscient de ses choix, Gottfried révèle beaucoup mieux qu
33 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
44 u xviie siècle, un bon lettré comme Robert Kirk, théologien et humaniste, ait écrit un traité sur les fées, sans trace de sceptic
34 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
45 langage personnel de Monsieur X, pasteur ou même théologien célèbre, — mais qu’elle parle uniquement et simplement le langage de
46 répète. Ce n’est pas un docteur de l’Église ! Les théologiens élèveront peut-être de fortes objections contre ce que je vais dire.
47 ement le problème de la liturgie, tant à nos bons théologiens qu’aux laïques, généralement ignorants de cette question, ou retenus
35 1940, Articles divers (1938-1940). L’homme au poignard enguirlandé (1940)
48 rs au plus pressé, au plus vivant, Manuel se fait théologien  ; puis, après la victoire, homme d’État. Je vois ainsi l’unité de sa
36 1942, La Part du diable. Hitler ou l’alibi
49 ndu en Suisse, au début de cette guerre, le grand théologien Karl Barth répondre à la fameuse question d’Hitler et de l’Antéchrist
37 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
50 ntendu en Suisse, au début de la guerre, le grand théologien Karl Barth répondre à la fameuse question : Hitler est-il l’Antéchris
38 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
51 an ! Car tu m’es en scandale. » 40. Le diable théologien Mais tout cela, pensera-t-on, c’est de la théologie. Je connais pe
52 icton médiéval et renaissant, « le diable est bon théologien  ». Notre inculture lui donne une chance inespérée. En d’autres temps,
39 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
53 ntendu en Suisse, au début de la guerre, le grand théologien Karl Barth répondre à la fameuse question : Hitler est-il l’Antéchris
40 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
54 tan ! Car tu m’es en scandale. » 40. Le diable théologien Mais tout cela, dira-t-on, c’est de la théologie. Je connais peu d
55 icton médiéval et renaissant, « le diable est bon théologien  ». Notre inculture lui donne une chance inespérée. En d’autres temps,
41 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
56 me n’est jamais qu’une rédemption. Distinction de théologien , et qui veut prévenir l’orgueil. Mais la vision de celui qui agit n’e
42 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
57 il faut, est exactement la « grâce » au sens des théologiens , le gouvernement de Dieu qui dirige les destinées humaines (le « vill
43 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
58 ction dans les termes. C’est à Érasme en tant que théologien que Luther s’applique à répondre ; et c’est même la plus dure ironie
59 uligner trop fortement ce trait : c’est encore en théologien , en docteur de l’Église fidèle, en prédicateur responsable, non pas e
60 de mort. Or ce problème est seul en cause pour le théologien fidèle. Et tout est clair lorsque l’on a compris que Luther ne nie pa
44 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
61 l’Allemagne pour les savants, les écrivains, les théologiens , les commerçants et les industriels de la petite patrie de Gottfried
45 1946, Articles divers (1941-1946). La fin du monde (juin 1946)
62 la nationalisation des écoles de psychanalyse. Un théologien répondit : — L’affection de la chair, c’est la mort. Saint Paul l’a v
46 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
63 laissant celle-ci désorientée. Il s’agit que nos théologiens adoptent une politique d’intervention, et non de vertueuse indignatio
47 1946, Réforme, articles (1946–1980). Spiritualité américaine (19 octobre 1946)
64 vé partout des étudiants — non seulement chez les théologiens — qui le lisent et commentent avec passion. Ce petit signe en contred
48 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
65 ision de leur langage. Il convient de laisser aux théologiens le soin de définir la doctrine positive de l’union au nom de laquelle
49 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
66 termittent ? L’ignorance réciproque dans laquelle théologiens et écrivains se sont installés pour la plupart, est-elle vraiment san
67 4. Certes, je suis le premier à redouter que les théologiens se mettent à faire de la critique littéraire, comme il arrive qu’on e
68 comme fidèle et comme écrivain, qu’il en parle en théologien , et non pas en homme cultivé, en moraliste ou en artiste. Nonobstant
69 , j’ai une requête précise à présenter aux jeunes théologiens qui me liront. Je voudrais que certains d’entre eux se consacrent à l
70 leur époque ; mais ceci, je le répète en tant que théologiens , non point en tant qu’écrivains-amateurs ou gens de goût. Sans rien p
71 ux disciples de ces mouvements ? Il y faudrait un théologien . Lever les bras au ciel, ou pointer le doigt du moraliste, n’est pas
72 dénote la culture d’aujourd’hui, réponde chez les théologiens un « refus d’informer » symétrique, fait de méfiance, d’incuriosité,
73 it rien. Exemple : Kierkegaard. Il ne fut pas un théologien au sens strict, mais toute son œuvre manifeste une attitude théologiq
74 orable à l’entente ou au conflit significatif des théologiens et des écrivains dans une nation donnée. Je me bornerai à citer ici
75 insuffisance même, elles incitent quelques jeunes théologiens à pousser plus avant dans un domaine que j’espérais simplement désign
50 1946, Journal des deux mondes. Puisque je suis un militaire…
76 rs au plus pressé, au plus vivant, Manuel se fait théologien  ; puis, après la victoire, homme d’État. Je vois ainsi l’unité de sa
51 1946, Journal des deux mondes. Premiers contacts avec le Nouveau Monde
77 ins, les jeunes professeurs, les logiciens et les théologiens . On m’y a présenté trois génies. Un génie aux États-Unis, c’est une c
52 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — La tour de Hölderlin
78 ssi a vécu dans cette ville, tout semblable à ces théologiens aux yeux voilés, aux pantalons trop courts, qui se promènent tout seu
53 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
79 avec un groupe d’écrivains, de philosophes et de théologiens protestants — Roger Breuil, Henry Corbin, Roland de Pury, Albert-Mari
54 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
80 rs au plus pressé, au plus vivant, Manuel se fait théologien  ; puis, après la victoire, homme d’État. Je vois ainsi l’unité de sa
55 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Premiers contacts avec le Nouveau Monde
81 ins, les jeunes professeurs, les logiciens et les théologiens . On m’y a présenté trois génies. Un génie aux États-Unis, c’est une c
56 1947, Articles divers (1946-1948). Journal d’un intellectuel en exil (mars 1947)
82 ins, les jeunes professeurs, les logiciens et les théologiens . On m’y a présenté trois génies. Un génie aux États-Unis, c’est une c
57 1947, Articles divers (1946-1948). La liberté dans l’amour [Réponse à une enquête] (novembre 1947)
83 utre enquête. 3. Phénomène appelé péché par les théologiens . e. « La liberté dans l’amour » [Réponse à une enquête], L’Âge d’or,
58 1947, Combat, articles (1946–1950). « La tâche française c’est d’inventer la paix » (26 décembre 1947)
84 là se borne la ressemblance. Ce jeune disciple du théologien protestant Karl Barth, venu conquérir Paris voici une quinzaine d’ann
59 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
85 la nationalisation des écoles de psychanalyse. Un théologien répondit : « L’affection de la chair, c’est la mort. Saint Paul l’a v
60 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
86 laissant celle-ci désorientée. Il s’agit que nos théologiens adoptent une politique d’intervention, et non de vertueuse indignatio
61 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
87 vé partout des étudiants — non seulement chez les théologiens  — qui le lisent et commentent avec passion. Ce petit signe en contred
62 1948, Suite neuchâteloise. VI
88 ls qui aient franchi nos limites sont ceux de nos théologiens , Ostervald encore, puis Godet ; et le Droit des gens de Vattel. Nous
63 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
89 onnaire-ethnographe en Afrique, tel philosophe et théologien en Iran, qui savent bien mieux que les natifs, quels furent les grand
64 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
90 l faudra le mettre à l’école, dit le père. » 31. Théologien et critique vaudois du xixe siècle. 32. V. Moine, « Les écoles sui
65 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
91 istologie à la psychologie soit légitime — ni les théologiens ni les savants ne devraient l’accepter comme tel — mais je constate p
92 sans doute, ont perdu la conscience, mais que les théologiens ne peuvent manquer d’observer. Cette lumière qui consiste à la fois e
93 le saisisse à l’aide d’illusions. Il rejette les théologiens qui tentent de consoler et de réconforter Job par des pensées spécieu
66 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
94 ne devait surgir sur le Rhin qu’en 450. 15. Les théologiens auraient beaucoup à dire sur l’usage de la Parole dans l’Orient magic
67 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
95 istologie à la psychologie soit légitime — ni les théologiens ni les savants ne devraient l’accepter comme tel — mais je constate p
96 sans doute, ont perdu la conscience, mais que les théologiens ne peuvent manquer d’observer. Cette lumière qui consiste à la fois e
97 le saisisse à l’aide d’illusions. Il rejette les théologiens qui tentent de consoler et de réconforter Job par des pensées spécieu
68 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
98 mbattu par les rois catholiques et par les grands théologiens de l’époque. En 1537 enfin, Paul III interdit sous peine d’excommunic
69 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
99 u plan humain. La personne humaine — que tous les théologiens et philosophes, depuis des siècles, n’ont cessé de redéfinir — la per
70 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). L’Europe de l’énergie
100 , des philosophes et des rêveurs, quelquefois des théologiens , ou des peintres, ou des touche-à-tout. La brouette, la roulette et l
71 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VIII. « Europa vel regnum Caroli »
101 735-804), maître de l’école du palais, éducateur, théologien , astronome et rhéteur de cour, elle est le continent de la foi. En ta
72 1960, Articles divers (1957-1962). Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)
102 e l’Europe. Ainsi, Vincenzo Gioberti. Philosophe, théologien , homme d’État libéral et catholique, qui fut mêlé aux conspirations r
73 1961, Arts, articles (1952-1965). L’Amour en cause (1er février 1961)
103 e même dans les limites du mariage. C’est que les théologiens redoutaient avant tout qu’on pût croire que l’Éros divinise sans la g
74 1961, Articles divers (1957-1962). Culture et technique (juillet 1961)
104 , des philosophes et des rêveurs, quelquefois des théologiens , ou des peintres, ou des touche-à-tout. La brouette, la roulette et l
75 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
105 , même dans les limites du mariage. C’est que les théologiens redoutaient avant tout qu’on pût croire que l’Éros divinise sans la g
76 1961, Articles divers (1957-1962). Nos meilleurs esprits (1961)
106 ieux, négociateurs de grandes affaires publiques, théologiens et pédagogues, nous les voyons tous assumer des devoirs sociaux ou ci
77 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
107 735-804), maître de l’école du palais, éducateur, théologien et rhéteur de cour, elle est le continent de la foi. En tant que tell
78 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
108 n Europe. Mais ses recherches de philosophe et de théologien (il fut évêque de l’Unité des frères moraves) autant que son action d
79 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — En marge des grands plans, l’utopie prolifère
109 r Europæ geschrieben… C’était l’œuvre d’un jeune théologien luthérien, Valentin Andreæ, inspirée de la Riforma Generale dell’Univ
80 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Perspectives élargies
110 icien, historien, juriste, philosophe, diplomate, théologien , conseiller des princes, voyageur et correspondant universel. Deux pa
81 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
111 qui marqua longuement la vie de son pays. Poète, théologien , éducateur, et homme politique au surplus, il résume admirablement — 
112 insi Vincenzo Gioberti (1801-1852). Philosophe et théologien , homme d’État libéral et catholique, qui fut mêlé aux conspirations r
82 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un problème séculaire : la Russie et l’Europe
113 t sa haute mission historique. Et certes, pour un théologien slavophile comme Vladimir Soloviev, la mission de la Russie tient tou
83 1962, Arts, articles (1952-1965). L’Europe détient les secrets de l’avenir, mais a-t-elle la volonté de vivre ? (13 juin 1962)
114 leurs prêtres s’inspirent de plus en plus de nos théologiens . Prenons ensuite l’école, l’enseignement. On les disait très en retar
84 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
115 leurs prêtres s’inspirent de plus en plus de nos théologiens . Les trois noms qui dominent aujourd’hui la pensée religieuse de l’Am
116 s, en Inde ; ou des innombrables rencontres entre théologiens des grandes confessions chrétiennes organisées depuis quelques décenn
85 1963, Articles divers (1963-1969). Apport à la civilisation occidentale (janvier 1963)
117 gieux, négociateurs de grande affaires publiques, théologiens et pédagogues, savants du premier rang, mais qui restent soucieux d’a
86 1963, L’Opportunité chrétienne. Préface
118 s essais qui composent ce volume ne sont pas d’un théologien ni d’un apologiste d’une dénomination quelconque, mais d’un écrivain
119 André Breton ou au Père Teilhard de Chardin ; des théologiens les plus stricts de l’Europe et des États-Unis aux écrivains les plus
87 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 3. L’opportunité chrétienne
120 laissant celle-ci désorientée. Il s’agit que nos théologiens adoptent une politique d’intervention, et non de vertueuse indignatio
88 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 5. Un langage commun
121 es tels que grâce ou liberté sont définis par les théologiens et les philosophes d’une manière analytique, abstraction faite (dans
89 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 7. Théologie et littérature
122 termittent ? L’ignorance réciproque dans laquelle théologiens et écrivains se sont installés pour la plupart, est-elle vraiment san
123 4. Certes, je suis le premier à redouter que les théologiens se mettent à faire de la critique littéraire, comme il arrive qu’on e
124 comme fidèle et comme écrivain, qu’il en parle en théologien , et non pas en homme cultivé, en moraliste ou en artiste. Nonobstant
125 , j’ai une requête précise à présenter aux jeunes théologiens qui me liront. Je voudrais que certains d’entre eux se consacrent à l
126 leur époque ; mais ceci, je le répète en tant que théologiens , non point en tant qu’écrivains-amateurs ou gens de goût. Sans rien p
127 ux disciples de ces mouvements ? Il y faudrait un théologien . Lever les bras au ciel, ou pointer le doigt du moraliste, n’est pas
128 dénote la culture d’aujourd’hui, réponde chez les théologiens un « refus d’informer » symétrique, fait de méfiance, d’incuriosité,
129 ait rien. Exemple : Kierkegaard. Il ne fut pas un théologien au sens strict, mais toute son œuvre manifeste une attitude théologiq
130 orable à l’entente ou au conflit significatif des théologiens et des écrivains dans une nation donnée. Je me bornerai à citer ici l
131 insuffisance même, elles incitent quelques jeunes théologiens à pousser plus avant dans un domaine que j’espérais simplement désign
90 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
132 ue », groupant avec des artistes et écrivains des théologiens protestants, anglicans et orthodoxes. Il m’a semblé que ce titre, dès
133 ôté public, et pas mal d’artistes, mais aussi les théologiens . Ils diront que ce n’est pas leur affaire, qu’ils ont à s’occuper des
134 e théologique serait nécessairement l’affaire des théologiens . Ils y sont souvent mal préparés par une tournure d’esprit forcément
135 et méritent la plus juste sévérité de la part des théologiens . Mais l’abus même exorbitant suggère une possibilité d’usage fidèle e
136 ues employés depuis près de vingt siècles par les théologiens de la Trinité, toute une problématique dont je reste frappé qu’elle i
91 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
137 pitalisme naissant en Angleterre et en Allemagne, théologiens de l’école hégélienne, ou adversaires du christianisme, tous, dans un
92 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralisme
138 ision de leur langage. Il convient de laisser aux théologiens le soin de définir la doctrine positive de l’union au nom de laquelle
93 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
139 istianisme. Il est juste de remarquer ici que les théologiens et penseurs chrétiens occidentaux n’ont pas attendu pour entreprendre
94 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
140 s régulateurs de l’ensemble de nos croyances : un théologien d’aujourd’hui, lisant l’œuvre d’un physicien, ne serait plus en mesur
141 t. Je reprends ici mon exemple du physicien et du théologien . Pour répondre à l’hindou qui interroge l’Occident sur son obsession
142 de l’Évolution et du Progrès, il faudrait que le théologien soit capable de se référer non seulement aux conciles et aux textes s
95 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
143 s régulateurs de l’ensemble de nos croyances : un théologien d’aujourd’hui, lisant l’œuvre d’un physicien, ne serait plus en mesur
144 t. Je reprends ici mon exemple du physicien et du théologien . Pour répondre à l’hindou qui interroge l’Occident sur son obsession
145 de l’Évolution et du Progrès, il faudrait que le théologien soit capable de se référer non seulement aux conciles et aux textes s
96 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
146 es publiques à l’échelle de l’Europe et du monde, théologiens ou pédagogues, savants du premier rang mais qui restent soucieux d’ap
147 sprits suisses. Il est possible que le plus grand théologien et le plus grand psychologue de ce siècle, jusqu’ici, soient deux Sui
148 (qu’il a puisée dans saint Paul), il est le seul théologien depuis Calvin qui ait influencé l’ensemble des Églises protestantes,
149 re. Pour Jung, Dieu est une réalité psychique. Le théologien n’a que faire de la psychologie. Il la met entre parenthèses pour ne
150 il n’a pas eu lieu. Leurs disciples (pasteurs et théologiens d’un côté, médecins psychiatres et philosophes des religions de l’aut
97 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
151 es publiques à l’échelle de l’Europe et du monde, théologiens ou pédagogues, savants du premier rang mais qui restent soucieux d’ap
152 rs au plus pressé, au plus vivant, Manuel se fait théologien  ; puis, après la victoire, homme d’État. Je vois ainsi l’unité de sa
153 risch est au contraire un scientifique, nullement théologien , architecte de métier et psychologue amer à la manière viennoise ou b
154 avant la lettre, celle qu’initia Alexandre Vinet, théologien de la liberté de conscience et profond critique littéraire. Vinet me
155 sprits suisses. Il est possible que le plus grand théologien et le plus grand psychologue de ce siècle, jusqu’ici, soient deux Sui
156  » qu’il a puisée dans saint Paul, il est le seul théologien depuis Calvin qui ait influencé l’ensemble des Églises protestantes,
157 re. Pour Jung, Dieu est une réalité psychique. Le théologien n’a que faire de la psychologie, il la met entre parenthèses pour ne
158 il n’a pas eu lieu. Leurs disciples (pasteurs et théologiens d’un côté, médecins psychiatres et philosophes des religions de l’aut
98 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Entretien avec Denis de Rougemont (6-7 avril 1968)
159 Corbin, Roland de Pury, Albert-Marie Schmidt. Les théologiens et philosophes qui nourrissaient notre pensée étaient Karl Barth, Kie
99 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
160 e de grand-papa » est encore plus mal vu chez les théologiens rigoureux que chez les jeunes gens en colère. De cette morale que l’o
161 t répété bien avant moi Luther et Kierkegaard. Un théologien dira (et je me le dis aussi) : Si vous abandonnez la responsabilité d
162 alisées, et les écoles qui les divisent. Un autre théologien me reprochera (et je ne suis pas du tout sûr qu’il ait tort) d’ouvrir
163 du positivisme et de l’illuminisme ? Un troisième théologien , prenant acte de ce que je ne crois pas du tout à une morale révélée,
100 1969, Articles divers (1963-1969). Le personnalisme, la contestation, les hippies et… le fédéralisme (27 septembre 1969)
164 tour de lui des écrivains, des philosophes et des théologiens protestants. Mais, 1932 marque aussi la naissance du personnalisme à