1 1926, Articles divers (1924–1930). Conférences d’Aubonne (7 avril 1926)
1 t souffert, et qui ne se payent plus de mots ni d’ utopies , Clerville, Janson et Brémond ont su arracher leurs auditeurs de leur
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
2 son où de grandes ordonnances élèvent leur chant. Utopie  ! Oui, si notre civilisation s’avoue trop fatiguée pour créer avec se
3 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
3 retrouver, allons errer un peu dans le royaume d’ Utopie . André Evard va nous y introduire, et nous ne saurions trouver guide
4 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
4 ux qui cherchent à l’oublier dans le rêve, dans l’ utopie , dans une belle doctrine… Il faudrait d’abord prendre conscience du p
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Avant-propos
5 que néanmoins je crois à l’efficace de certaines utopies . (Les religions, la découverte de l’Amérique par Christophe Colomb, l
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 5. La machine à fabriquer des électeurs
6 r qu’elle n’était encore au xviiie siècle qu’une utopie de partisans. Il ne serait guère plus fou de proposer aujourd’hui qu’
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
7 agination créatrice ; c’est lui qui stérilise nos utopies et les empêche de devenir autre chose que des utopies. Il s’agit donc
8 ies et les empêche de devenir autre chose que des utopies . Il s’agit donc en premier lieu de le démasquer et de le pourchasser
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
9 Appendice. Utopie Un os à la meute. (Et figurez-vous que j’ai la ferme intention de v
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
10 que néanmoins je crois à l’efficace de certaines utopies . (Les religions, la découverte de l’Amérique par Christophe Colomb, l
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
11 r qu’elle n’était encore au xviiie siècle qu’une utopie de partisans. Il ne serait guère plus fou de proposer aujourd’hui qu’
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
12 agination créatrice ; c’est lui qui stérilise nos utopies et les empêche de devenir autre chose que des utopies. Il s’agit donc
13 ies et les empêche de devenir autre chose que des utopies . Il s’agit donc en premier lieu de le démasquer et de le pourchasser
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
14 Appendice. Utopie Un os à la meute. (Et figurez-vous que j’ai la ferme intention de v
13 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
15 us les domaines de notre existence, inclinant nos utopies mêmes, desséchant les sources de notre foi. Qui parlait donc d’un « h
14 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
16 us mourrons, — et d’autre part une espérance, une utopie , qu’il nous est impossible d’accepter avec le « bon cœur » que précon
17 é échappe encore à ceux qui récitent Marx : une «  utopie  » sans doute, — du moins vraie celle-là.   Les témoignages qu’on a pu
18 détiennent l’avantage certain de tabler sur une «  utopie  » partiellement traduite en faits. C’est même, à voir les choses de p
15 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
19 ratique, est ici plus visiblement qu’ailleurs une utopie . Impossible de passer du latifundium au pavillon de banlieue. Au « ma
16 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
20 ratique, est ici plus visiblement qu’ailleurs une utopie . Impossible de passer du latifundium au pavillon de banlieue. Au « ma
17 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Pourquoi ils sont socialistes (juillet 1933)
21 force pour concevoir l’ordre. Ni l’infamie, ni l’ utopie  ! disent-ils. Entendons — et c’est la véritable définition du centris
18 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
22 mplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’ utopie . Ils sont là, et ils ont probablement leur raison d’être. La classe,
19 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
23 des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une p
24 la réalité humaine telle qu’elle est, alors que l’ utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-
20 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
25 que des collectivités mensongères de ce temps à l’ utopie d’une communauté chrétienne, par l’artifice indispensable, mais peut-
21 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
26 ne à l’état pur resterait à nos yeux une espèce d’ utopie ontologique, si la Révélation n’en attestait l’acte historique. L’inc
27 remier, dont dépend toute réalité collective. À l’ utopie sociologique qui prophétise la dissolution du corps social en individ
22 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
28 fendent sont petits, mal connus7. On les accuse d’ utopie . Ils tablent en effet sur la chance de l’homme concret, de la personn
23 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
29 e l’homme parfait ne sera jamais pour nous qu’une utopie dont rien n’atteste la réalité, la puissance, la vérité. Nul idéal hu
24 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
30 mplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’ utopie . Ils sont là, et ils ont probablement leur raison d’être. La classe,
25 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
31 coup meurent — et d’autre part une espérance, une utopie , qu’il nous est impossible d’accepter de « bon cœur », parce que nous
32 é échappe encore à ceux que récitent Marx : une «  utopie  » sans doute, — du moins vraie celle-là.   Les témoignages qu’on a pu
33 détiennent l’avantage certain de tabler sur une «  utopie  » partiellement traduite en faits. C’est même, à voir les choses de p
26 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
34 des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une p
35 la réalité humaine telle qu’elle est, alors que l’ utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-
27 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
36 » n’ont pas plus d’effet, pratiquement, que nos «  utopies  ». Ou sinon je devrais vous rendre responsables de la crise actuelle 
37 e la nature des choses et du destin de l’homme. —  Utopie  ! Utopie ! Voyez-vous, je préfère encore Léon Blum, parce que lui, to
38 re des choses et du destin de l’homme. — Utopie ! Utopie  ! Voyez-vous, je préfère encore Léon Blum, parce que lui, tout au moi
28 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
39 éfendent sont petits, mal connus. On les accuse d’ utopie . Ils tablent, en effet, sur la chance de l’homme concret, de la perso
29 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — En dernier ressort
40 e l’homme parfait ne sera jamais pour nous qu’une utopie dont rien n’atteste la réalité, la puissance, la vérité. Nul idéal hu
30 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
41 mplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’ utopie . Ils sont là, et ils ont probablement leur raison d’être. La classe,
31 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
42 coup meurent — et d’autre part une espérance, une utopie , qu’il nous est impossible d’accepter de « bon cœur », parce que nous
43 ité échappe encore à ceux que récitent Marx : une utopie sans doute, — du moins vraie celle-là.   Les témoignages qu’on a pu l
44 s détiennent l’avantage certain de tabler sur une utopie partiellement traduite en faits. C’est même, à voir les choses de prè
32 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
45 des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une p
46 nous la constatons parfois réalisée, alors que l’ utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-
33 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
47 » n’ont pas plus d’effet, pratiquement, que nos «  utopies  ». Ou sinon je devrais vous rendre responsables de la crise actuelle 
48 e la nature des choses et du destin de l’homme. —  Utopie  ! Utopie ! Voyez-vous, je préfère encore Léon Blum, parce que lui, to
49 re des choses et du destin de l’homme. — Utopie ! Utopie  ! Voyez-vous, je préfère encore Léon Blum, parce que lui, tout au moi
34 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
50 grandes politiques naissent de grandes visions, d’ utopies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et d’une larg
35 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
51 réformes, un programme révolutionnaire ? Est-ce l’ utopie d’un avenir meilleur, ce « millenium » dont l’Apocalypse nous donne l
52 an enchaîné pour mille ans ? Réforme, révolution, utopie d’un monde meilleur ; — ne faisons pas les dégoûtés : nous y pensons
53 n dans la cité, mais qui n’est pas cette fois une utopie . Cela se passe au Japon, de nos jours. Certains d’entre vous connaiss
36 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
54 ivre, où l’on retrouve parfois le ton des grandes utopies du premier romantisme allemand. Le style reste baroque (un rococo jés
37 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
55 r » un vieux rêve positiviste et donner corps à l’ utopie d’un sanctuaire de la Pensée laïque ? Il faudra le construire « en du
56 endre cette initiative ?41 Laissons ce jeu. Les utopies sont nécessaires, mais il y a un temps pour les rêver et un temps pou
38 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
57 grandes politiques naissent de grandes visions, d’ utopies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et d’une larg
39 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
58 etzschéenne, c’est l’aventure, le romantisme et l’ utopie , enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait v
59 es, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopies . La dictature de cette crise sur nos esprits et sur nos corps signifi
40 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
60 t, trop souvent et trop aisément défini comme une utopie . Je ne veux en garder ici que le sens le plus général, celui de chang
41 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
61 s, ou but dernier, de l’homme. C’est toujours « l’ utopie  », qu’on choisit par un acte de foi, qui détermine notre vision rétro
42 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
62 a raison de Descartes, la logique de Condillac, l’ utopie d’une mathématique sociale telle que la rêva Condorcet11, voilà ce qu
43 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
63 imites et sans foyer. Sans espérance, il crée des utopies . Sans obéissance, il imagine des lois fatales. Sans Messie, il se fai
44 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
64 etzschéenne, c’est l’aventure, le romantisme et l’ utopie , enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait v
45 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
65 es, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopies . Il n’est pas difficile, après coup, de distinguer les très puissante
46 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
66 derne se fondent presque toutes nos exagérations, utopies morales, subtilités intempérantes, ou enthousiasmes politiques. Quelq
47 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
67 t, trop souvent et trop aisément défini comme une utopie . Je ne veux en garder ici que le sens le plus général, celui de chang
48 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
68 s, ou but dernier, de l’homme. C’est toujours l’«  utopie  », qu’on choisit par un acte de foi, qui détermine notre vision rétro
49 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
69 a raison de Descartes, la logique de Condillac, l’ utopie d’une mathématique sociale telle que la rêva Condorcet12, voilà ce qu
50 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
70 etzschéenne, c’est l’aventure, le romantisme et l’ utopie , enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait v
51 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
71 es, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopies . Il n’est pas difficile, après coup, de distinguer les très puissante
72 croissance, la société de consommation sont les «  Utopies  » que je prévoyais alors (Note de 1972.) 56. Cela explique, s’il es
52 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
73 derne se fondent presque toutes nos exagérations, utopies morales, subtilités intempérantes, ou enthousiasmes politiques. Quelq
53 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
74 pas un « retour » de plus à quelque médiévisme d’ utopie , mais au contraire on actualise, et enfin l’on prend au sérieux les a
54 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). L’Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)
75 scient d’un peuple, ses ambitions démesurées, ses utopies qui le consolent d’un présent beaucoup moins héroïque… En vérité, rie
55 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
76 arfois en fait sinon toujours en intention, les «  utopies  » personnalistes. Nous n’avons donc pas à renverser l’ordre politique
56 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
77 entes. Faites pour durer, elles resteraient des «  utopies  ». Les seuls modèles que nous puissions prétendre offrir, ce sont les
57 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
78 imites et sans foyer. Sans espérance, il crée des utopies . Sans obéissance, il imagine des lois fatales. Sans Messie, il se fai
58 1938, Articles divers (1936-1938). Réponse à Pierre Beausire (15 janvier 1938)
79 pas encore dans l’Histoire ? Si ce n’est pas une utopie de plus, un refuge pour les faibles et les sceptiques, pour ceux qui
59 1938, Articles divers (1938-1940). « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? » (10 juin 1938)
80 qu’on nomme l’ordre totalitaire. Telle est mon «  utopie  » : c’est la solution pratique proposée par l’Ordre nouveau. Quant au
60 1938, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
81 e puis le suivre. Ce serait donner dans les pires utopies . Et mon auteur lui-même n’a pas été si loin : il s’est contenté de se
61 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
82 force et l’équilibre dynamique de l’Occident : l’ utopie agissante d’une fédération des égaux, dont la seule Suisse figurait l
62 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
83 lus hautement organisés ! (C’est pourtant à cette utopie qu’obéit sans le savoir le mal marié, lorsqu’il se persuade qu’un sec
63 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
84 accentue d’année en année. La doctrine tourne à l’ utopie , l’action se décourage ou s’éparpille. 8. Pendant ce temps, on néglig
64 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
85 lus hautement organisés ! (C’est pourtant à cette utopie qu’obéit sans le savoir le mal marié, lorsqu’il se persuade qu’un sec
65 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
86 volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’ utopie . Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer cette p
66 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
87 lus hautement organisés ! (C’est pourtant à cette utopie qu’obéit sans le savoir le mal marié, lorsqu’il se persuade qu’un sec
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
88 lus hautement organisés ! (C’est pourtant à cette utopie qu’obéit sans le savoir le mal marié, lorsqu’il se persuade qu’un sec
68 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
89 homme occidental. N’allons pas dire que c’est une utopie  ! Car ce problème a été résolu, cet idéal réalisé, au ier siècle de
90 possible ? Je ne voudrais pas, ici, partir dans l’ utopie . Je ne pense pas que les principes fondamentaux d’une société plus ha
91 vre n’est pas utopique. Car je me refuse à nommer utopie le seul espoir qui nous soit accordé. Encore faut-il que cet espoir s
92 ns simplement un monde humain. Non pas un monde d’ utopie où toutes les luttes s’apaiseraient par miracle, mais un monde où les
69 1940, Articles divers (1938-1940). La Suisse que nous devons défendre. IV : Notre « mission spéciale » (16 mars 1940)
93 is de l’Europe, nombreux sont ceux qui crient à l’ utopie . Beaucoup de gens s’imaginent que les petites raisons sont plus réali
94 partir des faits — sous peine de divaguer dans l’ utopie — mais il doit en partir justement, aller au-delà, et dans un sens qu
70 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
95 les…4 Nous avons critiqué sans merci comme des «  utopies subversives » certaines réformes sociales qui eussent été dix fois ou
71 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure sévère (juin 1940)
96 ples7… Nous avons critiqué sans merci comme des «  utopies subversives » certaines réformes sociales qui eussent été dix fois ou
72 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). IV. La Ligue du Gothard sera-t-elle un parti ?
97 urgence. C’est pourquoi nous ne partons pas d’une utopie sur le papier, mais d’un groupement de volontés personnelles. De la c
73 1940, Mission ou démission de la Suisse. Avertissement
98 est, dans l’histoire des nations, des heures où l’ utopie la plus nocive est justement le petit réalisme ; des heures où toute
74 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
99 volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’ utopie . Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer cette p
75 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
100 homme occidental. N’allons pas dire que c’est une utopie  ! Car ce problème a été résolu, cet idéal réalisé, au ier siècle de
101 la cité ? Je ne voudrais pas, ici, partir dans l’ utopie . Je ne pense pas que les principes fondamentaux d’une société plus ha
102 re n’est pas utopique : car je me refuse à nommer utopie le seul espoir qui nous soit accordé. Encore faut-il que cet espoir s
103 ns simplement un monde humain. Non pas un monde d’ utopie où toutes les luttes s’apaiseraient par miracle, mais un monde où les
76 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
104 vent réaliser, en théorie, parfois en fait, les «  utopies  » personnalistes. Nous n’avons donc pas à renverser l’ordre politique
77 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
105 is de l’Europe, nombreux sont ceux qui crient à l’ utopie . Eh bien, j’estime qu’un chrétien est l’homme qui doit savoir mieux q
106 tout autre qu’une vocation est autre chose qu’une utopie . Beaucoup de gens s’imaginent que les petites raisons sont plus réali
107 e qui distingue extérieurement une vocation d’une utopie . Il ne suffit pas qu’une idée soit généreuse ou grande pour qu’on ait
108 de lui dire : ta prétendue vocation n’est qu’une utopie , parce qu’elle ne se fonde sur aucune possibilité existante en Suisse
109 partir des faits — sous peine de divaguer dans l’ utopie  — mais il doit en partir justement, aller au-delà, et dans un sens qu
78 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
110 e, c’est un fait dont il faut partir sous peine d’ utopie pernicieuse. Mais il faut en « partir » justement, si l’on veut qu’il
79 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
111 volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’ utopie . Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer cette p
80 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
112 u c’était le mal… Ainsi la tentation est toujours utopie , — si l’utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le rée
113 l… Ainsi la tentation est toujours utopie, — si l’ utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le réel condamne et q
114 tan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies , trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sent
115 gique de Judas, la dernière tentation, la suprême utopie . 6. L’Accusateur Il n’est peut-être au monde qu’une seule chose
116 n pourra se rendre le maître. Chaque époque a son utopie . Le Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des a
81 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
117 ille tentation de compenser nos inquiétudes par l’ utopie de l’eritis sicut dii. Or quand nous nous perdons, c’est le diable qu
118 étranger, par une chose, par un corps, ou par une utopie , par le plus fort, Hitler — ou l’Autre… ⁂ Cet « amour » qui détruit t
119 l’ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopies . C’est donc en tant qu’elle participe de notre libre créativité, comm
82 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
120 rable au-delà des fascinations de ma plus secrète utopie . Nous avons à redécouvrir la catholicité fondamentale, déterminée et
121 eur autonomie spirituelle. Je réponds que cette «  utopie  », qui s’appelle le fédéralisme, est la seule qui permette aux mots d
122 J’élève ces vertus devant mes yeux non comme une utopie de lendemains meilleurs, car l’Ecclésiaste avait raison, « les hommes
83 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
123 al à leur propos. Ainsi la tentation est toujours utopie , — si l’utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le rée
124 s. Ainsi la tentation est toujours utopie, — si l’ utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le réel condamne et q
125 tan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies , trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sent
126 gique de Judas, la dernière tentation, la suprême utopie . 9. Le Menteur Examinons maintenant d’un peu plus près, par le
127 n pourra se rendre le maître. Chaque époque a son utopie . Le Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des a
84 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
128 aquelle je lutterai n’est, comme la santé, qu’une utopie . Je l’imagine de la manière suivante : l’intelligence n’aurait rien à
85 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
129 ille tentation de compenser nos inquiétudes par l’ utopie de l’eritis sicut dii. Or quand nous nous perdons, c’est le diable q
130 étranger, par une chose, par un corps, ou par une utopie , par le plus fort, Hitler — ou l’Autre… ⁂ Cet « amour » qui détruit
131 l’ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopies . C’est donc en tant qu’elle participe de notre libre créativité, comm
86 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
132 rable au-delà des fascinations de ma plus secrète utopie . Nous avons à redécouvrir la catholicité fondamentale, déterminée et
133 eur autonomie spirituelle. Je réponds que cette «  utopie  », qui s’appelle le fédéralisme, est la seule qui permette aux mots d
134 J’élève ces vertus devant mes yeux non comme une utopie de lendemains meilleurs, car l’Ecclésiaste avait raison, « les hommes
87 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
135 al à leur propos. Ainsi la tentation est toujours utopie , — si l’utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le rée
136 s. Ainsi la tentation est toujours utopie, — si l’ utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le réel condamne et q
137 tan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies , trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sent
138 gique de Judas, la dernière tentation, la suprême utopie . 9. Le menteur Examinons maintenant d’un peu plus près par le d
139 n pourra se rendre le maître. Chaque époque a son utopie . Le Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des a
88 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
140 aquelle je lutterai n’est, comme la santé, qu’une utopie . Je l’imagine de la manière suivante : l’intelligence n’aurait rien à
89 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
141 ille tentation de compenser nos inquiétudes par l’ utopie de l’eritis sicut dii. Or quand nous nous perdons, c’est le diable q
142 étranger, par une chose, par un corps, ou par une utopie , par le plus fort, Hitler — ou l’Autre… ⁂ Cet « amour » qui détruit
143 l’ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopies . C’est donc en tant qu’elle participe de notre libre créativité, comm
90 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
144 rable au-delà des fascinations de ma plus secrète utopie . Nous avons à redécouvrir la catholicité fondamentale, déterminée et
145 eur autonomie spirituelle. Je réponds que cette «  utopie  », qui s’appelle le fédéralisme, est la seule qui permette aux mots d
146 J’élève ces vertus devant mes yeux non comme une utopie de lendemains meilleurs, car l’Ecclésiaste avait raison, « les hommes
91 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable III : diable et sexe (29 octobre 1943)
147 l’ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopies . C’est donc en tant qu’elle participe de notre libre créativité, comm
92 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)
148 u c’était un mal… Ainsi la tentation est toujours utopie — si l’utopie est l’imagination, puis le désir d’un bien que le réel
149 al… Ainsi la tentation est toujours utopie — si l’ utopie est l’imagination, puis le désir d’un bien que le réel condamne et qu
150 tan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies , trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sent
151 ère du suicide et la logique de Judas, la suprême utopie . k. « Les tours du diable V : Le tentateur », La Vie protestante, G
93 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
152 d’une critique des collectivités mensongères à l’ utopie d’une communauté chrétienne, par l’artifice indispensable, mais peut-
94 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
153 k. Et Roosevelt n’est pas remplacé… Et toutes les utopies prévues par l’avant-guerre entreront dans la voie des réalisations. D
95 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Les résultats de la guerre (21 décembre 1945)
154 lle intérêts, à ses vrais intérêts, qu’il appelle utopies . La grande tâche politique du siècle, dans ces conditions, paraît cla
96 1946, Articles divers (1941-1946). Deux lettres sur le gouvernement mondial (4 juin 1946)
155 ancs, le comble de l’ennui, si ce n’est pas une «  utopie dangereuse »… À propos de cette dernière expression, avez-vous remarq
156 nt les véritables éléments de désordre ; et que l’ utopie la plus dangereuse était la théorie de la souveraineté sans limites d
97 1946, Articles divers (1941-1946). La fin du monde (juin 1946)
157 ne sophistique assez gratuite. Ma nature crie à l’ utopie devant ma mort. De là vient que l’humanité, dans son ensemble, résist
98 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
158 tus et vainqueurs, épuisés, cherchent en vain une utopie nouvelle. Les uns s’abandonnent aux vieilleries et tentent de restaur
159 christianisme au xxe siècle, resterait une pure utopie si les chrétiens s’en remettaient aux Églises pour le réaliser. Les É
99 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
160 à l’avenir. On n’invoque pas la tradition, mais l’ utopie . On pense moins aux ancêtres qu’aux descendants, considérés d’ailleur
100 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
161 de pire menace pour le mouvement œcuménique que l’ utopie et la tentation d’une unité formelle, humainement vérifiable, assurée
162 ssurée et définitive. Car c’est précisément cette utopie qui a produit les schismes et les oppositions que le mouvement œcumén
163 ce que Dieu voulait qu’il fît. C’est toujours une utopie apparente ; en réalité, ce n’est qu’une réponse. Une fois parti, je m