1 vague et poétique. « Orient…, toi qui n’as qu’une valeur de symbole », a dit A. Breton. C’est de cet Orient qu’il s’agit, et J

2 t de termes dont le sens change avec l’échelle de valeurs de l’écrivain. Énumérons pourtant quelques-uns des points de vue les

3 leur manque une certitude foncière, une foi en la valeur de l’action. C’est pourquoi ils ne peuvent prétendre à l’action socia

4 éviter les confusions qui sont en train d’ôter sa valeur littéraire au genre le plus encombré et le plus impur qui soit. On n’

5 ompte qu’il saura fonder sa gloire future sur des valeurs plus humaines. x. « Henry de Montherlant : Les Bestiaires (Grasset,

6 D’autre part, on veut donner à l’acte gratuit une valeur morale en disant qu’il révèle ce qu’il y a de plus secret dans la per

7 ient-ils, n’existant pas ? (François Mauriac.) La valeur morale de M. Godeau serait définie par l’aspect seul qu’il souffrirai

8 de garder lui-même à son propre regard. Ainsi la valeur morale d’un homme équivalait-elle à l’illusion qu’il était capable d’

9 as procéder à quelque sensationnelle révision des valeurs . Nous savons bien que nous ne faisons que passer, après tant d’autres

10 êmes inavoués, rêves éveillés. Tout un système de valeurs lyriques et sentimentales que la raison ignore ou tyrannise aveugléme

11 os langues aériennes. On n’acceptera plus que des valeurs de passion. Balayez ces douanes de l’esprit, proclamez le grand Libre

12 acieuse mais sans bravade qui donne à ce livre sa valeur de document humain, nuit à sa valeur littéraire. Je n’aime guère ce s

13 ce livre sa valeur de document humain, nuit à sa valeur littéraire. Je n’aime guère ce style abstrait, semé de redites et d’e

14 alade, les temps seront guéris de leur crise, les valeurs auront retrouvé leur stabilité, et comme M. Albert Muret dont le Jou

15 a gagner9, et leur façon inexplicable de lier des valeurs morales aux cours de bourse. « Heureux quoique pauvre » comme ils dis

16 , par crainte de se voir obligé à la révision des valeurs , la plus difficile et la plus grave : celle qu’on ne peut faire qu’au

17 nquête du confort matériel l’a laissé oublier les valeurs de l’esprit au point qu’il n’éprouve plus même cette carence ; seulem

18 ividuel dans le monde, lui attribuer sa véritable valeur . Il sent obscurément que son travail est antinaturel. Il le méprise o

19 rs. Rien d’étonnant à cela dans une époque où les valeurs de l’esprit sont en pratique universellement méprisées. Mais les surr

20 ent, en vertu même de leur scepticisme quant à la valeur réformatrice des idées, m’accuser de faire une critique dangereuse. 3

21 c’est-à-dire avec des titres pour mépriser toute valeur simplement humaine, et une honte secrète qui exaspérait ce mépris et

22 e sont absolument personnelles et qu’elles ont la valeur d’un témoignage, ni plus ni moins — il est temps que je fasse passer

23 des possibilités d’adaptation de l’enfant ; de la valeur fort inégale de ces disciplines ; de la diversité des besoins ; enfin

24 t contact direct avec ce dont ils traitent. Or la valeur éducative des choses n’apparaît qu’à celui qui entre en commerce inti

25 de gâcher leur travail. Or ce travail n’a qu’une valeur éducatrice : s’il n’est pas modèle, il est absurde. Mais où sont à l’

26 e le mieux le traitement scolaire ; celui dont la valeur humaine subsiste intacte au milieu des conditions anormales créées pa

27 i l’élève discipliné. L’école veut que partout la valeur cède le pas à la règle. Elle cherche à développer chez nos petits Hel

28 les meilleures armes de la bassesse contre toute valeur réelle, absolue.

29 ur célébrer les bienfaits sociaux, que dis-je, la valeur hautement moralisatrice de ces glapissants entonnoirs. D’ailleurs ce

30 si je ne sentais menacées dans cette aventure des valeurs d’âme auxquelles je tiens plus qu’à tout. Ma haine de la démocratie e

31 à l’Église et à la famille. L’Église donnait des valeurs idéalistes, la famille des valeurs réalistes, sans lesquelles le mond

32 se donnait des valeurs idéalistes, la famille des valeurs réalistes, sans lesquelles le monde s’enfonce de son propre poids dan

33 n monde organisé pour la production. Le culte des valeurs désintéressées ne peut que diminuer le « rendement » quantitatif de c

34 utile à tous que le bien médiocre de beaucoup. La valeur vaut mieux que le nombre parce qu’elle le contient en puissance. Et c

35 ent, en vertu même de leur scepticisme quant à la valeur réformatrice des idées, m’accuser de faire une critique dangereuse ;

36 c’est-à-dire avec des titres pour mépriser toute valeur simplement humaine, et une honte secrète qui exaspérait ce mépris et

37 e sont absolument personnelles et qu’elles ont la valeur d’un témoignage, ni plus ni moins — il est temps que je fasse passer

38 des possibilités d’adaptation de l’enfant ; de la valeur fort inégale de ces disciplines ; de la diversité des besoins ; enfin

39 t contact direct avec ce dont ils traitent. Or la valeur éducative des choses n’apparaît qu’à celui qui entre en commerce inti

40 de gâcher leur travail. Or ce travail n’a qu’une valeur éducatrice : s’il n’est pas modèle, il est absurde. Mais où sont à l’

41 e le mieux le traitement scolaire ; celui dont la valeur humaine subsiste intacte au milieu des conditions anormales créées pa

42 i l’élève discipliné. L’école veut que partout la valeur cède le pas à la règle. Elle cherche à développer chez nos petits Hel

43 les meilleures armes de la bassesse contre toute valeur réelle, absolue.

44 ur célébrer les bienfaits sociaux, que dis-je, la valeur hautement moralisatrice de ces glapissants entonnoirs. D’ailleurs cet

45 si je ne sentais menacées dans cette aventure des valeurs d’âme auxquelles je tiens plus qu’à tout. Ma haine de la démocratie e

46 à l’Église et à la famille. L’Église donnait des valeurs idéalistes, la famille des valeurs réalistes, sans lesquelles le mond

47 se donnait des valeurs idéalistes, la famille des valeurs réalistes, sans lesquelles le monde s’enfonce de son propre poids dan

48 n monde organisé pour la production. Le culte des valeurs désintéressées ne peut que diminuer le « rendement » quantitatif de c

49 utile à tous que le bien médiocre de beaucoup. La valeur vaut mieux que le nombre parce qu’elle le contient en puissance. Et c

50 Breuil effleure un autre problème de non moindre valeur tragique : le conflit de la jeunesse d’après-guerre et des parents. E

51 Gide, Valéry… — suffisent à nous rassurer sur la valeur littéraire de l’époque, mais non sur le sort de l’esprit. À côté d’eu

52 énonce chez Maurras l’impardonnable confusion des valeurs que représente son positivisme esthétique, ce désir de connaissance,

53 sur-le-champ. Ils mettent en jeu des systèmes de valeurs plus ramifiés, plus organiques. Ils ne sont pas obscurs, ils sont arb

54 é ». Simond réclame « un parti pris…, un ordre de valeurs , si arbitraire qu’il soit, mais volontairement, assumé ». N’est-ce po

55 limites rendent absurde l’adoption d’un ordre de valeurs « arbitraire », mais obligent l’homme à « assumer » d’autant plus hér

56 ntiquité d’une civilisation ; qu’il s’agit ici de valeurs  ; que si les populations des régions perdues étaient parfois en major

57 lle des arrivistes. 14. Parce que j’« exalte les valeurs de passion » — pour parler comme le seul Clerc qui n’ait pas trahi —

58 er à remplacer ces mots-notes par des syllabes de valeur rythmique équivalente. Quoi qu’il en soit, et tels qu’ils nous sont i

59 ficatives, et dont le tragique est décuplé par la valeur qu’il prend dans l’esprit des héros. Un jeune Français a décidé d’all

60 arine des Conquérants : « hostilité à l’égard des valeurs établies…, goût des actions des hommes lié à la conscience de leur va

61 e-ci, mépris de la religion et ferveur pour des «  valeurs nouvelles » encore plus vagues d’ailleurs que ce qu’ils peuvent imagi

62 es, celui de la puissance de l’homme, celui de la valeur de son action, celui, en somme, de l’imperfection du monde. Je pense

63 s de Palissy. Ce goût de la belle matière mise en valeur dans sa pureté, sa nudité, ce sens de l’artisanat qui se refuse aux t

64 le sens d’une philosophie de la vie qui rende aux valeurs spirituelles leur primauté : car c’est à cette condition seulement qu

65 es critiques d’une tâche impossible. Car toute la valeur de l’œuvre de Baring réside dans sa durée, dans son atmosphère et dan

66 vent de Kierkegaard, — nous pouvons y attacher la valeur d’un signe. Kierkegaard sera pour beaucoup d’esprits en quête d’absol

67 légère qui conviennent. Plus encore que par leur valeur proprement littéraire et descriptive, elles nous paraissent intéressa

68 uveront le besoin de créer véritablement quelques valeurs nouvelles, il se peut que certains se tournent vers ces derniers symb

69 leurs réconforts. Comment et par quoi mesurer la valeur chrétienne d’une âme ? L’action même est souvent trompeuse. Mais la q

70 s mutuels et tirent de cette interdépendance leur valeur originale. Kassner reprend un des thèmes essentiels du préromantisme

71 mme on le fit en France, mais du point de vue des valeurs vitales (problème que notre xviie siècle se devait de ne pas poser).

72 être qu’implicite et fonction d’une hiérarchie de valeurs , non de la seule exactitude des pensées —, nous connaissons le modèle

73 nes parmi nous, par sa simplicité même, le met en valeur mieux que tout autre récit de Ramuz. Voici Caille, le colporteur bibl

74 peut être mastiquée, puis avalée, n’a pas plus de valeur que ces melons en carton qu’on voit aux étalages. Il y a plusieurs fa

75 omis, intelligents et énergiques certes, avec les valeurs bourgeoises qui nous ont valu la dernière guerre, nationalisme et doc

76 bonne dialectique autoriserait à des jugements de valeurs humaines. Mais il faudrait mettre en balance une longue fidélité peut

77 tomber dans un conformisme à rebours, victimes de valeurs sentimentales héritées des temps révolus, prenons garde de nous laiss

78 r est net : nous avons à défendre et attester les valeurs doctrinales les plus gênantes pour ce monde sans Dieu. Or, ce sont ju

79 our ce monde sans Dieu. Or, ce sont justement les valeurs que le « christianisme » de Goethe paraît avoir négligées ou niées :

80 impliquant cette identité et fondant sur elle ses valeurs les plus hautes et les plus quotidiennes à la fois. Car s’il faut une

81 porter au loin la civilisation, sauvegarder des «  valeurs  » que l’on dit être « de culture ». Il importe qu’elle ne revête jama

82 dans son livre montre un esprit averti des vraies valeurs de ce temps. Il réfute MM. Berl et Guéhenno, sur la question de la cu

83 urs au nom d’une vérité toute statique, au nom de valeurs tout intemporelles qui, n’étant pas religieuses, sont donc abstraites

84 ersévérer. » Cette absence d’illusions quant à la valeur absolue du résultat sinon de l’acte, est en même temps le meilleur re

85 , du processus révolutionnaire, et que nier cette valeur « décisive » de la personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y

86 e humain revêt aux yeux du philosophe moderne une valeur métaphysique alors qu’il garde pour le moraliste latin la significati

87 sant à la limite du sentiment, là où il prend une valeur d’acte ou de jugement, l’on peut symboliser l’opposition des deux vis

88 ntiquité d’une civilisation ; qu’il s’agit ici de valeurs  ; que si les populations des régions perdues étaient parfois en major

89 elle des arrivistes. 9. Parce que j’« exalte les valeurs de passion » — pour parler comme le seul clerc qui n’ait pas trahi — 

90 e humain revêt aux yeux du philosophe moderne une valeur métaphysique alors qu’il garde pour le moraliste latin la significati

91 sant à la limite du sentiment, là où il prend une valeur d’acte ou de jugement, l’on peut symboliser l’opposition des deux vis

92 ntiquité d’une civilisation ; qu’il s’agit ici de valeurs  ; que si les populations des régions perdues étaient parfois en major

93 u’il trouve. 1929. 6. Parce que j’« exalte les valeurs de passion » — pour parler comme le seul clerc qui n’ait pas trahi —

94 sprit, devant le sentiment, devant ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces ru

95 nstatation, bien entendu, ne signifie rien sur sa valeur « en soi » ni sur la vôtre que personne ne peut mesurer. Mais dans ce

96 t qu’on navigue en pleine débâcle printanière des valeurs civiques et morales. L’esprit d’Hitler encore, peut-être pour longtem

97 Ne comptez plus sur vos épargnes, ni sur la seule valeur de l’inertie pour sauver ce qui tient encore debout. Certes, les appa

98 t, l’esprit de risque est la seule assurance. Les valeurs de demain, s’il y en a, seront maintenues ou reposées par les hommes

99 plus aigu encore, de la culture bourgeoise et des valeurs révolutionnaires. (Mort de la pensée et Mort de la morale bourgeoise

100 revendiquer dans leurs discours la défense des «  valeurs  » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois. L’on voit des clergymen

101 pour but de contribuer à la sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vérités saintes que l’Académie d’éducation et d’e

102 idée de propriété, l’idée chrétienne5, les hautes valeurs , les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contrib

103 n humaniste, c’est-à-dire d’un homme, pour qui la valeur absolue est la vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien qui dit,

104 st dire qu’elle se meut en pleine poésie. D’où sa valeur « actuelle » et multiple, ses incidences fréquentes dans les problème

105 ice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et conséquemment du loisir. Il ne semble pas que rien l’y

106 cusation qui ne porte pas sur le détail ni sur la valeur morale de cette méthode, mais qui tombe perpendiculairement sur le pl

107 nous paraissent également attenter aux véritables valeurs spirituelles. Une révolution ne consiste pas enfin à développer jusqu

108 puissante et intrépide sur les possibilités et la valeur de l’activité théologique. Barth compare à plusieurs reprises la théo

109 varie dans des proportions considérables selon la valeur morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’une scien

110 ’est-à-dire une tension permanente, qui mesure la valeur même de l’homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les éléments

111 ou la croyance moderne et non moins païenne à la valeur absolue de la logique, de l’histoire et des méthodes critiques de M.

112 ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les valeurs boursières et la tranquillité publique sont menacées ? La vérité, c’e

113 e l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand nous disons

114 s hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à l’homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de

115 our chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons

116 auquel il est urgent de rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation

117 bien l’empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos «  valeurs  » ne seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous adressons

118 ue, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en

119 activité qui ne le concerne pas. Il ne nie pas sa valeur intrinsèque. Ou, du moins, il ignore qu’il la nie pratiquement. Il ré

120 de rappeler aux peuples où se trouvent les vraies valeurs , sans attendre que d’autres aient tout faussé, tout compromis ? Il es

121 eule d’entreprendre la confrontation générale des valeurs dont le monde croit vivre et des valeurs qui jugent cette vie. C’est

122 rale des valeurs dont le monde croit vivre et des valeurs qui jugent cette vie. C’est à elle, en particulier, et non pas au mar

123 uler. Ils s’attaquent à cette « transmutation des valeurs  » que tout le monde sent nécessaire, mais que la foi seule rend possi

124 ressentiment » que les natures faibles vouent aux valeurs aristocratiques. La haine jalouse et rancunière de l’esclave opprimé,

125 réside dans la misère. C’est ce renversement des valeurs « nobles » qu’il ne cesse de reprocher au christianisme. Voici commen

126 ontre avec maîtrise dans un chapitre consacré aux valeurs humanitaires, qui me paraît renfermer l’essentiel de son livre. Le le

127 r de l’humanité que nous revendiquons les fausses valeurs décrites par Nietzsche. Nous ne voulons plus l’acte d’amour personnel

128 ulons plus l’acte d’amour personnel — qui est une valeur héroïque —, mais nous prônons tout simplement un sentiment que nous j

129 la critique de Scheler. À l’origine de toutes les valeurs bourgeoises il n’y a pas la Loi, ni l’Évangile, il y a tout au contra

130 entendait par là, bien entendu, des créateurs de valeurs neuves, ou même peut-être simplement, des hommes qui dominent les que

131 part 18 se fondent ses analyses du pouvoir et des valeurs , et sa critique du travail. Cette critique se développe en une doctri

132 prochain. Et quand ce livre n’aurait pas d’autre valeur , il a celle-là, qui compte, de nous montrer comment les hommes de ce

133 t-on faire de lui, de ce héros, n’est-ce pas, des valeurs de l’esprit que justement l’on fait profession de défendre ? La biogr

134 ssives. C’est l’espèce des immoralistes. Sans les valeurs anarchiques qu’ils défendent, le jeune bourgeois émancipé ne pourrait

135 oprement bourgeoise ; conservatrice, en fait, des valeurs établies ; liée, en fait et par ses conséquences pratiques, à l’établ

136 refuse de l’enseigner, soit qu’elle enseigne des valeurs hasardeuses, ou périmées, ou anarchiques. Le moralisme était populair

137 lle n’est plus que littérature, et les fameuses «  valeurs  » littéraires, on sait qu’elles sont de peu de poids dans la balance

138 nt jamais pensé qu’une œuvre d’art perdrait de sa valeur à illustrer des « thèses », à développer des lieux communs puissants.

139 rence. Enfin pour liquider l’une des dernières «  valeurs  » du romantisme, je proposerais d’ériger en vertu le mépris d’une cer

140 vocation authentique d’un homme, prendront cette valeur humaine qu’ont les mémoires et « livres de raison » rédigés sans litt

141 lancs seuls ont su créer des empires solides, des valeurs morales stables, de la fidélité. Les blancs seuls savent tenir une pa

142 e primat de la personne humaine sur toutes autres valeurs ou sur toutes nécessités ». Et ce radicalisme ne sera jamais dépassé.

143 sychologiques et historiques dont le dosage et la valeur sont très variables. Il semble qu’un de ses principes soit l’éliminat

144 ans le cas de l’Église protestante, à rétablir la valeur relative des faits, valeur de témoignage, sans cesse rapportée à la f

145 estante, à rétablir la valeur relative des faits, valeur de témoignage, sans cesse rapportée à la foi, dont Dieu seul juge. Jo

146 et, nous supposons le problème résolu. Seule, une valeur déterminée de l’inconnue donne une réalité aux relations que nous ven

147 t la présence de l’homme Comment choisir cette valeur précise de l’inconnue ? Examinons d’un peu plus près les données qu’i

148 sme : elle renverse de fond en comble l’ordre des valeurs établies par le rationalisme et le collectivisme, elle prend pour mes

149 est-à-dire pour substituer, dans l’échelle de nos valeurs , notre capacité de liberté à l’exercice concret de cette liberté. C’e

150 s le cœur à ces injures. Le surréalisme garde une valeur de fait témoin, d’ordre spirituel ; à ce titre, il marque une époque,

151 vent. Dire que notre époque a renversé toutes les valeurs , c’est trop peu dire. Elle les a, beaucoup plus simplement, supprimée

152 à sentir cela. Beaucoup commencent à douter de la valeur de ces méthodes qui se disent réaliste, opportuniste ou empirique, ma

153 ans l’ordre social, une méconnaissance intime des valeurs et de leur hiérarchie. Elle trahit une ignorance à peine croyable de

154 raient ou devraient s’égaler. Mais quelle sera la valeur du modèle que l’homme peut imaginer de lui-même ? Elle ne sera jamais

155 eux était de conserver à ces écrits leur possible valeur de témoignages, de partis pris accidentels, plutôt que de leur impose

156 ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les valeurs boursières et la tranquillité publique sont menacées ? La vérité, c’e

157 e l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand nous disons

158 s l’intelligence, ni la pensée, ni les fameuses «  valeurs spirituelles » dont le xixe siècle a fait une véritable inflation. M

159 ntitatifs. Enfin, par un étrange renversement des valeurs , assez difficile à localiser dans son œuvre, il fonda toute son anthr

160 une foi au déterminisme, une croyance en la seule valeur des faits tels qu’ils sont, qui paraît à certains égards antirévoluti

161 firmer que la primauté du matériel n’avait qu’une valeur en quelque sorte tactique, et tout à fait provisoire. Que le but fina

162 liberté, dans un monde où seules sont admises les valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de conversion profonde

163 ns l’ordre de la liberté. En effet, les nouvelles valeurs instituées pendant la période de transition au socialisme ont, d’ores

164 ogrès sur notre état présent. Étant admises les «  valeurs  » rationnelles, laïques et collectives, le spirituel soviétique ne po

165 ersévérer. » Cette absence d’illusions quant à la valeur absolue du résultat, sinon de l’acte, est en même temps le meilleur r

166 , et se voit de la sorte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes insondablement relatifs. Le chrétien sait pou

167 revendiquer dans leurs discours la défense des «  valeurs  » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois. L’on voit des clergymen

168 pour but de contribuer à la sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vérités saintes que l’Académie d’éducation et d’e

169 dée de propriété, l’idée chrétienne35, les hautes valeurs , les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contrib

170 un humaniste, c’est-à-dire d’un homme pour qui la valeur absolue est la vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien qui dit,

171 t pour le chrétien un pur exercice. Il n’a pas de valeur en soi. Il n’est pas une vertu, comme voulurent nous le faire croire

172 c’est d’avoir voulu renverser toute l’échelle des valeurs occidentales, d’avoir voulu subordonner à l’organisme matériel de l’É

173 toute réalité collective. Elle ne croit pas à la valeur d’une unité obtenue aux dépens des unités concrètes et de leur nécess

174 , du processus révolutionnaire, et que nier cette valeur « décisive » de la personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y

175 s hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à l’homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de

176 our chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons b

177 auquel il est urgent de rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation

178 bien l’empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos «  valeurs  » ne seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous adressons

179 ue, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique.

180 met au service du prochain. Elle n’est pas une «  valeur  », mais un acte. Et cet acte n’a lieu que dans l’humilité. Voilà ce q

181 pas inutile de formuler quelques remarques sur la valeur générale — indépendante du contenu particulier — d’une doctrine révol

182 a réalité. Elle possède ainsi, par elle-même, une valeur morale pour le révolutionnaire, qu’elle prépare sans cesse aux actes

183 ice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et, conséquemment, du loisir. Il ne semble pas que rien l’

184 réateur, se fondent une analyse du pouvoir et des valeurs , et une critique du travail. Cette critique se développe en une doctr

185 entendait par là, bien entendu, des créateurs de valeurs neuves, ou même peut-être simplement, des hommes qui dominent les que

186 vent. Dire que notre époque a renversé toutes les valeurs , c’est trop peu dire. Elle les a, beaucoup plus simplement, supprimée

187 à sentir cela. Beaucoup commencent à douter de la valeur de ces méthodes qui se disent réaliste, opportuniste ou empirique, ma

188 ans l’ordre social, une méconnaissance intime des valeurs et de leur hiérarchie. Elle trahit une ignorance à peine croyable de

189 raient ou devraient s’égaler. Mais quelle sera la valeur du modèle que l’homme peut imaginer de lui-même ? Elle ne sera jamais

190 eux était de conserver à ces écrits leur possible valeur de témoignages, de partis pris accidentels, plutôt que de leur impose

191 ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les valeurs boursières et la tranquillité publique sont menacées ? La vérité, c’e

192 e l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand nous disons

193 s l’intelligence, ni la pensée, ni les fameuses «  valeurs spirituelles » dont le xixe siècle a fait une véritable inflation. M