1 t souffert, et qui ne se payent plus de mots ni d’ utopies , Clerville, Janson et Brémond ont su arracher leurs auditeurs de leur

2 son où de grandes ordonnances élèvent leur chant. Utopie  ! Oui, si notre civilisation s’avoue trop fatiguée pour créer avec se

3 retrouver, allons errer un peu dans le royaume d’ Utopie . André Evard va nous y introduire, et nous ne saurions trouver guide

4 ux qui cherchent à l’oublier dans le rêve, dans l’ utopie , dans une belle doctrine… Il faudrait d’abord prendre conscience du p

5 que néanmoins je crois à l’efficace de certaines utopies . (Les religions, la découverte de l’Amérique par Christophe Colomb, l

6 r qu’elle n’était encore au xviiie siècle qu’une utopie de partisans. Il ne serait guère plus fou de proposer aujourd’hui qu’

7 agination créatrice ; c’est lui qui stérilise nos utopies et les empêche de devenir autre chose que des utopies. Il s’agit donc

8 ies et les empêche de devenir autre chose que des utopies . Il s’agit donc en premier lieu de le démasquer et de le pourchasser

9 Appendice. Utopie Un os à la meute. (Et figurez-vous que j’ai la ferme intention de v

10 que néanmoins je crois à l’efficace de certaines utopies . (Les religions, la découverte de l’Amérique par Christophe Colomb, l

11 r qu’elle n’était encore au xviiie siècle qu’une utopie de partisans. Il ne serait guère plus fou de proposer aujourd’hui qu’

12 agination créatrice ; c’est lui qui stérilise nos utopies et les empêche de devenir autre chose que des utopies. Il s’agit donc

13 ies et les empêche de devenir autre chose que des utopies . Il s’agit donc en premier lieu de le démasquer et de le pourchasser

14 Appendice. Utopie Un os à la meute. (Et figurez-vous que j’ai la ferme intention de v

15 us les domaines de notre existence, inclinant nos utopies mêmes, desséchant les sources de notre foi. Qui parlait donc d’un « h

16 us mourrons, — et d’autre part une espérance, une utopie , qu’il nous est impossible d’accepter avec le « bon cœur » que précon

17 é échappe encore à ceux qui récitent Marx : une «  utopie  » sans doute, — du moins vraie celle-là.   Les témoignages qu’on a pu

18 détiennent l’avantage certain de tabler sur une «  utopie  » partiellement traduite en faits. C’est même, à voir les choses de p

19 ratique, est ici plus visiblement qu’ailleurs une utopie . Impossible de passer du latifundium au pavillon de banlieue. Au « ma

20 ratique, est ici plus visiblement qu’ailleurs une utopie . Impossible de passer du latifundium au pavillon de banlieue. Au « ma

21 force pour concevoir l’ordre. Ni l’infamie, ni l’ utopie  ! disent-ils. Entendons — et c’est la véritable définition du centris

22 mplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’ utopie . Ils sont là, et ils ont probablement leur raison d’être. La classe,

23 des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une p

24 la réalité humaine telle qu’elle est, alors que l’ utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-

25 que des collectivités mensongères de ce temps à l’ utopie d’une communauté chrétienne, par l’artifice indispensable, mais peut-

26 ne à l’état pur resterait à nos yeux une espèce d’ utopie ontologique, si la Révélation n’en attestait l’acte historique. L’inc

27 remier, dont dépend toute réalité collective. À l’ utopie sociologique qui prophétise la dissolution du corps social en individ

28 fendent sont petits, mal connus7. On les accuse d’ utopie . Ils tablent en effet sur la chance de l’homme concret, de la personn

29 e l’homme parfait ne sera jamais pour nous qu’une utopie dont rien n’atteste la réalité, la puissance, la vérité. Nul idéal hu

30 mplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’ utopie . Ils sont là, et ils ont probablement leur raison d’être. La classe,

31 coup meurent — et d’autre part une espérance, une utopie , qu’il nous est impossible d’accepter de « bon cœur », parce que nous

32 é échappe encore à ceux que récitent Marx : une «  utopie  » sans doute, — du moins vraie celle-là.   Les témoignages qu’on a pu

33 détiennent l’avantage certain de tabler sur une «  utopie  » partiellement traduite en faits. C’est même, à voir les choses de p

34 des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une p

35 la réalité humaine telle qu’elle est, alors que l’ utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-

36 » n’ont pas plus d’effet, pratiquement, que nos «  utopies  ». Ou sinon je devrais vous rendre responsables de la crise actuelle 

37 e la nature des choses et du destin de l’homme. —  Utopie  ! Utopie ! Voyez-vous, je préfère encore Léon Blum, parce que lui, to

38 re des choses et du destin de l’homme. — Utopie ! Utopie  ! Voyez-vous, je préfère encore Léon Blum, parce que lui, tout au moi

39 éfendent sont petits, mal connus. On les accuse d’ utopie . Ils tablent, en effet, sur la chance de l’homme concret, de la perso

40 e l’homme parfait ne sera jamais pour nous qu’une utopie dont rien n’atteste la réalité, la puissance, la vérité. Nul idéal hu

41 mplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’ utopie . Ils sont là, et ils ont probablement leur raison d’être. La classe,

42 coup meurent — et d’autre part une espérance, une utopie , qu’il nous est impossible d’accepter de « bon cœur », parce que nous

43 ité échappe encore à ceux que récitent Marx : une utopie sans doute, — du moins vraie celle-là.   Les témoignages qu’on a pu l

44 s détiennent l’avantage certain de tabler sur une utopie partiellement traduite en faits. C’est même, à voir les choses de prè

45 des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une p

46 nous la constatons parfois réalisée, alors que l’ utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-

47 » n’ont pas plus d’effet, pratiquement, que nos «  utopies  ». Ou sinon je devrais vous rendre responsables de la crise actuelle 

48 e la nature des choses et du destin de l’homme. —  Utopie  ! Utopie ! Voyez-vous, je préfère encore Léon Blum, parce que lui, to

49 re des choses et du destin de l’homme. — Utopie ! Utopie  ! Voyez-vous, je préfère encore Léon Blum, parce que lui, tout au moi

50 grandes politiques naissent de grandes visions, d’ utopies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et d’une larg

51 réformes, un programme révolutionnaire ? Est-ce l’ utopie d’un avenir meilleur, ce « millenium » dont l’Apocalypse nous donne l

52 an enchaîné pour mille ans ? Réforme, révolution, utopie d’un monde meilleur ; — ne faisons pas les dégoûtés : nous y pensons

53 n dans la cité, mais qui n’est pas cette fois une utopie . Cela se passe au Japon, de nos jours. Certains d’entre vous connaiss

54 ivre, où l’on retrouve parfois le ton des grandes utopies du premier romantisme allemand. Le style reste baroque (un rococo jés

55 r » un vieux rêve positiviste et donner corps à l’ utopie d’un sanctuaire de la Pensée laïque ? Il faudra le construire « en du

56 endre cette initiative ?41 Laissons ce jeu. Les utopies sont nécessaires, mais il y a un temps pour les rêver et un temps pou

57 grandes politiques naissent de grandes visions, d’ utopies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et d’une larg

58 etzschéenne, c’est l’aventure, le romantisme et l’ utopie , enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait v

59 es, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopies . La dictature de cette crise sur nos esprits et sur nos corps signifi

60 t, trop souvent et trop aisément défini comme une utopie . Je ne veux en garder ici que le sens le plus général, celui de chang

61 s, ou but dernier, de l’homme. C’est toujours « l’ utopie  », qu’on choisit par un acte de foi, qui détermine notre vision rétro

62 a raison de Descartes, la logique de Condillac, l’ utopie d’une mathématique sociale telle que la rêva Condorcet11, voilà ce qu

63 imites et sans foyer. Sans espérance, il crée des utopies . Sans obéissance, il imagine des lois fatales. Sans Messie, il se fai

64 etzschéenne, c’est l’aventure, le romantisme et l’ utopie , enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait v

65 es, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopies . Il n’est pas difficile, après coup, de distinguer les très puissante

66 derne se fondent presque toutes nos exagérations, utopies morales, subtilités intempérantes, ou enthousiasmes politiques. Quelq

67 t, trop souvent et trop aisément défini comme une utopie . Je ne veux en garder ici que le sens le plus général, celui de chang

68 s, ou but dernier, de l’homme. C’est toujours l’«  utopie  », qu’on choisit par un acte de foi, qui détermine notre vision rétro

69 a raison de Descartes, la logique de Condillac, l’ utopie d’une mathématique sociale telle que la rêva Condorcet12, voilà ce qu

70 etzschéenne, c’est l’aventure, le romantisme et l’ utopie , enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait v

71 es, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopies . Il n’est pas difficile, après coup, de distinguer les très puissante

72 croissance, la société de consommation sont les «  Utopies  » que je prévoyais alors (Note de 1972.) 56. Cela explique, s’il es

73 derne se fondent presque toutes nos exagérations, utopies morales, subtilités intempérantes, ou enthousiasmes politiques. Quelq

74 pas un « retour » de plus à quelque médiévisme d’ utopie , mais au contraire on actualise, et enfin l’on prend au sérieux les a

75 scient d’un peuple, ses ambitions démesurées, ses utopies qui le consolent d’un présent beaucoup moins héroïque… En vérité, rie

76 arfois en fait sinon toujours en intention, les «  utopies  » personnalistes. Nous n’avons donc pas à renverser l’ordre politique

77 entes. Faites pour durer, elles resteraient des «  utopies  ». Les seuls modèles que nous puissions prétendre offrir, ce sont les

78 imites et sans foyer. Sans espérance, il crée des utopies . Sans obéissance, il imagine des lois fatales. Sans Messie, il se fai

79 pas encore dans l’Histoire ? Si ce n’est pas une utopie de plus, un refuge pour les faibles et les sceptiques, pour ceux qui

80 qu’on nomme l’ordre totalitaire. Telle est mon «  utopie  » : c’est la solution pratique proposée par l’Ordre nouveau. Quant au

81 e puis le suivre. Ce serait donner dans les pires utopies . Et mon auteur lui-même n’a pas été si loin : il s’est contenté de se

82 force et l’équilibre dynamique de l’Occident : l’ utopie agissante d’une fédération des égaux, dont la seule Suisse figurait l

83 lus hautement organisés ! (C’est pourtant à cette utopie qu’obéit sans le savoir le mal marié, lorsqu’il se persuade qu’un sec

84 accentue d’année en année. La doctrine tourne à l’ utopie , l’action se décourage ou s’éparpille. 8. Pendant ce temps, on néglig

85 lus hautement organisés ! (C’est pourtant à cette utopie qu’obéit sans le savoir le mal marié, lorsqu’il se persuade qu’un sec

86 volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’ utopie . Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer cette p

87 lus hautement organisés ! (C’est pourtant à cette utopie qu’obéit sans le savoir le mal marié, lorsqu’il se persuade qu’un sec

88 lus hautement organisés ! (C’est pourtant à cette utopie qu’obéit sans le savoir le mal marié, lorsqu’il se persuade qu’un sec

89 homme occidental. N’allons pas dire que c’est une utopie  ! Car ce problème a été résolu, cet idéal réalisé, au ier siècle de

90 possible ? Je ne voudrais pas, ici, partir dans l’ utopie . Je ne pense pas que les principes fondamentaux d’une société plus ha

91 vre n’est pas utopique. Car je me refuse à nommer utopie le seul espoir qui nous soit accordé. Encore faut-il que cet espoir s

92 ns simplement un monde humain. Non pas un monde d’ utopie où toutes les luttes s’apaiseraient par miracle, mais un monde où les

93 is de l’Europe, nombreux sont ceux qui crient à l’ utopie . Beaucoup de gens s’imaginent que les petites raisons sont plus réali

94 partir des faits — sous peine de divaguer dans l’ utopie — mais il doit en partir justement, aller au-delà, et dans un sens qu

95 les…4 Nous avons critiqué sans merci comme des «  utopies subversives » certaines réformes sociales qui eussent été dix fois ou

96 ples7… Nous avons critiqué sans merci comme des «  utopies subversives » certaines réformes sociales qui eussent été dix fois ou

97 urgence. C’est pourquoi nous ne partons pas d’une utopie sur le papier, mais d’un groupement de volontés personnelles. De la c

98 est, dans l’histoire des nations, des heures où l’ utopie la plus nocive est justement le petit réalisme ; des heures où toute

99 volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’ utopie . Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer cette p

100 homme occidental. N’allons pas dire que c’est une utopie  ! Car ce problème a été résolu, cet idéal réalisé, au ier siècle de

101 la cité ? Je ne voudrais pas, ici, partir dans l’ utopie . Je ne pense pas que les principes fondamentaux d’une société plus ha

102 re n’est pas utopique : car je me refuse à nommer utopie le seul espoir qui nous soit accordé. Encore faut-il que cet espoir s

103 ns simplement un monde humain. Non pas un monde d’ utopie où toutes les luttes s’apaiseraient par miracle, mais un monde où les

104 vent réaliser, en théorie, parfois en fait, les «  utopies  » personnalistes. Nous n’avons donc pas à renverser l’ordre politique

105 is de l’Europe, nombreux sont ceux qui crient à l’ utopie . Eh bien, j’estime qu’un chrétien est l’homme qui doit savoir mieux q

106 tout autre qu’une vocation est autre chose qu’une utopie . Beaucoup de gens s’imaginent que les petites raisons sont plus réali

107 e qui distingue extérieurement une vocation d’une utopie . Il ne suffit pas qu’une idée soit généreuse ou grande pour qu’on ait

108 de lui dire : ta prétendue vocation n’est qu’une utopie , parce qu’elle ne se fonde sur aucune possibilité existante en Suisse

109 partir des faits — sous peine de divaguer dans l’ utopie  — mais il doit en partir justement, aller au-delà, et dans un sens qu

110 e, c’est un fait dont il faut partir sous peine d’ utopie pernicieuse. Mais il faut en « partir » justement, si l’on veut qu’il

111 volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’ utopie . Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer cette p

112 u c’était le mal… Ainsi la tentation est toujours utopie , — si l’utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le rée

113 l… Ainsi la tentation est toujours utopie, — si l’ utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le réel condamne et q

114 tan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies , trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sent

115 gique de Judas, la dernière tentation, la suprême utopie . 6. L’Accusateur Il n’est peut-être au monde qu’une seule chose

116 n pourra se rendre le maître. Chaque époque a son utopie . Le Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des a

117 ille tentation de compenser nos inquiétudes par l’ utopie de l’eritis sicut dii. Or quand nous nous perdons, c’est le diable qu

118 étranger, par une chose, par un corps, ou par une utopie , par le plus fort, Hitler — ou l’Autre… ⁂ Cet « amour » qui détruit t

119 l’ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopies . C’est donc en tant qu’elle participe de notre libre créativité, comm

120 rable au-delà des fascinations de ma plus secrète utopie . Nous avons à redécouvrir la catholicité fondamentale, déterminée et

121 eur autonomie spirituelle. Je réponds que cette «  utopie  », qui s’appelle le fédéralisme, est la seule qui permette aux mots d

122 J’élève ces vertus devant mes yeux non comme une utopie de lendemains meilleurs, car l’Ecclésiaste avait raison, « les hommes

123 al à leur propos. Ainsi la tentation est toujours utopie , — si l’utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le rée

124 s. Ainsi la tentation est toujours utopie, — si l’ utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le réel condamne et q

125 tan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies , trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sent

126 gique de Judas, la dernière tentation, la suprême utopie . 9. Le Menteur Examinons maintenant d’un peu plus près, par le

127 n pourra se rendre le maître. Chaque époque a son utopie . Le Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des a

128 aquelle je lutterai n’est, comme la santé, qu’une utopie . Je l’imagine de la manière suivante : l’intelligence n’aurait rien à

129 ille tentation de compenser nos inquiétudes par l’ utopie de l’eritis sicut dii. Or quand nous nous perdons, c’est le diable q

130 étranger, par une chose, par un corps, ou par une utopie , par le plus fort, Hitler — ou l’Autre… ⁂ Cet « amour » qui détruit

131 l’ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopies . C’est donc en tant qu’elle participe de notre libre créativité, comm

132 rable au-delà des fascinations de ma plus secrète utopie . Nous avons à redécouvrir la catholicité fondamentale, déterminée et

133 eur autonomie spirituelle. Je réponds que cette «  utopie  », qui s’appelle le fédéralisme, est la seule qui permette aux mots d

134 J’élève ces vertus devant mes yeux non comme une utopie de lendemains meilleurs, car l’Ecclésiaste avait raison, « les hommes

135 al à leur propos. Ainsi la tentation est toujours utopie , — si l’utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le rée

136 s. Ainsi la tentation est toujours utopie, — si l’ utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le réel condamne et q

137 tan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies , trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sent

138 gique de Judas, la dernière tentation, la suprême utopie . 9. Le menteur Examinons maintenant d’un peu plus près par le d

139 n pourra se rendre le maître. Chaque époque a son utopie . Le Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des a

140 aquelle je lutterai n’est, comme la santé, qu’une utopie . Je l’imagine de la manière suivante : l’intelligence n’aurait rien à

141 ille tentation de compenser nos inquiétudes par l’ utopie de l’eritis sicut dii. Or quand nous nous perdons, c’est le diable q

142 étranger, par une chose, par un corps, ou par une utopie , par le plus fort, Hitler — ou l’Autre… ⁂ Cet « amour » qui détruit

143 l’ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopies . C’est donc en tant qu’elle participe de notre libre créativité, comm

144 rable au-delà des fascinations de ma plus secrète utopie . Nous avons à redécouvrir la catholicité fondamentale, déterminée et

145 eur autonomie spirituelle. Je réponds que cette «  utopie  », qui s’appelle le fédéralisme, est la seule qui permette aux mots d

146 J’élève ces vertus devant mes yeux non comme une utopie de lendemains meilleurs, car l’Ecclésiaste avait raison, « les hommes

147 l’ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopies . C’est donc en tant qu’elle participe de notre libre créativité, comm

148 u c’était un mal… Ainsi la tentation est toujours utopie — si l’utopie est l’imagination, puis le désir d’un bien que le réel

149 al… Ainsi la tentation est toujours utopie — si l’ utopie est l’imagination, puis le désir d’un bien que le réel condamne et qu

150 tan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies , trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sent

151 ère du suicide et la logique de Judas, la suprême utopie . k. « Les tours du diable V : Le tentateur », La Vie protestante, G

152 d’une critique des collectivités mensongères à l’ utopie d’une communauté chrétienne, par l’artifice indispensable, mais peut-

153 k. Et Roosevelt n’est pas remplacé… Et toutes les utopies prévues par l’avant-guerre entreront dans la voie des réalisations. D

154 lle intérêts, à ses vrais intérêts, qu’il appelle utopies . La grande tâche politique du siècle, dans ces conditions, paraît cla

155 ancs, le comble de l’ennui, si ce n’est pas une «  utopie dangereuse »… À propos de cette dernière expression, avez-vous remarq

156 nt les véritables éléments de désordre ; et que l’ utopie la plus dangereuse était la théorie de la souveraineté sans limites d

157 ne sophistique assez gratuite. Ma nature crie à l’ utopie devant ma mort. De là vient que l’humanité, dans son ensemble, résist

158 tus et vainqueurs, épuisés, cherchent en vain une utopie nouvelle. Les uns s’abandonnent aux vieilleries et tentent de restaur

159 christianisme au xxe siècle, resterait une pure utopie si les chrétiens s’en remettaient aux Églises pour le réaliser. Les É

160 à l’avenir. On n’invoque pas la tradition, mais l’ utopie . On pense moins aux ancêtres qu’aux descendants, considérés d’ailleur

161 de pire menace pour le mouvement œcuménique que l’ utopie et la tentation d’une unité formelle, humainement vérifiable, assurée

162 ssurée et définitive. Car c’est précisément cette utopie qui a produit les schismes et les oppositions que le mouvement œcumén

163 ce que Dieu voulait qu’il fît. C’est toujours une utopie apparente ; en réalité, ce n’est qu’une réponse. Une fois parti, je m