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goureusement, les dents serrées. (« Weg zur Kraft
und
Schönheit ! »). J’aime les bateaux plats et incertains, avec des Daph
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von meinem Pfad entfernen Die Zaübersprüche ganz
und
gar verlernen, Stünd ich, Natur ! vor dir ein Mann aliein, Da wärs de
3
e rationalisme. C’était le temps aussi du « Sturm
und
Drang » auquel Goethe devait donner l’expression littéraire la plus p
4
igoureusement, les dents serrées. « Weg zur Kraft
und
Schönheit ! » J’aime les bateaux plats et incertains, avec des Daphné
5
igoureusement, les dents serrées. « Weg zur Kraft
und
Schönheit ! » J’aime les bateaux plats et incertains, avec des Daphné
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que de se tenir coi… », etc. 33. « Das hat Hand,
und
Fuss », se dit en allemand courant d’une argumentation, ou d’un ouvra
7
que de se tenir coi… », etc. 34. « Das hat Hand
und
Fuss », se dit en allemand courant d’une argumentation, ou d’un ouvra
8
our lui-même, l’idéal qu’il a su opposer au Sturm
und
Drang de sa jeunesse. Mais encore une fois il s’agit pour lui d’une n
9
l Barth, est un homme sans biographie. « Er steht
und
fallt mit seiner Mission », c’est-à-dire qu’il consiste uniquement da
10
la terre et les morts », c’est à peu près le Blut
und
Boden (sang et sol) des nazis. Comme il aime Barrès, cela le rassure.
11
la terre et les morts », c’est à peu près le Blut
und
Boden (sang et sol) des nazis. Comme il aime Barrès, cela le rassure.
12
aus dem Einen in das Eine mit dem Einen ist Quell
und
Ursprung der ausblühenden glühenden Liebe. 97. B. Groethuysen, dans
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us tard. (Il a fallu que les philosophes du Sturm
und
Drang le traduisissent en allemand pour les poètes, qui l’ont traduit
14
volumes parus en 1953 de Gottfried Weber, Tristan
und
die Krise des Hochmittelalterlichen Weltbildes um 1200. Ce travail in
15
seul exemple : Gottfried v. 18352 à 57 « Tristan
und
Isot, ir und ich… niwan ein Tristan und ein Isot » et Wagner, II, 2,
16
: Gottfried v. 18352 à 57 « Tristan und Isot, ir
und
ich… niwan ein Tristan und ein Isot » et Wagner, II, 2, toute la fin
17
« Tristan und Isot, ir und ich… niwan ein Tristan
und
ein Isot » et Wagner, II, 2, toute la fin de la scène : « nicht mehr
18
aus dem Einen in das Eine mit dem Einen ist Quell
und
Ursprung der ausblühenden glühenden Liebe. 115. B. Groethuysen, dan
19
us tard. (Il a fallu que les philosophes de Sturm
und
Drang le traduisissent en allemand pour les poètes, qui l’ont traduit
20
volumes parus en 1953 de Gottfried Weber, Tristan
und
die Krise des Hochmittelalterlichen Weltbildes um 1200. Ce travail in
21
seul exemple : Gottfried v. 18352 à 57 « Tristan
und
Isot, ir und ich… niwan ein Tristan und ein Isot » et Wagner, II, 2,
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: Gottfried v. 18352 à 57 « Tristan und Isot, ir
und
ich… niwan ein Tristan und ein Isot » et Wagner, II, 2, toute la fin
23
« Tristan und Isot, ir und ich… niwan ein Tristan
und
ein Isot » et Wagner, II, 2, toute la fin de la scène : « nicht mehr
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aus dem Einen in das Eine mit dem Einem ist Quell
und
Ursprung der ausblühenden glühenden Liebe. 105. B. Groethuysen, dan
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us tard. (Il a fallu que les philosophes de Sturm
und
Drang le traduisissent en allemand pour les poètes, qui l’ont traduit
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von meinem Pfad entfernen Die Zaubersprüche ganz
und
gar verlernen, Stünd ich, Natur ! vor dir ein Mann allein, Da wärs de
27
e scolastique citée par Schopenhauer dans Parerga
und
Paralipomena. 15. La révolution hitlérienne s’est accomplie en févri
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k figure dans mes songeries le passage du « Sturm
und
Drang » à cent kilomètres à l’heure. ⁂ L’Europe centrale est une de c
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igoureusement, les dents serrées. « Weg zur Kraft
und
Schönheit ! » J’aime les bateaux plats et incertains, avec des Daphné
30
our lui-même, l’idéal qu’il a su opposer au Sturm
und
Drang de sa jeunesse. Mais encore une fois il s’agit pour lui d’une n
31
La terre et les morts », c’est à peu près le Blut
und
Boden (sang et sol) des nazis. Comme il aime Barrès, cela le rassure.
32
ne soient pas traduits en français : Philosophie
und
Religion de C. G. Jung, Homo Ludens de J. Huizinga (qu’il m’avait env
33
chi va piano va sano, wait and see, step by step,
und
so weiter. Les vieillards ont l’humeur proverbiale, mais votre assemb
34
chi va piano va sano, wait and see, step by step,
und
so weiter. Les vieillards ont l’humeur proverbiale, mais votre Assemb
35
française, 1946. 9. Fritz Fleiner, Beamtenstaat
und
Volkstaat, 1916. 10. André Siegfried, La Suisse, démocratie-témoin,
36
. die zuerst in der von P. Valéry, Valery Larbaud
und
Léon-Paul Fargue betreuten Vierteljahrsschrift Commerce erschienenen
37
objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (An
und
Für sich) de l’esprit absolu (synthèse). On peut affirmer sans nulle
38
la seule sexualité ! 23. Karl Jaspers, Nietzsche
und
das Christentum. 24. Hérésie : choix exclusif d’une opinion isolée d
39
sque jamais leur motif. (Cf. D. Brinkmann, Mensch
und
Technik, 1936, p. 85 à 92 et passim.) Cela changera au xxe siècle, a
40
e renvoyer aux œuvres de C. G. Jung : Psychologie
und
Religion, Psychologie und Alchemie, etc. On trouvera dans Mensch und
41
. G. Jung : Psychologie und Religion, Psychologie
und
Alchemie, etc. On trouvera dans Mensch und Technik, par Donald Brinkm
42
ologie und Alchemie, etc. On trouvera dans Mensch
und
Technik, par Donald Brinkmann, de nombreux exemples démontrant l’infl
43
objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (An
und
für sich) de l’esprit absolu (synthèse). On peut affirmer sans nulle
44
temps avant sa mort. 59. Karl Jaspers, Nietzsche
und
das Christentum. 60. Hérésie : choix exclusif d’une opinion isolée d
45
sque jamais leur motif. (Cf. D. Brinkmann, Mensch
und
Technik, 1946, p. 85 à 92 et passim.) Cela changera au xxe siècle, a
46
ue renvoyer aux œuvres de C. G. Jung, Psychologie
und
Religion, Psychologie und Alchemie, etc. On trouvera dans Mensch und
47
C. G. Jung, Psychologie und Religion, Psychologie
und
Alchemie, etc. On trouvera dans Mensch und Technik, par Donald Brinkm
48
ologie und Alchemie, etc. On trouvera dans Mensch
und
Technik, par Donald Brinkmann, de nombreux exemples démontrant l’infl
49
reste était terreur. 81. « Ein Minimum an Warum
und
Wofür », Ernst Jünger, Der Arbeiter, 1929. 82. Il y a plus. Selon J.
50
Heinz Gollwitzer, Europabild
und
Europagedanke (septembre 1959)bh Quelle image et quelle doctrine l
51
de l’Europe. bh. « Heinz Gollwitzer, Europabild
und
Europagedanke. Beiträge zur deutschen Geistesgeschichte des 18. und 1
52
Beiträge zur deutschen Geistesgeschichte des 18.
und
19. Jahrhunderts », Bulletin du Centre européen de la culture : « L’É
53
mmission). Voir aussi : Fritz Fleiner, Entstehung
und
Wandlung moderner Staatstheorie in der Schweiz, Zurich, 1916 ; Willia
54
Jürgen Fischer, Oriens, Occidens, Europa-Begriff
und
Gedanke « Europa » in der späten Antike und im früher Mittelalter, Fr
55
griff und Gedanke « Europa » in der späten Antike
und
im früher Mittelalter, Franz Steiner Verlag, Wiesbaden, 1957. Ce dern
56
ich Schaeder recueillis dans Der Mensch in Orient
und
Okzident, 1960, et notamment : Das Individuum in islam. 110. Ibn Ar
57
ropéenne aux xviiie et xixe siècles, Europabild
und
Europagedanke ; enfin les trois auteurs classiques d’ouvrages de base
58
egriffund Gedanke « Europa » in der späten Antike
und
im früher Mittelalter, Franz Steiner Verlag, Wiesbaden, 1957. 7. Rob
59
. I., i, 368, 59. 50. H. Gollwitzer, Europabild
und
Europagedanke, Münich, 1951, p. 417, cite une « Fête de la Toussaint
60
tient en dix lignes ; voici le début : Allgemeine
und
General Reformation der gantzen weiten Welt. Beneben der Fama Fratern
61
blichen Ordens des Rosenkreutz, an alle Gelehrten
und
Haüpter Europæ geschrieben… C’était l’œuvre d’un jeune théologien lu
62
11. Lettre à Lefort, 1697, in Ernst Benz, Leibniz
und
Peter der Grosse, Berlin, 1947. 112. Lettre à Morell, 1697. 113. Le
63
III, 4. 116. Cité par H. Gollwitzer, Europabild
und
Europagedanke. 117. Paul Hazard, La Crise de la conscience européenn
64
0) vient enfin de s’établir à Weimar. Son « Sturm
und
Drang » est terminé et l’auteur des Brigands professe à l’Université
65
t de citoyenneté mondiale : Grundriss der Völker-
und
Weltbürgerrechts, 1796. La raison et la morale doivent faire triomphe
66
ibid., 14, 37. 160. H. Gollwitzer : Europabild
und
Europagedanke, C. H. Beck. München, 1951, p.117. 161. Jean de Müller
67
p. 117, d’après Briefwechsel der Brüder J. Georg
und
J. v. Müller, Frauenfeld, 1893. La lettre est de 1804. 163. Numéro d
68
tinent, der alte, hast keine verfallene Schlösser
und
keine Basalte. Dich stört nicht im Innern Zu lebendiger Zeit Unnützes
69
l’Asie » ! En 1821, dans un écrit intitulé Europa
und
die Revolution, il attaque la Réformation, qu’il qualifie de « second
70
n soi, le pour soi, et l’en soi-et-pour soi (« an
und
für sich »). Dans ses Leçons sur la Philosophie de l’Histoire (public
71
das leitende Prinzip für die soziale, staatliche
und
internationale Organisation, unter besonderer Bezugnahme auf Deutschl
73
s. 224. L. v. Ranke : Geschichte der romanischen
und
germanischen Völker, Leipzig, 1824, XXX, IX et IX. 225. J. Burckhar
74
260. Volonté de Puissance, III, 3. 261. « Zucht
und
Züchtung », III, « Die ewige Wiederkunft ». 262. Jean Variot : Propo
75
serl : Die Krisis der Europäischen Wissenschaften
und
die Transzendentale Phänomenologie, édité par W. Biemel, tome VI des
76
114. 319. E. R. Curtius : Europaïsche Literatur
und
lateinisches Mittelalter, Introduction, Francke Verlag, Berne 1948.
77
Jürgen Fischer, Oriens, Occulens, Europa, Begriff
und
Gedanke « Europa » in der späten Antike und im früheren Mittelalter,
78
griff und Gedanke « Europa » in der späten Antike
und
im früheren Mittelalter, F. Steiner Verlag, Wiesbaden, 1957. 12. Les
79
icipaux dans nos pays, notamment Die Grosse Stadt
und
die Kleine Gemeinde, Wiener Kongress, juin 1953, et Les Communes et l
80
l Barth, est un homme sans biographie. « Er steht
und
fallt mit seiner Mission », c’est-à-dire qu’il consiste uniquement da
81
urt. l. « De la marche ; De l’échec », Bestand
und
Versuch, Zürich, Stuttgart, Artemis, 1964, p. 611-617. Avec la précis
82
se, Bâle, 1946 ; Neuchâtel, 1949. 36. Gespräche
und
Discursen zweyer Evangelischer Eydtgenossen… Trois libelles datant de
83
française, 1946. 59. Fritz Fleiner, Beamtenstaat
und
Volkstaat, 1916. 60. Population totale de ces cinq cantons et demi-c
84
n un volume intitulé : Die nordischen, englischen
und
deutschen Darstellungen des Apfelschussmotivs (1947). Il s’agit de ba
85
la question européenne, Europa zwischen Idéologie
und
Verwirklichung, du prof. Karl Schmid22 je lis ceci : Il faut absolum
86
s fédérées », Europäische Probleme aus Wirtschaft
und
Politik, Stuttgart, E. Rentsch, 1968, p. 107-129.
87
zera, par Guido Calgari ; en allemand Die Schweiz
und
ihre Schriftsteller, par Kurt Marti. L’excellent recueil d’articles s
88
Culture, E. R. Curtius dans Europaische Literatur
und
lateinisches Mittelalter, et Wladimir Weidlé dans Les Abeilles d’Aris
89
ntithèse-synthèse, mais aussi an sich-für sich-an
und
für sich (en soi-pour soi-en soi et pour soi) chez Hegel. 12. Paul V
90
1816. 14. E. R. Curtius, Europäische Literatur
und
lateinisches Mittelalter, Introduction, Francke Verlag, Berne, 1948.
91
318. 237. Theophil Spoerri, Wilhelm von Poitiers
und
die Anfänge der Abendländischen Poesie, Trivium Nr 2, Zürich, 1944.
92
inaires, groupés cette année autour du thème Idee
und
Wirklichkeit, et qui traitaient de « Morale et Connaissance », ou de
93
envers soi-même que Freud (dès 1923, dans Das Ich
und
das Es) appellera le surmoi : c’est encore et toujours l’image du Pèr
94
n le vocabulaire des poètes romantiques, du Sturm
und
Drang aux lakistes, de Platen à Baudelaire et de Novalis aux symbolis
95
précédent. 22. W. Pauli, « Wahrscheinlichkeit
und
Physik », Dialectica, n° 8, Zurich, 1954. 23. H. Corbin, Sohrawardi
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Meisterung der natürlichen Umwelt zu befriedigen
und
untereinander auszugleichen ; 2) die Hilfsmittel Zu diesen Leistungen
97
leichen ; 2) die Hilfsmittel Zu diesen Leistungen
und
ihr objektiver Ertrag in den Techniken der Nahrungsgewinnung, der gew
98
er gewerbl. Arbeit, der Behausung, des Transports
und
Verkehrs, in Geräten, Zeichen, Wissenselementen, sittlichen, religiös
99
Zeichen, Wissenselementen, sittlichen, religiösen
und
polit. Ordnungen und Institutionen, den Kulturgütern (objektiver K.-B
100
nten, sittlichen, religiösen und polit. Ordnungen
und
Institutionen, den Kulturgütern (objektiver K.-Begriff) ; 3) die Best
101
3) die Bestrebungen nach Veredelung, Verfeinerung
und
Formung (“Kultivierung”) der menschlichen Persönlichkeit unter Bändig
102
) der menschlichen Persönlichkeit unter Bändigung
und
Sublimierung ihrer Triebnatur. » De la comparaison de ces trois group
103
phique, L’Être et le Néant, 1943 (inspiré de Sein
und
Zeit de Heidegger), mais surtout de son théâtre : Huis-Clos, Les Main
104
tre chose. 59. W. Pauli, « Wahrscheinlichkeit
und
Physik », Dialectica, n° 8, Zurich, 1954. 60. H. Corbin, Sohrawardi
105
ale (la « terre et les morts » de Barrès, le Blut
und
Boden des nazis), d’une communauté qui ne fût pas fondée sur « les vi
106
obe ici tous ceux qui ont relevé de l’Empire « K.
und
K. » : Rilke, Kafka, Hugo von Hofmannsthal, Hermann Broch, Musil, enf
107
et les Morts, si dangereusement évocateur du Blut
und
Boden des nazis… Mais l’homme n’est pas un légume, c’est un animal, e
108
rc] Und solang Du es nicht hast Dieses : Stirb
und
Werde… Grand Européen, citoyen du monde, Denis de Rougemont n’a jama
109
urs, ces précurseurs, ces pionniers morts : Stirb
und
Werde, ne sont pas sur le point de devenir. De devenir vraiment ce qu