1 x néophytes les moines bouddhistes de la secte du zen . Le thème profond, omniprésent, de l’œuvre, c’est le problème du Dieu

2 us favorable au « Livre de Job » et aux proverbes zen qu’à Lamartine ou même à Rilke, reconnaîtront dans les dialogues et l

3 nitiale : le moralisme américain et le bouddhisme zen , tous deux antimystiques. Historiquement, la première confrontation s

4 nitiale : le moralisme américain et le bouddhisme zen , tous deux antimystiques. Historiquement, la première confrontation s

5 nation progressive (ou même instantanée, selon le zen ). Pour le chrétien, l’expérience du chemin se confond avec celle de l

6 x néophytes les moines bouddhistes de la secte du zen . Pourtant, le thème profond, omniprésent, de l’œuvre, c’est à l’inver

7 t plus favorable au Livre de Job et aux proverbes zen qu’à Lamartine ou même à Rilke, reconnaîtront dans les dialogues et l

8 is maintenant expliciter. Kassner, Rilke et le zen Une amitié des plus complexes, pour ne pas dire ambivalente, a lié

9 rtent. L’essai porte un titre curieux : Rilke, le zen et moi 85 et il est curieusement décousu. À propos de l’influence qu’

10 ctrine. Beaucoup plus tard, il entendit parler du zen , qui n’est resté qu’un nom pour lui. Mais dans le recueil d’hommages

11 cité), le rapprochement que je suggérais entre le zen et sa propre pensée l’a frappé : Cela resta fixé dans ma mémoire, éc

12 s, je fusse informé de l’existence d’une école du zen dont les maîtres parviendraient à ceci : atteindre le but sans le voi

13 yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que le zen signifiait et dans quel rapport il pouvait être avec mon œuvre, qui c

14 ela ne doit-il pas avoir le but en lui-même ?… Le zen , le tir aveugle, est acte, mais cet acte est en outre notre pensée la

15 time, et le dirai-je, la pensée sans limites… Le zen suppose la dissolution, l’éclatement de tout le conceptuel. Le point

16 est en même temps le Tout… Que signifie encore le zen , sinon l’élimination de la fortune, au sens antique, c’est-à-dire de

17 Sens. Si je m’en tiens à cette interprétation du zen , Denis de Rougemont a raison ; il y a du zen, en fait, dans tous mes

18 n du zen, Denis de Rougemont a raison ; il y a du zen , en fait, dans tous mes écrits, à commencer par cette « Morale de la

19 eule force de l’Imagination. Et il poursuit : Le zen nie le Dieu personnel, il ne le nie pas au nom du rationalisme, oh !

20 plus gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas le zen de son côté ? Il ajoute d’ailleurs aussitôt qu’on ne saurait croire u

21 enter après coup « comme un extravagant maître du zen  » ! Il n’a que faire d’une doctrine ou d’un système ; mais peut-être,

22 n. Ce qui lui semble, en fin de compte, relier au zen sa propre pensée physiognomonique, c’est que l’un et l’autre se souci

23 mme existence, ce qui donne une parfaite question zen , la question dernière, peut-être, pour les hommes auxquels la Langue

24 que son vol solitaire a conquis. « Voilà qui est zen , conclut Kassner, ou solution d’un problème zen par le poète, par la

25 t zen, conclut Kassner, ou solution d’un problème zen par le poète, par la langue, la langue vivante des images, non des co

26 epts. » C’est ainsi, finalement, par le détour du zen , que le Kassner des derniers temps de sa vie a pu relier son monde et

27 Kassner avait sans doute pris connaissance du zen par le précieux petit livre d’Herrigel sur L’Art chevaleresque du tir

28 alogues et Paraboles dans ces paroles d’un maître zen sur le tir à l’arc : Celui qui est capable de tirer avec l’écaille d

29 danse sans danse, le tir à l’arc se fond dans le zen . Mais voici le plus remarquable. Il semble que Kassner ne se soit pa

30 allemand qui est allé au Japon pour s’initier au zen en s’entraînant au tir à l’arc. Vos flèches manquent de portée (fait

31 as de citer tantôt Kassner, tantôt les maîtres du zen , au risque de confondre leurs énigmes et leurs réponses non moins éni

32 alement reconnu. J’ai dit que l’image d’un maître zen m’était venue en écoutant parler Kassner. Et voici ce qu’il dit lui-m

33 parfois, cela touche le noir. De là mon « Tireur zen  », mon zen… L’arc est toujours tendu. Et oui, bien sûr, pourquoi ne p

34 ela touche le noir. De là mon « Tireur zen », mon zen … L’arc est toujours tendu. Et oui, bien sûr, pourquoi ne pas penser i

35 l’hiver dernier, venant de lire son essai sur le zen et Rilke, je lui aurais posé des questions qu’il laisse à jamais sans

36 réponse. Je lui aurais dit sans doute : le but du zen est de nous libérer du moi conscient, mais le sens dernier de votre œ

37 éalité qui est liberté de la personne, à celle du zen qui est négation du personnel ? Ou plutôt, saurez-vous nous faire voi

38 n revue. Je rappelle que Kassner n’a découvert le zen qu’à partir de 1954 ! 90. Traduction française par Geneviève Bianqui

39 Un dialogue mal engagé L’Occident découvre le zen au moment où les couvents zen se vident au Japon. (Mais il y a beauco

40 ccident découvre le zen au moment où les couvents zen se vident au Japon. (Mais il y a beaucoup plus de chrétiens japonais

41 rfois spirituelle) du continent, un interprète du zen fait écho : « La négation de l’Atman énoncée par les premiers bouddhi

42 Il n’y a rien de semblable à l’âme.70 » Un texte zen chinois surenchérit : « Y a-t-il un enseignement à donner au peuple ?

43 rétiens cherchent l’extase. Quant aux bouddhistes zen , on dirait qu’ils s’en tiennent à la stase pure et simple : faire fac

44 n ceci : « Ainsi que Bodhidharma (le fondateur du zen ) l’a déclaré, zen ne se soucie pas de disserter sur des notions abstr

45 ue Bodhidharma (le fondateur du zen) l’a déclaré, zen ne se soucie pas de disserter sur des notions abstruses telles que Di

46 ons abstruses telles que Dieu, la Vérité ; ce que zen demande au disciple, c’est de voir sa propre Physionomie. » Or comme

47 lle », dit Shantideva. Et Suzuki, qui enseigna le zen à toutes les Amériques dégoûtées de l’Occident, et de plus en plus à

48 dha, p. 45. 84. Chang Chen-Chi, The Practice of zen . 85. Tout cela vaut pour l’islam, bien entendu, au moins autant que

49 x néophytes les moines bouddhistes de la secte du zen . Pourtant, le thème profond, omniprésent, de l’œuvre, c’est à l’inver

50 t plus favorable au Livre de Job et aux proverbes zen qu’à Lamartine ou même à Rilke, reconnaîtront dans les dialogues et l

51 is maintenant expliciter. Kassner, Rilke et le zen Une amitié des plus complexes, pour ne pas dire ambivalente, a lié

52 rtent. L’essai porte un titre curieux : Rilke, le  zen et moi 86 et il est curieusement décousu. À propos de l’influence qu’

53 ctrine. Beaucoup plus tard, il entendit parler du zen , qui n’est resté qu’un nom pour lui. Mais dans le recueil d’hommages

54 cité), le rapprochement que je suggérais entre le zen et sa propre pensée l’a frappé : Cela resta fixé dans ma mémoire, éc

55 s, je fusse informé de l’existence d’une école du zen dont les maîtres parviendraient à ceci : atteindre le but sans le voi

56 yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que le zen signifiait et dans quel rapport il pouvait être avec mon œuvre, qui c

57 ela ne doit-il pas avoir le but en lui-même ?… Le zen , le tir aveugle, est acte, mais cet acte est en outre notre pensée la

58 ime, et, le dirai-je, la pensée sans limites… Le zen suppose la dissolution, l’éclatement de tout le conceptuel. Le point

59 est en même temps le Tout… Que signifie encore le zen , sinon l’élimination de la fortune, au sens antique, c’est-à-dire de

60 Sens. Si je m’en tiens à cette interprétation du zen , Denis de Rougemont a raison ; il y a du zen, en fait, dans tous mes

61 n du zen, Denis de Rougemont a raison ; il y a du zen , en fait, dans tous mes écrits, à commencer par cette « Morale de la

62 eule force de l’Imagination. Et il poursuit : Le zen nie le Dieu personnel, il ne le nie pas au nom du rationalisme, oh !

63 plus gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas le zen de son côté ? Il ajoute d’ailleurs aussitôt qu’on ne saurait croire u

64 enter après coup « comme un extravagant maître du zen  » ! Il n’a que faire d’une doctrine ou d’un système ; mais peut-être,

65 n. Ce qui lui semble, en fin de compte, relier au zen sa propre pensée physiognomonique, c’est que l’un et l’autre se souci

66 mme existence, ce qui donne une parfaite question zen , la question dernière, peut-être, pour les hommes auxquels la Langue

67 ce que son vol solitaire a conquis. Voilà qui est zen , conclut Kassner, ou solution d’un problème zen par le poète, par la

68 t zen, conclut Kassner, ou solution d’un problème zen par le poète, par la langue, la langue vivante des images, non des co

69 cepts. C’est ainsi, finalement, par le détour du zen , que le Kassner des derniers temps de sa vie a pu relier son monde et

70 Kassner avait sans doute pris connaissance du zen par le fameux petit livre d’Herrigel sur L’Art chevaleresque du tir à

71 alogues et Paraboles dans ces paroles d’un maître zen sur le tir à l’arc : Celui qui est capable de tirer avec l’écaille d

72 danse sans danse, le tir à l’arc se fond dans le zen . Mais voici le plus remarquable. Il semble que Kassner ne se soit pa

73 allemand qui est allé au Japon pour s’initier au zen en s’entraînant au tir à l’arc. « Vos flèches manquent de portée (fai

74 as de citer tantôt Kassner, tantôt les maîtres du zen , au risque de confondre leurs énigmes et leurs réponses non moins éni

75 alement reconnu. J’ai dit que l’image d’un maître zen m’était venue en écoutant parler Kassner. Et voici ce qu’il dit lui-m

76 parfois, cela touche le noir. De là mon « Tireur zen  », mon zen… L’arc est toujours tendu. Eh oui, bien sûr, pourquoi ne p

77 ela touche le noir. De là mon « Tireur zen », mon zen … L’arc est toujours tendu. Eh oui, bien sûr, pourquoi ne pas penser i

78 l’hiver dernier, venant de lire son essai sur le zen et Rilke, je lui aurais posé des questions qu’il laisse à jamais sans

79 réponse. Je lui aurais dit sans doute : le but du zen est de nous libérer du moi conscient, mais le sens dernier de votre œ

80 éalité qui est liberté de la personne, à celle du zen qui est négation du personnel ? Ou plutôt, saurez-vous nous faire voi

81 n revue. Je rappelle que Kassner n’a découvert le zen qu’à partir de 1954 ! 91. Traduction française par Geneviève Bianqui

82 Un dialogue mal engagé L’Occident découvre le zen au moment où les couvents zen se vident au Japon. (Mais il y a beauco

83 ccident découvre le zen au moment où les couvents zen se vident au Japon. (Mais il y a beaucoup plus de chrétiens japonais

84 rfois spirituelle) du continent, un interprète du zen fait écho : « La négation de l’Atman énoncée par les premiers bouddhi

85 Il n’y a rien de semblable à l’âme.104 » Un texte zen chinois surenchérit : « Y a-t-il un enseignement à donner au peuple ?

86 rétiens cherchent l’extase. Quant aux bouddhistes zen , on dirait qu’ils s’en tiennent à la stase pure et simple : faire fac

87 n ceci : « Ainsi que Bodhidharma (le fondateur du zen ) l’a déclaré, zen ne se soucie pas de disserter sur des notions abstr

88 ue Bodhidharma (le fondateur du zen) l’a déclaré, zen ne se soucie pas de disserter sur des notions abstruses telles que Di

89 ons abstruses telles que Dieu, la Vérité ; ce que zen demande au disciple, c’est de voir sa propre physionomie. » Ou, comme

90 lle », dit Shantideva. Et Suzuki, qui enseigna le zen à toutes les Amériques dégoûtées de l’Occident, et de plus en plus à

91 ha, p. 45. 117. Chang Chen-Chi, The Practice of zen . 118. Tout cela vaut pour l’islam, bien entendu, au moins autant que

92 s tard, j’ai découvert que la secte bouddhiste du zen fait grand usage du Tir et de la méditation sur cet art. Il s’agit du

93 sur cet art. Il s’agit du tir à l’arc. Le tireur zen doit arriver à s’identifier au but (à la cible), à avoir ce but en so

94 l’Asie, les dialogues du Bouddha et les koans du zen exemplifiaient un autre style, moins logique et moins contrôlé, plus

95 e technique ? Ainsi que l’a confirmé le maître du zen , Suzuki, à propos de mes livres, pour le Japonais traditionnel les re

96 Descartes inversé ou le zen occidental (14 décembre 1972)h J’ai appris le tir au fusil dans un

97 ication par la fin. h. « Descartes inversé ou le zen occidental », Le Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 21. Présenté par

98 grands auteurs d’Asie, comme Suzuki, le « pape du zen  » japonais, ou Raja Rao, le romancier hindou — répondre à ma place et

99 au jardinage, à la contemplation ou au bouddhisme zen . Car les besoins et les désirs de la société industrielle, aussi nomm

100 e, couvents du Tibet, sanghas bouddhistes, écoles zen , confréries manichéennes et mandéennes, et dans notre ère européenne,

101 ies extrême-orientales (yoga hindou et bouddhisme zen .) Enfin, nous avons tenté quelques survols de cette unité dans la plu