1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 altante, et c’est cette domination qui est le but véritable du sport. On accepte une règle ; on l’assimile, à tel point qu’elle n
2 il saura le dompter, et atteindre au classicisme véritable . Voici un constructeur, un entraîneur, et qui joue franc jeu. S’il fa
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
3 vertu. Dans ce sens, il ne peut exister de saint véritable . Il n’y a pas de saints, mais il faut être parfait. Tel est l’enseign
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Cécile-Claire Rivier, L’Athée (mai 1926)
4 ne argumentation à coups d’exemples vivants qu’un véritable roman. La profusion souvent facile des incidents et le style volontai
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, Mon corps et moi (mai 1926)
5 ui est constructif et créateur, voilà je pense le véritable désordre. Une intelligence parvenue au point où elle « ne semble avoi
5 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
6 e le sentiment d’être dans un débat étranger à ce véritable débat de ma vie : comment surmonter un malaise sans cesse renaissant,
6 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, par Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
7 taureaux cet amour tourne en adoration ou en une véritable horreur sacrée. Voici Alban devant une bête qu’il devra combattre le
7 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
8 et donc connaître l’homme dans l’élan qui fait sa véritable unité. Je me borne à signaler encore un thème qui revient dans la plu
8 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
9 e qu’est la sincérité selon Rivière. La sincérité véritable vous pousse à faire le saut dans le vide qu’exige toute foi ; c’est l
10 ce que de toute mon âme je veux être !… 1. La véritable description de l’élan supposé dans le premier exemple, ce serait le r
9 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
11 éatrice d’un merveilleux de chaque instant, d’une véritable « mythologie moderne ». Le Paysan de Paris est une suite de promenade
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
12 rier 1927)g « Cet âge est sans pitié. » « Le véritable symbole n’est jamais prévu par l’auteur », écrivait Cocteau dans la p
13 tains vers qu’on peut lire plus haut : Les anges véritables qui connaissent les signes Sont moins bons acrobates… (etc.)… Coctea
11 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
14 s histoires dont on ne sait pas la fin ni le sens véritable , mais seulement qu’elles ont fait souffrir. Rendez-vous manqués, lett
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
15 rel est de rigueur ; toute bizarrerie détourne du véritable miracle auquel nous assistons. Mais de pareils défauts sont presque i
13 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Quatre incidents (avril 1927)
16 déjà l’odeur merveilleuse des objets et des êtres véritables . Un bateau ne glisse pas plus doucement vers le soleil du haut-lac. J
14 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
17 -épreuves, variantes et enjolivures où je vois le véritable intérêt de ma vie. C’est vous dire que seule une certaine caresse de
15 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
18 : rien de ce qu’on peut exprimer n’a d’importance véritable . Alors, cessons de nous battre contre des moulins à vent. La littérat
19 re et primaire en particulier, toute connaissance véritable du monde.) Littérature : un vice ? Peut-être. Ou une maladie ? Ce n’e
16 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
20 n pour elle-même, non pas le plaisir ou l’intérêt véritable du client. Le besoin ayant disparu, la production devant se maintenir
21 flue ; le scandale est qu’il l’ait trompé sur ses véritables besoins. Car cela va bien plus profond, cette tromperie-là. Elle peut
22 produits Ford qu’il faut user, etc. Il a pour but véritable d’augmenter la consommation. Il rend plus complet l’esclavage de l’ou
23 notre vie, il détourne la civilisation de son but véritable  : aller à l’Esprit, y conduire les peuples. Ainsi, détournant de l’es
24 osséder la matière du prix de la seule possession véritable , la connaissance de l’Esprit. C’est déjà un fait d’expérience. Et qui
25 effort individuel dans le monde, lui attribuer sa véritable valeur. Il sent obscurément que son travail est antinaturel. Il le mé
17 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
26 ue seul vous venez d’atteindre au monde des êtres véritables . Nous nous rencontrons. Vous me voyez parce que vous comprenez certai
27 ents, à un manque de caractère aussi. La fidélité véritable est une œuvre d’art qui demande un long effort, et les Viennois sont,
28 dans cette vision, il connaît enfin la substance véritable et unique de toutes ses amours, il communie avec quelque chose d’éter
18 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928)
29 oublé par la crainte de n’avoir pas saisi le sens véritable d’un texte, trouve parfois de cette incompréhension des marques certa
19 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Saisir (juin 1929)
30 oint l’acte essentiel de la poésie ? Toute poésie véritable n’est-elle pas proprement « saisissante » ? Mais le plus émouvant, c’
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 2. Description du monstre
31 ue et l’on aime à y découvrir la seule fraternité véritable . Mais c’est en caserne aussi que je devais retrouver les instituteurs
32 l qu’il se manifeste dans l’école primaire est un véritable virus de mesquinerie, et devrait être soigné au même titre que certai
21 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
33 s de la justice et autres balivernes, instruction véritable et autres plaisanteries de gros calibre, car à la vérité ce n’est pas
22 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 5. La machine à fabriquer des électeurs
34 s imaginer de ne pas entreprendre sur l’heure une véritable révolution scolaire ; car il ne faudrait pas moins pour que l’école r
35 rande débâcle printanière. Il n’y a de révolution véritable que de la sensibilité. (Le jour où l’on culbutera ces Messieurs de le
23 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
36 crois que nous approchons de ce temps. Et que le véritable progrès veut qu’on s’attaque à tout ce qui entrave cet avènement. C’e
24 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
37 conscience de cette foi, il n’est d’enseignement véritable que religieux. Mais les questions confessionnelles enrayent et fausse
25 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
38 ue et l’on aime à y découvrir la seule fraternité véritable . Mais c’est en caserne aussi que je devais retrouver les instituteurs
39 l qu’il se manifeste dans l’école primaire est un véritable virus de mesquinerie, et devrait être soigné au même titre que certai
26 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
40 s de la justice et autres balivernes, instruction véritable et autres plaisanteries de gros calibre, car à la vérité ce n’est pas
27 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
41 s imaginer de ne pas entreprendre sur l’heure une véritable révolution scolaire ; car il ne faudrait pas moins pour que l’école r
42 e débâcle printanière. Il n’y a pas de révolution véritable que de la sensibilité. (Le jour où l’on culbutera ces Messieurs de le
28 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
43 crois que nous approchons de ce temps. Et que le véritable progrès veut qu’on s’attaque à tout ce qui entrave cet avènement. C’e
29 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
44 conscience de cette foi, il n’est d’enseignement véritable que religieux. Mais les questions confessionnelles enrayent et fausse
30 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
45 erdre le sentiment de sa supériorité de race — sa véritable légitimité — on comprend que le Hongrois n’ait point conservé une ext
31 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
46 e, un grand lac, une plaine et une seule vigne de véritable Tokay. Et point de ces endroits déprimants, à plusieurs milliers d’ex
47 ment que ma vie a un but. M’approcher de mon être véritable . Seul au milieu des miens, j’oubliais ma race, j’avais l’illusion de
32 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
48 christianisme est du nouvel homme. Tout humanisme véritable conduit « au seuil » : et qu’irions-nous lui demander de plus, s’il l
33 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
49 la « Crucifixion » de R.-Th. Bosshardt. C’est un véritable renouvellement de la peinture à sujet religieux qu’annonce cette gran
34 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
50 n spirituelle que chante la poésie anglaise en de véritables « élévations ». Mais tout ce lyrisme n’est pas dépourvu de grandiloqu
35 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
51 ntir combien nous sommes mesquins, sans exigences véritables et sans grandeur. Peut-être, se dit-on en le fermant, est-il réelleme
52 ’avantage évident est de le mettre à l’abri de la véritable justice. Il finit par mettre Eiichi à la porte. Il lui reste la resso
53 oduit en témoignage de sa conversion. En mystique véritable , il évite rigoureusement les expressions sentimentales ou rassurantes
36 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
54 nt à l’auteur de Saint-Saturnin, il semble qu’une véritable préméditation — où l’on n’eût voulu voir qu’une pudeur — lui fait évi
55 u sérieux la grandeur impérieuse et fulgurante du véritable calvinisme. Or nous n’hésitons plus à rendre responsable de cette car
37 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
56 tre temps qui revêt une actualité7 et une réalité véritables du fait de la crise. Mais cet affleurement mystérieux de la forme myt
38 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
57 n style. — Ainsi pensèrent un Pascal, un Rimbaud, véritable honneur de la langue française. Ainsi, un Nietzsche, qui le premier s
39 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
58 ces crises où l’être spirituel découvre sa forme véritable . Et si, comme chez Goethe, c’est une forme mystique, celle du terribl
40 1932, Articles divers (1932-1935). Les « petits purs » (15 juin 1932)
59 ient dangereusement trotskiste. Ils apportent une véritable coquetterie à souligner leur conformisme et leur touchante orthodoxie
60 té de sarcasmes qu’ils n’ont pas inventés, car la véritable invective n’est qu’une forme polémique de la générosité. Hélas, falla
41 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
61 du Cherche-Midi présente cet avantage d’être une véritable « manifestation du régime ». Tout aveu de cet ordre concourt à la rui
42 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
62 ment de l’histoire ». Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de la réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historiqu
43 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
63 s’affirme dans l’attitude de tous ces groupes un véritable acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intel
44 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
64 ype du déchiré, qui glorifie l’instinct perdu, en véritable sentimental.   L’instinct mène au plaisir par l’acte ; le sentiment à
65 a sensualité adore la bêtise. Mais l’intelligence véritable est toujours sentimentale. ⁂ Europe du sentiment, patrie de la lenteu
45 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
66 ue seul vous venez d’atteindre au monde des êtres véritables . Nous nous rencontrons. Vous me voyez parce que vous comprenez certai
67 ents, à un manque de caractère aussi. La fidélité véritable est une œuvre d’art qui demande un long effort, et les Viennois sont,
46 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
68 erdre le sentiment de sa supériorité de race — sa véritable légitimité — on comprend que le Hongrois n’ait point conservé une ext
69 e, un grand lac, une plaine et une seule vigne de véritable Tokay. Et point de ces endroits déprimants, à plusieurs milliers d’ex
70 ment que ma vie a un but. M’approcher de mon être véritable . Seul au milieu des miens, j’oubliais ma race, j’avais l’illusion de
47 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
71 ut corps obscur qui vit tout près de moi dans son véritable silence, les yeux clos. L’arbre, en sa nuit vivante, rêve de nous. Pl
48 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
72 on n’a pas. Nulle gêne d’aucune sorte. Le confort véritable de vivre, comment le concevoir ailleurs qu’au sein d’une nature qui,
49 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
73 ype du déchiré, qui glorifie l’instinct perdu, en véritable sentimental. L’instinct mène au plaisir par l’acte ; le sentiment à l
74 a sensualité adore la bêtise. Mais l’intelligence véritable est toujours sentimentale. ⁂ Europe du sentiment, patrie de la lenteu
50 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
75 erdre le sentiment de sa supériorité de race — sa véritable légitimité — on comprend que le Hongrois n’ait point conservé une ext
76 e, un grand lac, une plaine et une seule vigne de véritable Tokay. Et point de ces endroits déprimants, à plusieurs milliers d’ex
77 ment que ma vie a un but. M’approcher de mon être véritable . Seul au milieu des miens, j’oubliais ma race, j’avais l’illusion de
51 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
78 on n’a pas. Nulle gêne d’aucune sorte. Le confort véritable de vivre, comment le concevoir ailleurs qu’au sein d’une nature qui,
52 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
79 ut corps obscur qui vit tout près de moi dans son véritable silence, les yeux clos. L’arbre, en sa nuit vivante, rêve de nous. Pl
53 1933, Articles divers (1932-1935). Sur un certain front unique (15 février 1933)
80 numéro à la fois la précédence et la primauté du véritable réalisme révolutionnaire. Cordialement à vous, Denis de Rougemont.
54 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
81 lle ne peut se produire qu’entre le christianisme véritable et cette « chrétienté » qui s’en réclame encore au moment où elle le
82 ture de toute durée. Mais dès lors nous savons le véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à
55 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
83 e renvoyer à la seule force d’où provient l’ordre véritable . La décision éthique est toujours choix : on ne peut choisir pour un
56 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
84 ns effectives que semble devoir commander une foi véritable en l’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps.
85 e foi véritable en l’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentative pleinement consciente et
57 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
86 de la baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matér
87 e chômage, telle est la véritable fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matérialisme foncier ne pourra
88 n au contraire en figure la plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de l’homme au labeur qu’on mesure et t
58 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
89 r aux racines vives du désordre. La seule rupture véritable , efficace, est celle que nous opérons au cœur même du système régnant
90 r. Trop ont un intérêt précis à confondre l’ordre véritable avec le statu quo. L’esprit n’est pas non plus pour nous cette forte
91 tures, parfois comiques, parfois tragiques, de la véritable révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme sur la terre n
92 a Staline, nous paraissent également attenter aux véritables valeurs spirituelles. Une révolution ne consiste pas enfin à développ
59 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Pourquoi ils sont socialistes (juillet 1933)
93 ni l’utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la véritable définition du centrisme — qu’ils se tiennent à égale distance de la p
60 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
94 ns dire au monde. L’homme ne reçoit son existence véritable que dans la parole que Dieu lui adresse et qui le meut. On a coutume
61 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
95 ement, parmi certains groupes d’intellectuels, un véritable romantisme du chambardement, de l’émeute et du sang versé. Contre lui
62 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
96 e de la pensée obéissante : car il n’est d’action véritable que celle de la foi, lorsque « mettant les pouces », je me rends à so
63 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
97 n ne peut être concrète — ne peut être un conflit véritable — que si c’est un autre homme, en face de moi, qui me la pose. Qu’il
98 e combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la figure dans l’abstrait, dans le pla
99 lan même de ce qu’elle croit mépriser. Le rapport véritable entre les hommes, c’est la communauté des personnes responsables. Mai
100 la police décrète qu’elle est elle-même la force véritable . Mais elle ne règne plus que sur des automates. ⁂ Les partisans du no
101 ine dans l’acte qui confère à tout homme son être véritable , devant Dieu. 8. Le groupe fasciste n’est que le lieu des points équ
64 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
102 is ou de ligues, une expression revient comme une véritable hantise, comme le grand lieu commun de la peur qui s’est emparée des
65 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
103 l’égalisation rendait impossible toute fraternité véritable . Elle introduisait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un princ
104 stitutions économiques par exemple. Pour nous, la véritable cellule sociale, c’est la personne, et non point la famille, qui lui
105 dre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable , c’est la pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance
106 propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros véritable , la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréductible que rencon
107 répondre. Il n’y a d’ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaiblissement systématique des antagonisme
66 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
108 tions toutes faites : plutôt comme on retrouve la véritable et profonde acuité d’une dialectique à résoudre en actes. C’est l’un
67 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
109 sent les créatures, lorsque nous distinguons leur véritable angoisse, et qu’elle nous dresse pour une réponse. La plénitude est u
68 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
110 foi, les marxistes. Mais ce qu’il décrit avec une véritable puissance, c’est l’aboutissement du marxisme : l’isolement cosmique d
111 le sens de l’Incarnation, en même temps que de la véritable transcendance. C’est là le point de la rupture avec tout humanisme im
69 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
112 és d’apprendre qu’il fallait, en 1934, un courage véritable pour utiliser en philosophie des motifs tels que le désespoir, l’espé
70 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
113 vention faussement « réaliste » qui trompe sur la véritable nature de la pensée, et sur ses droits. Sans théorie révolutionnaire
114 ent de plan, qui seul constituerait la Révolution véritable . Contre cette illusion rationaliste-idéaliste de la synthèse, qui jus
115 e, telle est, pour Aron et Dandieu, la Révolution véritable . Cela ne signifie point que sa violence se dégrade nécessairement en
71 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
116 déshumaniser l’homme, par ignorance de sa nature véritable . Certes, nous sommes dans l’histoire, mais non pas comme la subissant
117 onaliste. Il y a dans le nationalisme moderne une véritable idolâtrie. La passion intolérante que manifestent ses adeptes, le car
118 . Lieu commun pour cette génération : la violence véritable est celle des constructeurs. Le premier manifeste publié par l’Ordre
72 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
119 bstacle décisif à la prédication du christianisme véritable  ? Épuisé par ce long effort démesuré contre son temps, accablé par la
73 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
120 En vérité, ce résumé laisse à peine entrevoir le véritable sujet de l’œuvre, celui que désigne le titre. Ces six hommes63 ont ét
74 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
121 e sur l’Éducation, je retiens cette phrase : « La véritable culture ne s’acquiert qu’à partir du moment où l’homme entre en conta
122 seules les révolutions font aboutir les réformes véritables . Et qu’on n’améliore pas la peste. Ces jeunes gens manquent d’ambitio
75 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
123 ation janséniste. Et je ne retrouve le calvinisme véritable que dans l’Adam et Ève de Ramuz, mais Ramuz accepterait-il une étique
76 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
124 faire dépendre. Il nous rappelle ainsi que la foi véritable est celle qui croit sans avoir vu. Sa position nous paraît sur ce poi
77 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
125 ns cesse, dans l’angoisse et dans l’espérance, la véritable condition de l’homme, et les conditions qu’elle impose. C’est pourquo
78 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
126 is ou de ligues, une expression revient comme une véritable hantise, comme le grand lieu commun de la peur qui s’est emparée des
79 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
127 lui, mais une charge ; disons plus : elle est sa véritable raison d’être. Il apparaît dès lors à l’évidence que le bien de l’ens
128 rs spirituelles » dont le xixe siècle a fait une véritable inflation. Mais c’est l’Esprit qui vient s’incarner parmi nous. L’Esp
80 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
129 uement le monde — et peut-être eux-mêmes — sur la véritable nature des rapports humains et du statut social dont ils étaient les
130 . Puis il affirma que ce prolétaire était l’homme véritable , et duquel il fallait partir pour aboutir, dans quelques siècles peut
131 c’est-à-dire incapables de concevoir un spirituel véritable . Seule une anthropologie établie dès l’origine au niveau de l’acte, e
81 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
132 déshumaniser l’homme, par ignorance de sa nature véritable . Certes, nous sommes dans l’histoire, mais non pas comme la subissant
82 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
133 lle ne peut se produire qu’entre le christianisme véritable et cette « chrétienté » qui s’en réclame encore au moment où elle le
134 ure de toute durée. Mais dès lors, nous savons le véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à
83 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
135 ns effectives que semble devoir commander une foi véritable en l’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps.
136 e foi véritable en l’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentative pleinement consciente et
84 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
137 est immédiat. Il est sans raison. Il est un acte véritable . Prenez l’alternative christianisme-communisme. Si vous essayez de me
85 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
138 tations : 1° L’antifascisme, en France, ignore la véritable nature de son adversaire. 2° Les politiciens antifascistes, comme tou
139 rix d’un mensonge, dans le mécanisme étatique. La véritable brutalité du fascisme, c’est d’avoir voulu renverser toute l’échelle
140 insi que toute espèce de création spirituelle. Le véritable malheur du fascisme, c’est d’avoir voulu étendre par la force, à tous
141 aut, il n’est pas moins aisé de voir qu’il est le véritable antifascisme politique. La personne n’est jamais « au pas ». Elle est
86 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
142 ment de l’histoire. » Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de la réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historiqu
87 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
143 l’égalisation rendait impossible toute fraternité véritable . Elle introduisait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un princ
144 économiques par exemple. Dans l’ordre nouveau, la véritable cellule sociale, c’est la personne, et non point la famille, qui lui
145 dre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable , c’est la pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire, pour un chréti
146 propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros véritable , la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréductible que rencon
147 répondre. Il n’y a d’ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaiblissement systématique des antagonisme
88 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
148 que les peuples n’entendent rien à leurs intérêts véritables , et que les tyrannies les plus absurdes ont seules la vertu d’exciter
149 Elle est la réalisation d’une doctrine de l’homme véritable . La révolution n’est pas un mythe, mais une action vigoureusement con
89 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
150 insurrection.   La première arme d’une révolution véritable , c’est la doctrine de l’ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tac
151 ence. La révolution russe, oubliant ses objectifs véritables , s’égare sur des voies de garage qui conduisent à l’État totalitaire.
152 age qui conduisent à l’État totalitaire. La force véritable d’un groupe restreint numériquement réside tout entière dans sa bonne
153 crée, avec des révoltes confuses, une révolution véritable . La doctrine est seule créatrice d’une liberté que l’homme des rues r
90 1934, Politique de la personne. Appendice — Liberté ou chômage ?
154 de la baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matér
155 e chômage, telle est la véritable fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matérialisme foncier ne pourra
156 n au contraire en figure la plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de l’homme au labeur qu’on mesure et t
91 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
157 France politique, c’est la carence du socialisme véritable . L’esprit parlementaire a détourné la tradition du socialisme françai
158 . Lieu commun pour cette génération : la violence véritable est celle des constructeurs76. Le premier manifeste publié par L’Ord
92 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
159 vention faussement « réaliste » qui trompe sur la véritable nature de la pensée, et sur ses droits. « Sans théorie révolutionnair
160 e, telle est, pour Aron et Dandieu, la Révolution véritable . Cela ne signifie point que sa violence se dégrade nécessairement en
161 ent de plan, qui seul constituerait la Révolution véritable . Contre cette illusion rationaliste-idéaliste de la synthèse, qui jus
93 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — En dernier ressort
162 ns cesse, dans l’angoisse et dans l’espérance, la véritable condition de l’homme, et les conditions qu’elle impose. C’est pourquo
94 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
163 is ou de ligues, une expression revient comme une véritable hantise, comme le grand lieu commun de la peur qui s’est emparée des
95 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
164 lui, mais une charge ; disons plus : elle est sa véritable raison d’être. Il apparaît dès lors à l’évidence que le bien de l’ens
165 rs spirituelles » dont le xixe siècle a fait une véritable inflation. Mais c’est l’Esprit qui vient s’incarner parmi nous. L’Esp
96 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
166 uement le monde — et peut-être eux-mêmes — sur la véritable nature des rapports humains et du statut social dont ils étaient les
167 . Puis il affirma que ce prolétaire était l’homme véritable , et duquel il fallait partir pour aboutir, dans quelques siècles peut
168 c’est-à-dire incapables de concevoir un spirituel véritable . Seule une anthropologie établie dès l’origine au niveau de l’acte, e
97 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
169 déshumaniser l’homme, par ignorance de sa nature véritable . Certes, nous sommes dans l’histoire, mais non pas comme la subissant
98 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
170 lle ne peut se produire qu’entre le christianisme véritable et cette « chrétienté » qui s’en réclame encore au moment où elle le
171 ure de toute durée. Mais dès lors, nous savons le véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à
99 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
172 ns effectives que semble devoir commander une foi véritable en l’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps.
173 e foi véritable en l’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentative pleinement consciente et
100 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
174 est immédiat. Il est sans raison. Il est un acte véritable . Prenez l’alternative christianisme-communisme. Si vous essayez de me