1 iétude libératrice que produit la recherche de la vérité . Dès son premier livre, il s’est montré tout entier, il a bravement a

2 st capable et qu’il lui faudra livrer au « feu de vérité  » qui brûle dans son temple intérieur, s’il veut rester digne de son

3 s précises des types d’après-guerre d’une étrange vérité . Aux prises avec les problèmes sociaux et le luxe le moins apaisant,

4 qui peut-être retrouvera une nouvelle face de la vérité . Bornons-nous à noter le phénomène, puis à en suivre quelques conséqu

5 argument d’utilité, et bien que nous niions toute vérité , nous étions dominés par le sens d’une réalité morale absolue que cer

6 osent plus le mensonge de l’art, et pas encore la vérité pure — Crevel décrit sans aucune transposition romanesque le trouble

7 étextes à me dissoudre, à me perdre. » Vouloir la vérité pure sur soi, c’est se refuser à l’élan vital qui nous crée sans cess

8 à Aubonne on se sent prêt à tout lâcher pour une vérité nouvelle, on tient moins à convaincre qu’à se convaincre. Après les e

9 iences ratées on puisse encore se persuader de la vérité d’un système, hors la religion. Un système n’est pas vrai, il est uti

10 Il est bien clair qu’on ne saurait atteindre « la vérité sur soi » en se servant de la méthode indiquée dans le premier exempl

11 vous aident3 — mais jamais au point d’oublier la vérité qu’on désirait qu’ils cachent pour un moment. « L’art est un mensonge

12 une liberté plus précieuse que toute certitude… Ô vérité , ma vérité, non pas ce que je suis, mais ce que de toute mon âme je v

13 plus précieuse que toute certitude… Ô vérité, ma vérité , non pas ce que je suis, mais ce que de toute mon âme je veux être !…

14 de notre absurdité. Car l’homme « s’est fait une vérité changeante et toujours évidente, de laquelle il se demande vainement

15 a seule revue de langue française où l’on dise la vérité librement et pour elle-même. Nous regrettons de n’en pouvoir citer, f

16 , trop folle, pour être justiciable encore de nos vérités essentielles ? Il semble bien que notre temps ait prononcé définitive

17 e chose de la vie profonde, qui voient encore des vérités invisibles, qui gardent, par quelle grâce ? un peu de cette connaissa

18 onges exigent, il se reconnaît tributaire de la «  vérité trop évidente » ; alors qu’il la faudrait, sans rien fausser, transce

19 up de pied de l’âne… Écoutons plutôt Bettina — la vérité est plus humaine, est plus divine, quand c’est une telle femme qui la

20  ; qui ne serait qu’invention, qui inventerait sa vérité . Ce serait un de ces miracles de liberté dont nous avons besoin pour

21 mans « bien faits ». Car il y a toujours assez de vérité dans une histoire où il y a de la poésie. az. « Jean Cassou : La Cl

22 as disputer à M. Benda, c’est son dur amour de la vérité tout court. Celle-là même qui paraît anarchique dans un monde où tout

23 raisonnements. Pour moi qui cherche à démêler la vérité sans égard aux dérangements, même violents, que cela ne manque jamais

24 r nous faire comprendre avec enthousiasme que ces vérités -là n’ont aucune importance.) Quant à l’autre « évidence » que je vien

25 préjugé pacifiste n’est pas toujours l’esprit de vérité , il s’en faut. Or je ne suis pas de ceux qui subordonnent la vérité à

26 ut. Or je ne suis pas de ceux qui subordonnent la vérité à la tranquillité bourgeoise. Je tiens le « gain de paix » pour illus

27 et autres plaisanteries de gros calibre, car à la vérité ce n’est pas d’enseigner qu’il s’agit, mais de soumettre les esprits

28 s pas honte de vous faire rappeler sans cesse des vérités aussi élémentaires. L’égalitarisme des connaissances De l’exist

29 dent de mon expérience scolaire, c’est une grosse vérité que le bon sens m’eût par ailleurs fait voir : il n’y a pas d’égalité

30 forts-en-thème, voire par d’ex-instituteurs. À la vérité , il s’agit de réussites qui, pour avoir enivré l’espoir et enflammé l

31 tir, je ne le nie pas. Mais du point de vue de la vérité , force nous est de reconnaître que notre dilemme subsiste dans son in

32 i contraint de lui expliquer un certain nombre de vérités tellement évidentes — que cela n’irait pas sans quelque indécence. Et

33 maine que ce soit. Si l’Occident comprenait cette vérité élémentaire et en tirait des conclusions immédiates, non seulement il

34 raisonnements. Pour moi qui cherche à démêler la vérité sans égards aux dérangements, même violents, que cela ne manque jamai

35 r nous faire comprendre avec enthousiasme que ces vérités -là n’ont aucune importance.) Quant à l’autre « évidence » que je vien

36 préjugé pacifiste n’est pas toujours l’esprit de vérité , il s’en faut. Or je ne suis pas de ceux qui subordonnent la vérité à

37 ut. Or je ne suis pas de ceux qui subordonnent la vérité à la tranquillité bourgeoise. Je tiens le « gain de paix » pour illus

38 et autres plaisanteries de gros calibre, car à la vérité ce n’est pas d’enseigner qu’il s’agit, mais de soumettre les esprits

39 s pas honte de vous faire rappeler sans cesse des vérités aussi élémentaires. 3.c. L’égalitarisme des connaissances De l’

40 dent de mon expérience scolaire, c’est une grosse vérité que le bon sens m’eût par ailleurs fait voir : il n’y a pas d’égalité

41 orts-en-thèmes, voire par d’ex-instituteurs. À la vérité , il s’agit de réussites qui, pour avoir enivré l’espoir et enflammé l

42 tir, je ne le nie pas. Mais du point de vue de la vérité , force nous est de reconnaître que notre dilemme subsiste dans son in

43 i contraint de lui expliquer un certain nombre de vérités tellement évidentes — que cela n’irait pas sans quelque indécence. Et

44 maine que ce soit. Si l’Occident comprenait cette vérité élémentaire et en tirait des conclusions immédiates, non seulement il

45 homme à « assumer » d’autant plus héroïquement sa vérité — une vérité qu’il doit se créer de toute sa volonté, telle inéluctab

46 umer » d’autant plus héroïquement sa vérité — une vérité qu’il doit se créer de toute sa volonté, telle inéluctablement qu’ell

47 i, ce n’est pas fantaisie. Je parle simplement de vérité et de mensonge, opposant une réalité vivante à une duperie commercial

48 s insulaires pour m’informer de cette irrécusable vérité  : les affaires sont les affaires, axiome qui constitue à leurs yeux m

49 ntérêt d’un récit de voyage ne réside pas dans sa vérité générale, mais bien se réfugie dans sa particulière véracité, vertu d

50 mensonge atteint à peine le degré d’intérêt d’une vérité banale, et seulement à condition de lui ressembler, ne fût-ce que de

51 onges du cœur qui traduisent, à tout prendre, une vérité particulière plus importante que cette vérité générale dont tout le m

52 une vérité particulière plus importante que cette vérité générale dont tout le monde se réclame et dont personne ne vit… Et ce

53 our est un amour mineur. Mais qui saura jamais la vérité sur aucun être ? Et s’il fallait attendre pour aimer !… Je me souvien

54 pour sentir la force neuve perpétuellement de la vérité religieuse. Il parle des religions avec une incroyable légèreté, — en

55 risé, nous dit-on, par « sa terreur sincère de la vérité qui menace ». Mais partout ailleurs, qu’en cette commune antipathie,

56 -on de toutes parts aux chrétiens. Assez parlé de Vérité , ce sont des réussites qu’il nous faut. Saluons enfin le règne de l’h

57 ments qui retiennent l’esprit à la périphérie des vérités religieuses, là où elles paraissent s’opposer, au lieu de nous aider

58 8, c’est une adhésion à ce qui lui semble être la vérité . Sa vraie conversion a lieu beaucoup plus tard, lorsqu’elle trouve, à

59 r humain n’est-il en aucune mesure le signe de la vérité . Personne, peut-être, n’a répété avec autant de force que Baring le f

60 ut acte qui entraîne des ruines humaines. Mais la vérité , elle, est indifférente à ce que nous appelons bonheur ou malheur. Et

61 que nous appelons bonheur ou malheur. Et c’est la vérité seule qu’il s’agit d’attendre. Dans Daphné Adeane, dans La Princesse

62 ua d’avoir été l’un des « grands détenteurs de la vérité , dont la longue chaîne part des apôtres ». Mais Kierkegaard reste sou

63 onventionnelle, deux lignes qui ne traduisent une vérité vécue et particulière. Telle est la certitude qui se dégage lentement

64 entière à citer, dans son inénarrable et cruelle vérité , pourtant fort émouvante par moments. C’est là qu’il retrouve Tsuruko

65 Je lui sais gré particulièrement d’éclairer cette vérité paradoxale, pour moi d’une importance psychologique considérable : qu

66 degré d’être — se mesure au pouvoir d’incarner sa vérité , le mal du siècle c’est l’impuissance. La proie de désirs divergents

67 ais, dans un certain style. Car il n’est point de vérité sans forme. Quelques pages étranges et puissantes sur les chimères de

68 r, atteint à l’expression la plus virulente de sa vérité — si bien que la conclusion ne peut être qu’implicite et fonction d’u

69 liste est avant tout peureuse. Elle « craint » la vérité  ; non point au sens de ce verbe qui signifie la révérence, mais comme

70 certains cas où celui qui craint de dire toute la vérité n’exprime par là rien d’autre que sa méfiance vis-à-vis de la grâce e

71 t plus qu’entre marxisme et christianisme3, entre vérité collective et vérité personnifiée. Ou encore, entre la réalisation fa

72 sme et christianisme3, entre vérité collective et vérité personnifiée. Ou encore, entre la réalisation fatale d’une doctrine d

73 t songer à incorporer le plan de certains actes à Vérité et Poésie. Le drame s’ouvre sur un réveil : l’exercice sans frein des

74 nous jugeons urgent d’accentuer actuellement, la vérité  ? N’est-ce point là porter un jugement avant tout partial, et qui rév

75 ître la force et la présence. Nous connaissons la vérité . Qu’elle soit tombée du ciel ou qu’elle éclate dans les choses, on no

76 es masses. Mais en voilà assez, n’abusons pas des vérités premières, encore que la pensée bourgeoise contemporaine, comme l’a f

77 sa jeunesse. Il critique des erreurs au nom d’une vérité toute statique, au nom de valeurs tout intemporelles qui, n’étant pas

78 ets de passion. Ou bien il faut leur rappeler des vérités d’un ordre tel que leur seule existence — si elles existent — rende v

79 tain nombre de choses à dire, un certain ordre de vérités qu’il n’est plus possible de taire. Mais c’est en vain que nous cherc

80 décence, toute la violence qu’elles imposent, des vérités actuelles, personnelles, dangereuses. Dites à nous-mêmes, d’abord ; à

81  : témoigner, aussi fortement que possible, d’une vérité dont nous ne sommes pas les auteurs, mais dont l’essence même impliqu

82 ence même implique notre effort pour la réaliser. Vérité donc essentiellement concrète, vérité qui ne peut s’accomplir dans un

83 a réaliser. Vérité donc essentiellement concrète, vérité qui ne peut s’accomplir dans une synthèse satisfaisante en soi, mais

84 ordre, personnellement adressé à chacun de nous. Vérité actuelle aux deux sens de ce mot, qui sont acte et présence. Et cert

85 l’homme cherche sa sécurité, et qui n’ont pas de vérité . ⁂ La plus grande liberté d’action et de révolution est promise à cel

86 e demain nous ne verserons notre sang. Il y a une vérité qui domine et condamne tout cela. Entre le communisme et la révolutio

87 ainsi triompher à la fois des bourgeois, et de la vérité humaine de nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent pas de

88 C’est dangereux, c’est grave de penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation personn

89 te sorte-là de mensonge n’est guère sensible : la vérité pour lui étant ce qui s’impose, il la confond assez naturellement ave

90 ontaire, titanique, du réel. Son mensonge devient vérité dès qu’elle le veut assez puissamment. Mais en revanche, l’habileté p

91 reste sous-entendu et bien entendu, qu’en soi, la vérité est immuable, qu’elle n’est nullement atteinte par un mensonge occasi

92 i, ce n’est pas fantaisie. Je parle simplement de vérité et de mensonge, opposant une réalité vivante à une duperie commercial

93 s insulaires pour m’informer de cette irrécusable vérité  : les affaires sont les affaires, axiome qui constitue à leurs yeux m

94 ntérêt d’un récit de voyage ne réside pas dans sa vérité générale, mais bien se réfugie dans sa particulière véracité, vertu d

95 mensonge atteint à peine le degré d’intérêt d’une vérité banale, et seulement à condition de lui ressembler, ne fût-ce que de

96 onges du cœur qui traduisent, à tout prendre, une vérité particulière plus importante que cette vérité générale dont tout le m

97 une vérité particulière plus importante que cette vérité générale dont tout le monde se réclame et dont personne ne vit. Et ce

98 our est un amour mineur. Mais qui saura jamais la vérité sur aucun être ? Et s’il fallait attendre pour aimer ! Je me souviens

99 up de pied de l’âne… Écoutons plutôt Bettina — la vérité est plus humaine, est plus divine, quand c’est une telle femme qui la

100 de à un si haut degré le sens de l’enrobement des vérités occultes, de leur symbolisme concret, de leur incarnation, qu’il est

101 te sorte-là de mensonge n’est guère sensible : la vérité pour lui étant ce qui s’impose, il la confond assez naturellement ave

102 ontaire, titanique, du réel. Son mensonge devient vérité dès qu’elle le veut assez puissamment. Mais en revanche, l’habileté p

103 reste sous-entendu et bien entendu, qu’en soi, la vérité est immuable, qu’elle n’est nullement atteinte par un mensonge occasi

104 onges du cœur qui traduisent, à tout prendre, une vérité générale dont tout le monde se réclame et dont personne ne vit. Et ce

105 our est un amour mineur. Mais qui saura jamais la vérité sur aucun être ? Et s’il fallait attendre pour aimer ! Je me souviens

106 up de pied de l’âne… Écoutons plutôt Bettina — la vérité est plus humaine, est plus divine quand c’est une telle femme qui la

107 de à un si haut degré le sens de l’enrobement des vérités occultes, de leur symbolisme concret, de leur incarnation, qu’il est

108 sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vérités saintes que l’Académie d’éducation et d’entraide sociale a pour missi

109 iété, l’idée chrétienne5, les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution à la « 

110 pas à avoir raison contre quelqu’un : l’esprit de vérité n’est à personne. Bien souvent, parmi nous, on répond mal aux questio

111 en elle-même aussi fausse que la thèse, la seule vérité résidant dans leur conflit nécessaire, assumé en pleine conscience. T

112 ’est ce qui est affirmé ici et qui ici devient la vérité vivante, le contenu décisif d’un vrai discours sur Dieu. Mais comment

113 r le rapport nécessaire de ces deux aspects de la vérité à leur centre vivant ? Le vrai dialecticien sait que ce centre ne peu

114 pitale qu’on voudrait poser sous cette forme : la vérité est-elle en déca ou au-delà du désespoir, dans les mesures humaines o

115 e et salutaire nécessité, annoncer aux hommes une vérité qui n’est pas justiciable de leurs mesures puisqu’elle est le jugemen

116 dans laquelle cette idée devient une réalité, une vérité . » À la formule philosophique homo finitus non capax infiniti, Barth

117 r là même caractère essentiellement profane de la vérité biblique — tels sont les thèmes autour desquels s’organisent ces essa

118 utionnaire. On ne saurait trop insister sur cette vérité , à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du pr

119 Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)x La lecture du bel article de M. Arnold Rey

120 à mon endroit, je le crains… 1. S’il n’y a pas de vérité absolue, en ce sens que tout jugement tenu pour vrai peut être modifi

121 ut être modifié ou complété, les conditions de la vérité sont, elles, immuables et éternelles… (p. 12). Les conditions de la

122 les et éternelles… (p. 12). Les conditions de la vérité sont donc éternelles (p. 13). Les philosophes, de tout temps, ont mon

123 ivantes chez certains penseurs, à connaître d’une vérité absolue, on put se demander si la philosophie n’allait pas démissionn

124 mporte les « conditions » purement logiques d’une vérité , qui, à nos yeux, demeure constamment jugée par une réalité qui juge

125 que même. Ce sont les conditions actuelles de la vérité qui nous posent un problème, et non pas ses conditions « éternelles »

126 témoignent par là de beaucoup de respect pour la vérité créatrice. Non, notre adhésion à Barth n’est pas le fait de la mauvai

127 condition humaine) qui est l’état dans lequel la vérité ne peut opérer dans notre existence que par un choix, une décision, —

128 ence, qui juge tout. x. « Petites notes sur les vérités éternelles », Revue de Belles-Lettres, Lausanne-Neuchâtel-Genève-Frib

129 ent. Il s’arroge des droits sur eux, bien qu’à la vérité il ne résulte que de la somme de leurs altérations. Les hommes qui co

130 es et la tranquillité publique sont menacées ? La vérité , c’est que la situation du monde a été de tout temps désespérée. Seul

131 st peut-être votre orgueil qui parle ? Sur quelle vérité supérieure se fonde votre personnalisme ? Je ne vois qu’une réponse à

132 maritain. Et le docteur de la loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avait pas pu lui faire comprendre : le procha

133 ir ? Ceux-là seuls qui n’ont pas à subordonner la vérité de leur message aux calculs de l’opportunisme. Quelques exaltés, pens

134 Que faire ? On ne saurait trop insister sur cette vérité , à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du pr

135 t, et qu’on le peut sans renoncer à rien de cette vérité qui jugera toujours tous les systèmes. Travaillons avec ceux que nous

136 uelles bien des fidèles tiennent aussi peu qu’aux vérités qui les réfutent. D’autres fois, nous avons parlé trop haut, à cause

137 arement de nos jours, d’entendre des gens dire la vérité sur eux-mêmes. Je sortis assez déçu, comme on sort en général de tout

138 endance religieuse » et non pas un « témoin de la vérité  » ; c’est qu’il se faisait du christianisme une idée si pure et si ab

139 ui montre, seul. Cette primauté de la foi sur les vérités qui font vivre, cette solitude première devant Dieu, est-ce bien cela

140 des faits, et des plus marquants de l’époque, la vérité des anathèmes dont Kierkegaard salua leur naissance. Nous nous tourno

141 ser porter la main sur Caïus Marius, telle est la vérité . Mais trois ou quatre femmes, dans l’illusion d’être une foule et que

142 contraire nous répète : « La subjectivité est la vérité . » La liberté, la dignité de l’homme, c’est qu’il soit seul le sujet

143 s aussi opportun de la part de nos romanciers. La vérité , c’est que la bourgeoisie n’ose plus défendre ses vrais buts, et préf

144 iétique. Mais bien à hauteur d’homme, et c’est la vérité personnaliste. Enseigner, c’est rappeler aux hommes les fins de leurs

145 est qu’une bête. À la fois ange et bête, voilà sa vérité totale, c’est-à-dire sa poésie. Il y a dans Sara Alelia une poésie pa

146 nceptions partielles, qui comportent chacune leur vérité , ne viennent à s’opposer d’une façon meurtrière. Quel remède à ce pér

147 Mais il faudrait alors déclarer ses critères. La vérité psychologique, telle que la conçoivent les historiens, me paraît part

148 que « Christ est ressuscité », c’est énoncer une vérité qu’aucune preuve humaine ne peut réellement appuyer ; car l’œuvre de

149 e ne résident pas dans son histoire, mais dans sa vérité , c’est-à-dire dans l’objet de sa foi. Mais de cette force et de cette

150 fondement de tout », nous avons à connaître cette vérité de la personne : qu’elle est toute dans sa communication, laquelle do

151 À la lumière de la personne, on voit paraître la vérité de plusieurs doctrines humaines qui s’entrebattent dans la confusion

152 matérialisme et spiritualisme. Voici l’aspect de vérité que la personne éclaire en eux : le matérialisme a compris qu’il y a

153 dont rien n’atteste la réalité, la puissance, la vérité . Nul idéal humain de l’homme n’a jamais résisté à l’échec, n’a jamais

154 es et la tranquillité publique sont menacées ? La vérité , c’est que la situation du monde a été de tout temps désespérée. Seul

155 st peut-être votre orgueil qui parle ? Sur quelle vérité supérieure se fonde votre personnalisme ? Je ne vois qu’une réponse à

156 maritain. Et le docteur de la loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avait pas pu lui faire comprendre : le procha

157 n polémique extrêmement efficace et qui tirait sa vérité relative de l’état de mensonge dans lequel vivait la bourgeoisie. Ajo

158 la bourgeoisie. Ajoutons tout de suite que cette vérité relative subsiste encore de nos jours dans la mesure où cet état de m

159 sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vérités saintes que l’Académie d’éducation et d’entraide sociale a pour missi

160 été, l’idée chrétienne35, les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution à la « 

161 . Je puis leur reconnaître une part importante de vérité , surtout dans leur aspect critique, qui me paraît désormais acquis. M

162 u mensonge officiel. Et quand l’État tiendrait la vérité , il en fait un mensonge dès qu’il y convertit par ses décrets. Ce n’e

163 e demain nous ne verserons notre sang. Il y a une vérité qui domine et condamne tout cela. Entre le communisme et la révolutio

164 ainsi triompher à la fois des bourgeois, et de la vérité humaine de nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent pas de

165 C’est dangereux, c’est grave de penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation personn

166 atiquement ! Quand on se meut dans l’ordre des vérités qui ne dépendent pas du rendement électoral, et qui sont justement le

167 tellectuels ! » Cela signifie : vous cherchez la vérité politique, et nous, nous voulons des discours, du « pratique », c’est

168 que non, et que je suis encore mal assuré dans la vérité que je sais. Je voudrais un aveu plus profond. Qu’est-ce qu’un homme 

169 eprochent d’être sans « force » au service de nos vérités . (Ils disent alors : de nos rêveries.) Ils ne conçoivent en effet d’a

170 Que faire ? On ne saurait trop insister sur cette vérité , à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du pr

171 rkegaard ne devint pas lui-même le « témoin de la vérité  » qu’il annonçait, mais resta simplement « un poète ». Double reproch

172 que l’on ne sût déjà : à savoir que le sens de la vérité est en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie. « Le ch

173 sa doctrine. Mais quelle était son exigence ? Nos vérités nous justifient, parce qu’elles nous sont accessibles ; mais la vérit

174 t, parce qu’elles nous sont accessibles ; mais la vérité nous accuse, parce que nos désirs sont menteurs. N’est pas « témoin d

175 os désirs sont menteurs. N’est pas « témoin de la vérité  » qui veut. Ce n’est pas là un choix de l’homme. Kierkegaard a choisi

176 t-il point, par sa mort justement, témoigné de la vérité  ? 7. Tout cela, bien entendu, n’est qu’apparences, psychologie. Le

177 dont rien n’atteste la réalité, la puissance, la vérité . Nul idéal humain de l’homme n’a jamais résisté à l’échec, n’a jamais

178 es et la tranquillité publique sont menacées ? La vérité , c’est que la situation du monde a été de tout temps désespérée. Seul

179 st peut-être votre orgueil qui parle ? Sur quelle vérité supérieure se fonde votre personnalisme ? Je ne vois qu’une réponse à

180 maritain. Et le docteur de la loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avait pas pu lui faire comprendre : le procha

181 n polémique extrêmement efficace et qui tirait sa vérité relative de l’état de mensonge dans lequel vivait la bourgeoisie. Ajo

182 la bourgeoisie. Ajoutons tout de suite que cette vérité relative subsiste encore de nos jours dans la mesure où cet état de m

183 ù ils trouvent la sécurité, mais qui n’ont pas de vérité . ⁂ La plus grande liberté d’action et de révolution est promise à cel

184 sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vérités saintes que l’Académie d’éducation et d’entraide sociale a pour missi

185 été, l’idée chrétienne28, les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution à la « 

186 . Je puis leur reconnaître une part importante de vérité , surtout dans leur aspect critique, qui me paraît désormais acquis. M

187 u mensonge officiel. Et quand l’État tiendrait la vérité , il en fait un mensonge dès qu’il y convertit par ses décrets. Ce n’e

188 e demain nous ne verserons notre sang. Il y a une vérité qui domine et condamne tout cela. Entre le communisme et la révoluti

189 ainsi triompher à la fois des bourgeois, et de la vérité humaine de nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent pas de

190 C’est dangereux, c’est grave de penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation personn

191 atiquement ! Quand on se meut dans l’ordre des vérités qui ne dépendent pas du rendement électoral, et qui sont justement le

192 ntellectuels ! » Cela signifie : vous cherchez la vérité politique, et nous, nous voulons des discours, du « pratique », c’est

193 que non, et que je suis encore mal assuré dans la vérité que je sais. Je voudrais un aveu plus profond. Qu’est-ce qu’un homme 

194 eprochent d’être sans « force » au service de nos vérités . (Ils disent alors : de nos rêveries.) Ils ne conçoivent, en effet, d

195 utionnaire. On ne saurait trop insister sur cette vérité à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du pra

196 en vitesse au dernier paragraphe. Tout cela d’une vérité proprement désarmante. M. Meunier atteint sans effort apparent la per