1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1 s corps exercés, ils savent qu’il n’y a de pensée valable qu’assujettie à son objet, qu’il n’y a de liberté que dans la soumiss
2 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
2 e de l’auteur : car il n’est guère de comparaison valable qu’entre individus, et comme type d’individu européen Robert de Traz
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
3 nombre d’artistes exposassent pour qu’une réponse valable pût être esquissée. Car, avouons-le, du fait même de la nouveauté que
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
4 lle « positivistes » restent à peu près les seuls valables , à nos yeux, qui aient été émis en leur temps. La critique la plus mo
5 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
5 rgeois, s’ils le sont, ont des raisons réelles et valables de récuser une pensée et une action tout entières dirigées vers l’org
6 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
6 c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvelle Révol
7 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
7 e, juridique dans la mesure où il est efficace et valable , se ramène à un pouvoir spirituel. C’est lui qui rassemble une armée,
8 n, que se passe-t-il quand le pouvoir efficace et valable disparaît, et que les institutions dans lesquelles il s’est jadis inc
9 créés par d’autres. Alors le pouvoir efficace et valable se déplace. Il passe dans l’opposition. Il devient révolutionnaire. E
10 révolution spirituelle est non seulement la seule valable , mais encore la seule effective, nous voulons dire : la seule qui pas
8 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
11 Préface à l’imprévisible Une littérature n’est valable — et son influence efficace — que si elle ordonne ses œuvres à une co
9 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
12 Dans l’ordre personnel, les relations les plus «  valables  » sont celles qui exigent de l’homme la plus constante proximité : l’
10 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
13 le vrai problème. » Mais cette réponse simpliste, valable tout au plus contre certaines critiques bourgeoises, ne suffit plus m
11 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
14 hode que je faisais tout à l’heure ne soient plus valables . Là encore, le choix précède. Mais du moins la lutte est circonscrite
15 nos beaux sentiments, toute cette critique reste valable quand on se limite au plan humaniste, au plan psychologique. Qui est
16 cru que le christianisme était une règle de vie, valable en soi et propre à maintenir l’ordre, la prospérité et les rapports l
12 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
17 c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvelle Révol
13 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
18 doctrine Nous disons que la force, l’autorité valable et le pouvoir sont l’apanage de la personne, en fin de compte, et non
14 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
19 le vrai problème. » Mais cette réponse simpliste, valable tout au plus contre certaines critiques bourgeoises, ne suffit plus m
15 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
20 hode que je faisais tout à l’heure ne soient plus valables . Là encore, le choix précède. Mais du moins la lutte est circonscrite
21 nos beaux sentiments, toute cette critique reste valable quand on se limite au plan humaniste, au plan psychologique. Qui est
22 cru que le christianisme était une règle de vie, valable en soi et propre à maintenir l’ordre, la prospérité et les rapports l
16 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
23 c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvelle révol
17 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
24 doctrine Nous disons que la force, l’autorité valable et le pouvoir sont l’apanage de la personne, en fin de compte, et non
18 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
25 efs de partis aveuglés par les intérêts peut-être valables , mais limités et provisoires, de leurs électeurs. Plusieurs puissance
19 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
26 ramponne à l’illusion de l’au-delà. Parfaitement valable pour les religions, cette sentence est grossière, voire naïve, si Nie
27 out en croyant le servir. » Formule qui n’est pas valable pour le seul pape de Rome et pour les seuls conciles. Les grands mouv
20 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
28 s des partis, pour des raisons assez sérieuses et valables d’opportunité politique. L’impuissance politique des formations de ma
21 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
29 . La dénonciation des clercs « intéressés » n’est valable que si elle concerne ces pharisiens, ces docteurs d’Israël qui prêten
30 einement l’exaction. 39. Cette échelle est aussi valable dans l’édition. Moins un livre comporte d’idées, de création, d’espri
22 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
31 efs de partis aveuglés par les intérêts peut-être valables , mais limités et provisoires, de leurs électeurs. Plusieurs puissance
23 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
32 ction sur les masses. C’est une mesure partielle, valable pour la seule action au cours de laquelle elle s’est constituée, mais
24 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
33 trine se veut purement humaine, et historiquement valable , elle est comptable de ses déviations humaines et historiques. Elle e
25 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
34 veut être qu’une pure critique1 ; elle veut être valable en soi, elle prétend ne rien préjuger de cet avenir qu’il faut pourta
26 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
35 gage dont dépend l’action. La mesure latine n’est valable qu’en tant qu’elle s’incarne et agit dans le langage de tous les jour
27 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Leçon des dictatures
36 ction sur les masses. C’est une mesure partielle, valable pour la seule action au cours de laquelle elle s’est constituée, mais
28 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
37 une foule d’éléments précis, pour la plupart très valables en soi, mais hétérogènes au possible, si l’on considère leur total — 
29 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
38 pensée ou de mes mains ne produira jamais rien de valable pour ma pensée ni pour mes mains ; bien plus, qu’un tel système, loin
39 la violence de sa pensée fonde la seule autorité valable . La liberté de penser n’est réelle que chez un homme qui a reconnu et
30 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
40 e veut être qu’une pure critique ; elle veut être valable en soi, elle prétend ne rien préjuger de cet avenir qu’il faut pourta
31 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
41 gage dont dépend l’action. La mesure latine n’est valable qu’en tant qu’elle s’incarne et agit dans le langage de tous les jour
32 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
42 ction sur les masses. C’est une mesure partielle, valable pour la seule action au cours de laquelle elle s’est constituée, mais
33 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
43 une foule d’éléments précis, pour la plupart très valables en soi, mais hétérogènes au possible, si l’on considère leur total — 
34 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
44 pensée ou de mes mains ne produira jamais rien de valable pour ma pensée ni pour mes mains ; bien plus, qu’un tel système, loin
45 la violence de sa pensée fonde la seule autorité valable . La liberté de penser n’est réelle que chez un homme qui a reconnu et
35 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
46 ’un transfert fatal de nos superstitions les plus valables que naissent par exemple la menace fasciste et l’enthousiasme communi
36 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
47 te. Voilà qui est antimarxiste d’une manière plus valable  : « C’est l’espoir ou le désespoir qui déterminera pour le rêveur éve
37 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
48 u marxiste au chrétien sont humainement bien plus valables que ceux du chrétien au marxiste. En gros : si Marx se trompe et réus
49 rer de mon exemple qu’une conclusion que je crois valable pour tout chrétien, à quelque église qu’il appartienne. Nous avons to
50 ianisme par la chrétienté. Toutes les aspirations valables et généreuses du marxisme sont autant d’essais de sauvetage de vérité
38 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
51 ’un transfert fatal de nos superstitions les plus valables , que naissent par exemple la menace fasciste et l’enthousiasme commun
39 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
52 d les « signes » de la vocation pour des réalités valables en elles-mêmes. Mais sans doute ce glissement fatal s’est-il dessiné
53 artie ce dernier jugement de Renan. Mais il reste valable pour la période primitive. 72. Abraham déjà, et les prophètes, ont v
40 1938, Articles divers (1938-1940). Le seul espoir (juin 1938)
54 démagogues. Tout ce qui s’est fait de réel et de valable en Occident fut l’œuvre de ces hommes doublement responsables devant
41 1938, Articles divers (1938-1940). Réponse à l’enquête « Littérature et christianisme » (20 novembre 1938)
55 e est sans doute typiquement protestant (bien que valable pour un catholique). Ceci expliquerait peut-être, dans une certaine m
42 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
56 posent les meilleurs esprits demeurent absolument valables . De tous temps, les raisons des philistins ont eu mauvaise conscience
43 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
57 rintemps dernier, est un des témoignages les plus valables sur le national-socialisme. Étranger, M. Denis de Rougemont connaît m
44 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
58 strictement moderne, que les symboles, pour être valables , dussent être commentés et expliqués d’une manière non symbolique… To
45 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
59 angage dont la seule mystique définissait le sens valable . Plus d’une fois, l’ambiguïté du mythe nous a fait hésiter en présenc
60 ite, et nos savants. Notre « science » reste donc valable à condition qu’on change le signe de chacune de ses propositions. Par
61 éateur. Quelques exemples individuels — les seuls valables en ce domaine92 — nous permettront de préciser tout cela sans excessi
46 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
62 du Nord — novatrice mais qui revient aux origines valables  — oppose à ces rhétoriqueurs. Ce qui est frappant dans cette nouvelle
63 uement. Que cela n’ait plus aucune espèce de sens valable il suffit pour s’en assurer d’imaginer l’impuissance absolue où se tr
47 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
64 posent les meilleurs esprits demeurent absolument valables . De tout temps, les raisons du philistin ont eu mauvaise conscience d
48 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
65 strictement moderne, que les symboles, pour être valables , dussent être commentés et expliqués d’une manière non symbolique… Un
49 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
66 angage dont la seule mystique définissait le sens valable . Plus d’une fois, l’ambiguïté du mythe nous a fait hésiter en présenc
67 ite, et nos savants. Notre « science » reste donc valable à condition qu’on change le signe de chacune de ses propositions. Par
68 éateur. Quelques exemples individuels — les seuls valables en ce domaine110 — nous permettront de préciser tout cela sans excess
50 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
69 du Nord — novatrice mais qui revient aux origines valables  — oppose à ces rhétoriqueurs. Ce qui est frappant dans cette nouvelle
70 uement. Que cela n’ait plus aucune espèce de sens valable , il suffit pour s’en assurer d’imaginer l’impuissance absolue où se t
51 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
71 posent les meilleurs esprits demeurent absolument valables . De tout temps, les raisons du philistin ont eu mauvaise conscience d
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
72 strictement moderne, que les symboles, pour être valables , dussent être commentés et expliqués d’une manière non symbolique… Un
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
73 angage dont la seule mystique définissait le sens valable . Plus d’une fois, l’ambiguïté du mythe nous a fait hésiter en présenc
74 ite, et nos savants. Notre « science » reste donc valable à condition qu’on change le signe de chacune de ses propositions. Par
75 éateur. Quelques exemples individuels — les seuls valables en ce domaine100 — nous permettront de préciser tout cela sans excess
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
76 du Nord — novatrice mais qui revient aux origines valables  — oppose à ces rhétoriqueurs. Ce qui est frappant dans cette nouvelle
77 uement. Que cela n’ait plus aucune espèce de sens valable , il suffit pour s’en assurer d’imaginer l’impuissance absolue où se t
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
78 posent les meilleurs esprits demeurent absolument valables . De tout temps, les raisons du philistin ont eu mauvaise conscience d
56 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
79 inaire des rencontres, se trouvent être également valables pour ceux qui veulent défendre la culture, et pour ceux qui veulent r
57 1940, Articles divers (1938-1940). La Suisse que nous devons défendre. II : Sommes-nous libres ? (2 mars 1940)
80 r autant le jugement de Goethe n’est plus du tout valable de nos jours ? Sommes-nous bien certains que la tyrannie de l’opinion
81 voulons que notre armée défende quelque chose de valable . Or, quels sont les ennemis intérieurs de notre liberté ? Je n’en dés
58 1940, Articles divers (1938-1940). La Suisse que nous devons défendre. III : Pourquoi nous devons rester neutres (9 mars 1940)
82 tons que cet argument de la nécessité n’est guère valable que pour nous, Suisses. Nos voisins n’ont aucune raison d’en tenir co
59 1940, Articles divers (1938-1940). La Suisse que nous devons défendre. IV : Notre « mission spéciale » (16 mars 1940)
83 d’être exposé et en bonne place, comme un modèle valable pour l’Europe de demain. Voilà un travail immédiat. Nul besoin cette
60 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
84 el, d’irréaliste. Il n’y a vraiment aucune raison valable pour que notre prédication chrétienne abandonne aux tribuns politique
61 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
85 nt absurde, et y puiser les seules raisons encore valables de parler. Vous voyez que je n’ai pas décidé de me taire. Or dans cet
86 inaire des rencontres, se trouvent être également valables pour ceux qui veulent défendre la culture, et pour ceux qui veulent r
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
87 autant, le jugement de Goethe n’est plus du tout valable de nos jours ? Sommes-nous bien certains que la tyrannie de l’opinion
88 voulons que notre armée défende quelque chose de valable . Or quels sont les ennemis intérieurs de notre liberté ? Je n’en dési
89 tons que cet argument de la nécessité n’est guère valable que pour nous, Suisses. Nos voisins n’ont aucune raison d’en tenir co
90 ope. Je ne dis pas que ces arguments ne sont plus valables . Je dis seulement qu’ils ne représentent plus une raison suffisante d
91 ’être exposée, et en bonne place, comme un modèle valable pour l’Europe de demain. Voilà un travail immédiat. Nul besoin, cette
63 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
92 rir pour garder du bonheur ? Pour quelle foi plus valable que la vie ? Et si nous ne voulons pas de foi, pour quelle vie plus v
93 nous ne voulons pas de foi, pour quelle vie plus valable que la foi ? C’est couru, notre monde agonise, il a sa balle dans le
64 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
94 s objectifs, mais il n’y a plus de significations valables dans tous les plans simultanés de notre existence. La raison s’imagin
95 énoncées par notre raison cessent aussitôt d’être valables si l’on passe au plan affectif, au plan moral, ou au plan spirituel.
65 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
96 ir, il nous appartient de laisser une description valable de ce phénomène, pour les générations à venir. Je dis qu’avant la gue
97 ’hitlérisme, dégageons maintenant des conclusions valables pour bien d’autres époques de l’histoire. Ce n’est pas d’envahir un p
66 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
98 ir pour garder du bonheur ? Pour quelle foi plus valable que la vie ? Et si nous ne voulons pas de foi, pour quelle vie plus v
99 nous ne voulons pas de foi, pour quelle vie plus valable que la foi ? C’est couru, notre monde agonise, il a sa balle dans le
67 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
100 s objectifs, mais il n’y a plus de significations valables dans tous les plans simultanés de notre existence. La raison s’imagin
101 énoncées par notre raison cessent aussitôt d’être valables si l’on passe au plan affectif, au plan moral, ou au plan spirituel.
68 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
102 ir, il nous appartient de laisser une description valable de ce phénomène, pour les générations à venir. Je dis qu’avant la gue
103 ’hitlérisme, dégageons maintenant des conclusions valables pour bien d’autres époques de l’histoire. Ce n’est pas d’envahir un p
69 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
104 rir pour garder du bonheur ? Pour quelle foi plus valable que la vie ? Et si nous ne voulons pas de foi, pour quelle vie plus v
105 nous ne voulons pas de foi, pour quelle vie plus valable que la foi ? C’est couru, notre monde agonise, il a sa balle dans le
70 1944, Les Personnes du drame. Note de l’auteur
106 leur vie illustraient à mes yeux, m’apparaît plus valable que jamais. Elle est le vrai sujet de ce livre — comme de tous ceux q
71 1944, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
107 harmes… Du conteur pur, je n’exigeais qu’un sens, valable et vérifiable en soi. 2°) — Par la suppression des cérémonies d’intro
72 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
108 s chrétiennes, ou les écoles marxistes. Non moins valables . Car le tarot représente le Monde : on peut le voir de plus d’une faç
73 1946, Articles divers (1941-1946). Deux lettres sur le gouvernement mondial (4 juin 1946)
109 qui détruit aujourd’hui les nations, dans le sens valable et fécond de ce mot, c’est qu’elles tendent à se confondre avec l’Éta
74 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
110 s l’ensemble : « Avec du sucre ! » Remarque hélas valable pour bien d’autres Églises, et qui résume toute une époque. Je pense
75 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
111 par une diversité dont ils ignorent les origines valables , pour la plupart européennes), voici le fait qu’il convient de soulig
76 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
112 e : « Un pour tous, tous pour un », est également valable sur ces trois plans. L’œcuménisme exclut l’orthodoxie fermée, créatri
113 vantage de réaliser en même temps ce qu’il y a de valable dans l’appel communautaire que le totalitarisme a diaboliquement util
114 nstructive sans idéologie. Mais point d’idéologie valable sans théologie. Et point de théologie efficace sans le soutien d’une
77 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
115 et de la volonté, rejoindrait-on quelque réalité valable , et par la sensation directe du monde tel que le crée l’homme privé d
78 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
116 des repères solides, une résistance effective et valable aux incartades de l’imagination. Ainsi fait le fougueux d’Aubigné s’a
79 1946, Journal des deux mondes. Anecdotes et aphorismes
117 re avant même que de se battre, l’une des raisons valables qu’on aurait de se battre, et l’une des marques de cette indépendance
80 1946, Journal des deux mondes. Intermède
118 e beaucoup présentera cette comparaison, pourtant valable dans le détail des problèmes qui se posaient à la Ligue, assassinats
81 1946, Journal des deux mondes. Premiers contacts avec le Nouveau Monde
119 et de la volonté, rejoindrait-on quelque réalité valable , et par la sensation directe du monde tel que le crée l’homme privé d
82 1946, Lettres sur la bombe atomique. L’État-nation
120 qui détruit aujourd’hui les nations, dans le sens valable et fécond de ce mot, c’est qu’elles tendent à se confondre avec l’Éta
83 1946, Lettres sur la bombe atomique. L’État-nation
121 qui détruit aujourd’hui les nations, dans le sens valable et fécond de ce mot, c’est qu’elles tendent à se confondre avec l’Éta
84 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
122 , c’est la révolte de 89 dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvelle Révol
85 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
123 ’un transfert fatal de nos superstitions les plus valables , que naissent par exemple la menace fasciste et l’enthousiasme commun
86 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
124 e, avant même que de se battre, l’une des raisons valables qu’on aurait de se battre, et l’une des marques de cette indépendance
87 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Intermède
125 e beaucoup présentera cette comparaison, pourtant valable dans le détail des problèmes qui se posaient à la Ligue, assassinats
88 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Premiers contacts avec le Nouveau Monde
126 et de la volonté, rejoindrait-on quelque réalité valable , et par la sensation directe du monde tel que le crée l’homme privé d
89 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
127 . Et tout ce que j’écrivais avant 1939, bien plus valable encore, et à plus long terme. Mais les facilités de l’Europe ont vécu
90 1947, Articles divers (1946-1948). Conversation à bâtons rompus avec M. Denis de Rougemont (30-31 août 1947)
128 l’expérience suisse, malgré son petit cadre, est valable pour l’Europe. Voyez-vous, on ne se rend pas compte, en Suisse, qu’il
91 1947, Articles divers (1946-1948). L’attitude fédéraliste (octobre 1947)
129 le continentale, je répondrai que l’objection est valable si l’on ne s’attache qu’aux détails de la mise en pratique du fédéral
92 1947, Doctrine fabuleuse. Orientation
130 e et l’autre statistique, me paraissent également valables . Mais il se peut que la seconde se ramène un beau jour à la première,
93 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
131 oisse devant un héritage si compromis, sont-elles valables et sont-elles justifiables ? Ou bien ne sont-elles rien de mieux que
94 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
132 l’ensemble : « Avec du sucre ! ». Remarque hélas valable pour bien d’autres Églises, et qui résume toute une époque. Je pense
95 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
133 par une diversité dont ils ignorent les origines valables , pour la plupart européennes), voici le fait qu’il convient de soulig
96 1948, Articles divers (1948-1950). Pour sauver nos diversités (le sens de La Haye) (juin 1948)
134 aussi d’un conflit entre des exigences également valables mais pratiquement antagonistes. Cet homme est fidèle à lui-même tant
97 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
135 — que d’avoir résolu ses problèmes par des moyens valables pour elle seule. Dans le monde où nous vivons, semble-t-il dire, n’es
98 1948, Articles divers (1948-1950). Pourquoi l’Europe ? (25 décembre 1948)
136 deux choses apparemment contraires mais également valables , et qu’il ne s’agit pas de subordonner l’une à l’autre, mais au contr
99 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
137 goisse devant un héritage si compromis sont-elles valables et sont-elles justifiables ? Ou bien ne sont-elles rien de mieux que
100 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
138 le continentale, je répondrai que l’objection est valable si l’on ne s’attache qu’aux détails de la mise en pratique du fédéral