1 r je crois qu’elle sert mieux la démocratie que l’ Église romaine, quoi qu’en pense M. de Montherlant. Et voici, ô paradoxe, qu

2 in d’entrer tantôt dans un foyer, tantôt dans une église , pour constater que la foule ne réagit pas autrement que les individu

3 t s’être le plus rapprochés du Christ ; et dans l’ Église persécutée, le martyre devient le signe par excellence de la sainteté

4 nd, favorisée par la souplesse dont fait preuve l’ Église d’alors quand il s’agit d’adapter des traditions antiques au dogme en

5 vité religieux est replacé en Christ. — Comment l’ Église catholique réagit-elle ? En codifiant l’état de choses antérieur. Don

6 ? En codifiant l’état de choses antérieur. Donc l’ Église continue à faire des saints, tandis que ce terme n’a plus qu’un sens

7 randeur morale que les saints maintiennent dans l’ Église . M. Guisan va très loin dans ses concessions à de telles critiques. M

8 ation suivante : Mardi dernier a été célébré en l’ église grecque de la rue Georges Bizet le mariage de M. Paul Morand avec la

9 e fis graver : Prêté — rendu, pour la gloire de l’ Église . (Ici, il but une gorgée et prit un temps.) » Je vous fais grâce, pou

10 sournoises déclarations d’amour. Tel qui raille l’ Église et les curés, c’est qu’il se fait une très haute idée de la religion.

11 ntre des maisons pointues et les contreforts de l’ Église du Chapitre : je vois s’y engager chaque jour le fou au profil de vie

12 réalise son ambition : soustraire les enfants à l’ Église et à la famille. L’Église donnait des valeurs idéalistes, la famille

13 straire les enfants à l’Église et à la famille. L’ Église donnait des valeurs idéalistes, la famille des valeurs réalistes, san

14 réalise son ambition : soustraire les enfants à l’ Église et à la famille. L’Église donnait des valeurs idéalistes, la famille

15 straire les enfants à l’Église et à la famille. L’ Église donnait des valeurs idéalistes, la famille des valeurs réalistes, san

16 deux objets les plus révoltants de la terre : une église , une prison. » Triste carence d’un jugement qui se prétend humain ! P

17 gnante, il y aura toujours plus d’hommes dans les églises que dans les prisons, — et des hommes qui viendront y trouver leur li

18 la Chandeleur 1909, je fus reçu dans le sein de l’ Église catholique… le seul acte de ma vie que je suis parfaitement certain d

19 » Plus tard elle avoue franchement : « … dans nos églises j’éprouve un sentiment de détresse aiguë, ou bien je m’y ennuie. » Et

20 de la Princesse, chargées ici de représenter deux églises anglaises. Ces deux respectables ladies, qui ne jouent pas d’autre rô

21 es caractérisent. « Naturellement, vous allez à l’ église le dimanche ? — Oui, tante Harriet, j’y vais. — Tante Harriet eut un

22 uestion était réglée : du moment qu’on allait à l’ église le dimanche, tout était bien ; inutile d’en demander plus. » Parlant

23 excentricité. » Elle appelle ceux qui passent à l’ Église romaine des « pervertis » : « Nous en avons eu trop dans la famille,

24 il établit. En vérité, l’entrée de Blanche dans l’ Église catholique n’est pas une conversion18, c’est une adhésion à ce qui lu

25 Il s’agit, on le sait, du bien et du mal selon l’ Église . Mais l’émouvante et ironique dialectique de Jouhandeau est-elle très

26 e ici à l’armature catholique, qui condamne cette Église au réformisme modéré, c’est-à-dire à un effort pour durer par des moy

27 ntre des maisons pointues et les contreforts de l’ Église du Chapitre : je vois s’y engager chaque jour le fou au profil de vie

28 ntre des maisons pointues et les contreforts de l’ Église du Chapitre : je vois s’y engager chaque jour le fou au profil de vie

29 contournait la colline de Wassen surmontée d’une église blanche, montait encore par des lacets immenses, passait enfin à notr

30 al de robes et de rabats, soit de justice, soit d’ église  ; et entre-temps plus de deux siècles de participation continuelle au

31 berté de l’esprit. Sa première allégeance était l’ Église , et par là même l’universel, c’est-à-dire le prochain quel qu’il soit

32 a chrétienté. Or en fait, dans certains pays, les églises protestantes sont devenues les officines d’un conformisme social et p

33 et politique plus scandaleux encore que celui des églises catholiques, puisque il se trouve condamné par la dogmatique réformée

34 Certains même parlent déjà du devoir qu’aurait l’ Église de « christianiser les mouvements radicaux » c’est-à-dire les mouveme

35 jorité des ouvriers parle de Jésus-Christ et de l’ Église comme de deux choses qui n’ont rien en commun. » Il constate que l’Ég

36 ses qui n’ont rien en commun. » Il constate que l’ Église est intervenue dans la vie quotidienne en promulguant des règles sur

37 ui de la thèse marxiste qui ne veut voir dans les Églises que des institutions de classe. Cette position simpliste de problèmes

38 i de par la souveraineté, désormais usurpée, de l’ Église , le désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille au milieu

39 n, et qui, depuis, assure son succès relatif. Une église « établie » établissant à son tour un ordre injuste du monde et s’app

40 de et s’appuyant sur lui, en réalité n’est plus l’ Église et n’a plus le droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieuse aux

41 ce. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel aux églises en tant que corps constitués et officiels1. Non, en présence du scand

42 mbourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse, les églises auraient beau multiplier les manifestations publiques, les assemblées

43 moins encore que tout cela, nous attendons de nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale nouvelle opposée aux doctrines

44 umains ; il est à l’intérieur de la religion. Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien », se fondaient

45 administrer dans la durée. C’est une force que l’ Église aurait, une fois pour toutes. Et cette possession serait en quelque s

46 de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’ Église  : « Tes amis t’ont jouée, t’ont dominée, ceux qui mangeaient ton pain

47 utables déterminations de l’avenir. L’office de l’ Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c’est à la

48 n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’ Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement permanent et destru

49 ’elle en exige tout : c’est la conversion. 1. L’ Église « corps du Christ », en théologie ; et en réalité : corps officiellem

50 eant du paganisme contemporain. Il sévit dans nos églises , avec une virulence sourde, attisée de temps à autre par un sermon co

51 ils prennent peu à peu l’habitude de délaisser l’ Église et de nous abandonner, seuls avec ces bien-disposés et ces timorés do

52 l’hitlérisme qui prétend faire main basse sur les églises et utiliser la religion aux fins de la renaissance germanique. Alors

53 Albert Béguin, « Karl Barth et la situation de l’ Église allemande », Revue d’Allemagne du 15 septembre 1933. a. « Parole de

54 est mon objet, il n’est pas autonome. 7. Ainsi l’ Église  : le chrétien, dans l’acte de la communion avec le Christ, fonde véri

55 a communion avec le Christ, fonde véritablement l’ Église universelle. L’Église est universelle parce qu’elle s’enracine dans l

56 rist, fonde véritablement l’Église universelle. L’ Église est universelle parce qu’elle s’enracine dans l’acte qui confère à to

57 tuels allemands, Scheler rompit finalement avec l’ Église et revint à un nietzschéisme violent. On voit percer par endroits, da

58 trahissent la nostalgie d’un ordre établi par l’ Église , dont nous savons tous les dangers pour l’Église même. Plusieurs text

59 ’Église, dont nous savons tous les dangers pour l’ Église même. Plusieurs textes de L’Ordre nouveau manifestent un certain ni

60 mme le voulait Calvin, le contenu des dogmes de l’ Église chrétienne. Cette indifférence est si profonde qu’elle rend parfois i

61 sies qui se sont introduites dans la piété de nos églises au cours des deux derniers siècles. Non seulement on voit des pasteur

62 asteurs lire sans sourciller la confession de nos églises , qui proclame le salut par la foi seule. Bien plus, quand un théologi

63 de la mort à soi-même, vient définir à nouveau l’ Église chrétienne comme le lieu où la Parole est prêchée, on voit des pasteu

64 par la religion, et qui définissent volontiers l’ Église comme une force au service de la civilisation, s’étonner des rudesses

65 revues, ils ne sont pas une secte ni une nouvelle Église . Ils travaillent par petites équipes. Ils voyagent beaucoup et vont o

66 e qu’il s’offrit sans masques à la lutte contre l’ Église établie, lutte qui devait le mener à la mort parce qu’elle accompliss

67 porter les maux de ce bas monde tel qu’il est ! L’ Église , par la voix de ses évêques, tentera de prouver qu’il extravague ; on

68 réalité. Le dimanche, nous allons quelquefois à l’ église déplorer en commun l’athéisme du monde. « Le Nouveau Testament suppos

69 à nous qui n’avons pas voulu souffrir ». « Dans l’ église somptueuse paraît le Très Vénérable et Très Noble Premier Prédicateur

70 i fait construire un des trucs-là juste en face l’ église du village, vous voyez d’ici ! Et toutes les combines que ça amène, a

71 (15 décembre 1934)h Certes, la grandeur d’une Église et sa force ne résident pas dans son histoire, mais dans sa vérité, c

72 pel constant du dogme suffirait, dans le cas de l’ Église protestante, à rétablir la valeur relative des faits, valeur de témoi

73 rapporter à l’évolution parallèle du dogme dans l’ Église . De même, John Viénot laisse délibérément de côté tout ce que l’abbé

74 lly ou d’un Duplessis-Mornay, représentants d’une Église légale et particulièrement fidèle au roi, ne pouvait nuire au prestig

75 eront, non pas des endormis ou des désincarnés. L’ Église chrétienne, dans son Credo, parle d’une « résurrection de la chair »,

76 inon une révolution, une nouvelle conversion de l’ Église  ? Car l’Église, elle aussi, peut devenir une idole, dès qu’elle cherc

77 tion, une nouvelle conversion de l’Église ? Car l’ Église , elle aussi, peut devenir une idole, dès qu’elle cherche des assuranc

78 e ici à l’armature catholique, qui condamne cette Église au réformisme modéré, c’est-à-dire à un effort pour durer par des moy

79 i de par la souveraineté, désormais usurpée, de l’ Église , le désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille au milieu

80 n, et qui, depuis, assure son succès relatif. Une église « établie » établissant à son tour un ordre injuste du monde et s’app

81 de et s’appuyant sur lui, en réalité n’est plus l’ Église et n’a plus le droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieuse aux

82 ce. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel aux Églises en tant que corps constitués et officiels31. Non, en présence du scan

83 mbourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse, les églises auraient beau multiplier les manifestations publiques, les assemblées

84 moins encore que tout cela, attendons-nous de nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale opposée aux doctrines régnante

85 umains ; il est à l’intérieur de la religion. Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien », se fondaient

86 administrer dans la durée. C’est une force que l’ Église aurait, une fois pour toutes. Et cette possession serait en quelque s

87 de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’ Église  : « Tes amis t’ont jouée, t’ont dominée, ceux qui mangeaient ton pain

88 utables déterminations de l’avenir. L’office de l’ Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c’est à la

89 n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’ Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement permanent et enseig

90 nier, Maritain, Philip, Berdiaev et Dulot. 31. L’ Église « corps du Christ », en théologie ; et en réalité : corps officiellem

91 les libertés fondamentales de la personne et des églises , ainsi que toute espèce de création spirituelle. Le véritable malheur

92 asses moyennes, est un danger plus grand pour les Églises que la tragédie soviétique. Et pour des raisons analogues, l’humanism

93 est imminent entre ces pseudo-protestants et les églises fidèles à l’Évangile.

94 souvent exprime la croyance courante de bien des églises modernes, vienne maintenant qualifier d’ascétisme la doctrine de la m

95 inon une révolution, une nouvelle conversion de l’ Église  ? Car l’Église, elle aussi, peut devenir une idole, dès qu’elle cherc

96 tion, une nouvelle conversion de l’Église ? Car l’ Église , elle aussi, peut devenir une idole, dès qu’elle cherche des assuranc

97 i de par la souveraineté, désormais usurpée, de l’ Église , le désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille au milieu

98 n, et qui, depuis, assure son succès relatif. Une église « établie » établissant à son tour un ordre injuste du monde et s’app

99 de et s’appuyant sur lui, en réalité n’est plus l’ Église et n’a plus le droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieuse aux

100 ce. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel aux Églises en tant que corps constitués et officiels24. Non, en présence du scan

101 mbourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse, les églises auraient beau multiplier les manifestations publiques, les assemblées

102 moins encore que tout cela, attendons-nous de nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale opposée aux doctrines régnante

103 umains ; il est à l’intérieur de la religion. Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien », se fondaient

104 administrer dans la durée. C’est une force que l’ Église aurait, une fois pour toutes. Et cette possession serait en quelque s

105 de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’ Église  : « Tes amis t’ont jouée, t’ont dominée, ceux qui mangeaient ton pain

106 utables déterminations de l’avenir. L’office de l’ Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c’est à la

107 n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’ Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement permanent et enseig

108 nier, Maritain, Philip, Berdiaev et Dulot. 24. L’ Église « corps du Christ », en théologie ; et en réalité : corps officiellem

109 les libertés fondamentales de la personne et des églises , ainsi que toute espèce de création spirituelle. Le véritable malheur

110 asses moyennes, est un danger plus grand pour les Églises que la tragédie soviétique. Et pour des raisons analogues, l’humanism

111 ’Allemagne ? Dans l’ordre ecclésiastique, c’est l’ Église confessante qui s’oppose à l’esprit unitaire et qui sauvegarde le pri

112 est imminent entre ces pseudo-protestants et les églises fidèles à l’Évangile.

113 eu moral » qui détourna plusieurs générations des églises où on le prêchait envers et contre tout « honneur de Dieu » ? La réf

114 re les catholiques en même temps qu’il oblige les églises réformées à se constituer en parti politique. D’autre part, limitant

115 té appliqué de telle sorte qu’on a déjà ruiné les églises protestantes, rasé la plupart de leurs temples, « converti » par la f

116  : 1° que je combats violemment la politique de l’ Église (chap. 7) ; 2° que je suis protestant. (Pour vos « curés ».) Vous men

117 e temps de ses témoins bibliques, — le temps de l’ Église (notre temps). Ce sont là les trois temps de la Parole. Jésus-Christ

118 oignages de la Parole. Enfin, la prédication de l’ Église procède de ces témoignages et renvoie, au-delà d’elle-même, à travers

119 t, le temps de Pierre sur lequel Christ bâtit son Église …, — autre encore est le temps de cette Église même, le temps de la pr

120 son Église…, — autre encore est le temps de cette Église même, le temps de la prédication dérivée de la parole des prophètes e

121 s apôtres, la Bible, est le vis-à-vis absolu de l’ Église dans notre temps. Il dépend de Dieu seul, et nullement de nos efforts

122 bâti à la mesure de l’homme, où tout, — sauf les églises , — semblait avoir été conçu pour demeurer à portée de la main, dans l

123 ! Et c’est à Dieu que nous disons dans toutes les églises chrétiennes : « Que Ton règne vienne ! » Or, une telle prière nous ch

124 it n’a plus rien de chrétien que le prétexte. Les Églises se livrent au jugement du monde, dès lors qu’elles cessent d’être ava

125 ique chrétienne, toute politique conduite par une Église , et qui vise des buts proprement politiques, appartient à la forme du

126 le notre protestation. Quel est donc le rôle de l’ Église  ? Est-il de prêcher l’Évangile, ou bien de faire triompher telle ou t

127 adoptée par opportunisme ? À supposer même qu’une église parvienne à construire une doctrine, sociale, morale, économique, qui

128 , que de questions demeurent menaçantes ! Voici l’ Église liée bon gré mal gré à son succès ; voici l’Église puissante et sédui

129 glise liée bon gré mal gré à son succès ; voici l’ Église puissante et séduisant par sa puissance ; voici le message de la tran

130 étien, opposé aux autres partis. Je crois que les églises ne peuvent accomplir tout leur devoir, toute leur mission dans la cit

131 ère, et c’est en devenant et en restant de vraies Églises , c’est-à-dire des annonciatrices de la Parole, du jugement porté sur

132 -nous faire, comme chrétiens, dans la cité ? Si l’ Église n’est pas un parti, comment et où faut-il que nous prenions parti ? O

133 st dans les refoulements qu’imposent la morale, l’ Église , les exploiteurs, la raison. Le rêve se trouve refoulé par le langage

134 nt la pensée fait loi, une fois sanctionnée par l’ Église . Ils sont avant tout des témoins. On ne saurait trop insister sur cet

135 placent, remonter à cette origine permanente de l’ Église qu’est la révélation évangélique. Le calvinisme ou le luthérisme, ce

136 t la vocation que Jean Calvin reçut de réformer l’ Église . Tout ceci est fort bien exposé par M. Albert-Marie Schmidt dans son

137 ous voyons alors Calvin faire face d’une part à l’ Église de Rome et c’est l’Épître à Sadolet ; d’autre part, aux premières dév

138 sez inexplicable. Mais les pires adversaires de l’ Église ne sont pas toujours au-dehors. Voici ceux qui préfèrent la paix selo

139 i voudraient confondre la véritable grandeur de l’ Église avec « une façon de royaume mondain ». À ceux-là, Calvin rappellera q

140 chrétienne est celle du conflit dialectique : L’ Église est ordonnée à cette condition de batailler continuellement sous la c

141 n était chef de parti ; qui plus est, fondateur d’ Église  ; donc doublement conscient de la responsabilité de ses paroles. Or,

142 nt du corps. Ce que Descartes a proposé, ce que l’ Église , pour son malheur, a pris en compte, c’est la doctrine « spiritualist

143 ropres affaires, et de la chose publique, et de l’ Église … Jusqu’au plaisir de se faire un peu voler par un serviteur agréable,

144 trop bien que lui vaudront ses attaques contre l’ Église établie. 20. Ce qui est particulièrement affligeant dans l’existence

145 — dont quinze nous sont communs d’ailleurs avec l’ Église romaine — à quatre siècles d’une tradition que l’on réduit au seul do

146 seul domaine français, sans même compter que nos églises ont subi de telles persécutions qu’elles ont été quasi anéanties dura

147 st une doctrine du salut par la foi au sein d’une Église obéissant à la Révélation, et une doctrine du salut par l’Église, par

148 t à la Révélation, et une doctrine du salut par l’ Église , par une Église qui prend barre sur l’Écriture. Précisons encore ce s

149 n, et une doctrine du salut par l’Église, par une Église qui prend barre sur l’Écriture. Précisons encore ce schéma, qui ne pr

150 est le chef absolu, souverainement adorable, de l’ Église qui est son corps ; tandis que Rome affirme que la tradition et le pa

151 que cette objection ne porte guère. En effet, « l’ Église ne reconnaît une expression exacte de sa substance que dans la person

152 ’importent, mais la manière dont on en use dans l’ Église romaine, mais le degré de sérieux qu’on leur accorde en fait, mais l’

153 s que le catholique, en tant que tel, croit que l’ Église est au-dessus de l’Évangile, qu’elle a barre sur lui, qu’elle dispose

154 es achever en les incorporant à la tradition de l’ Église , corps du Christ ressuscité ! » Réponse qui justement donne un exempl

155 Que Jésus-Christ a donné un grand pouvoir à son Église dans la dispensation de ses mystères !… Il a permis à son Église de s

156 dispensation de ses mystères !… Il a permis à son Église de séparer ce qu’il avait mis ensemble… Et non seulement l’Église a c

157 r ce qu’il avait mis ensemble… Et non seulement l’ Église a cessé de faire ce que Jésus-Christ avait fait, et les apôtres suivi

158 imparfaites, c’est qu’on n’entend pas que c’est l’ Église qui sait le secret de Jésus-Christ, qui sait ce qui appartient essent

159  ! Mais plutôt ne vous étonnez jamais de ce que l’ Église fait. Instruite par le Saint-Esprit et par la tradition de tous les s

160 faire voir [aux apôtres] qu’il leur laissait son Église pour être une fidèle interprète de ses volontés, et une sûre dispensa

161 acrements ? » Décidément, nous sommes d’accord. L’ Église véritable est bien cela pour nous aussi. Nous ajouterons une simple p

162 rque Bossuet, que vous n’entendez pas que c’est l’ Église , et non pas la seule Écriture, qui sait le secret de Jésus-Christ ! —

163 nt cette pratique. » — Si nous comprenons bien, l’ Église prouve qu’elle sait le secret de Jésus-Christ, en ordonnant de faire

164 tenant. Examinons alors l’origine du secret que l’ Église , selon Bossuet et les conciles, détient et possède si bien qu’elle a

165 ieux droit romain, caractérise la propriété. Si l’ Église a le secret du Christ, c’est « qu’instruite par le Saint-Esprit et pa

166 qu’elle est notre critère, ce « vis-à-vis » de l’ Église dont parle Barth, et auquel doit se rapporter sans cesse toute prédic

167 re source » de la Révélation. En réalité, c’est l’ Église de Rome qui nous paraît à cet égard abandonnée à un subjectivisme red

168 e l’Écriture ne peut être interprétée que selon l’ Église , et en particulier selon les décisions du concile de Trente. La tradi

169 secrète » du Christ, intention que Bossuet loue l’ Église d’avoir exécutée, n’est donc pas contenue dans l’Écriture. Il faudra

170 se fonde dans cette inquiétude32, qui a conduit l’ Église de Rome à statuer qu’il existe, à côté de la Bible, une autre source.

171 umain, mais la suite des témoignages rendus par l’ Église historique à son chef, qui lui fut révélé dans l’Écriture, et non ail

172 clarer par avance anathème celui qui dirait que l’ Église n’a pas été amenée par des raisons justes (iustis causis et rationibu

173 — L’homme — Jésus-Christ — La foi chrétienne — L’ Église et les sacrements — L’espérance eschatologique. Le trait le plus marq

174 . Parce que Kierkegaard s’est déchaîné contre les églises établies, les évêques de la cour, et la religion bourgeoise qui veut

175 iateurs : le christianisme social, et l’union des églises non romaines, grande espérance œcuménique et internationale née dans

176 urs, il ne s’adresse pas aux spécialistes, ni à l’ Église , comme ce serait le devoir d’un traité dogmatique. Je m’adresse aux

177 purement et simplement de critiquer, au sein de l’ Église , la prédication de l’Église, pour la débarrasser des intrusions de ph

178 itiquer, au sein de l’Église, la prédication de l’ Église , pour la débarrasser des intrusions de philosophies passagères quelle

179 e agit dans la théologie, qui affirme à nouveau l’ Église en tant que société de ceux qui croient, et qui revient à la doctrine

180 ent, la dissociation de la foi et des œuvres de l’ Église est relativement aisée pour un esprit qui reconnaît la transcendance

181 morale, adressée à la société tout entière ; et l’ Église , en tant que directrice du devoir universel, fait sienne cette exigen

182 suffisant témoignage des luttes qui déchirèrent l’ Église aux plus beaux temps de sa puissance. Et pourtant, ce que l’on ne peu

183 de la mesure catholique23 — et je ne dis pas de l’ Église de Rome, mais bien de son empire réel sur la conscience européenne, c

184 ure linguistique commune aux chancelleries et à l’ Église  : la requête est écrite en français28 c’est-à-dire en idiome vulgaire

185 elle, une mesure qui ramène d’un même mouvement l’ Église , la politique et la culture à la source commune de toute autorité et

186 aux Genevois pour les ramener dans le giron de l’ Église , toutes les ressources de sa « grâce merveilleuse » à exposer les doc

187 e agit dans la théologie, qui affirme à nouveau l’ Église en tant que société de ceux qui croient, ou qui revient à la doctrine

188 mantique ou pire encore : dogmatisme ! Le clerc d’ église n’avait pas bien vu l’homme : c’est qu’il était pressé de le juger, d

189 ns, l’ordre imposé par l’Empire ; le Moyen Âge, l’ Église  ; le siècle de Louis XIV, la raison d’État incarnée par le roi ; et n

190 u le cadre institutionnel. Le grand prestige de l’ Église catholique, et son miracle, ce fut d’unir entre ses mains, durant des

191 ette mesure spirituelle. L’Arche de l’Alliance, l’ Église , le César, le Roi, le Dictateur, l’État : voilà des signes matériels

192 morale, adressée à la société tout entière ; et l’ Église , en tant que directrice du devoir universel, fait sienne cette exigen

193 suffisant témoignage des luttes qui déchirèrent l’ Église aux plus beaux temps de sa puissance. Et pourtant, ce que l’on ne peu

194 de la mesure catholique24 — et je ne dis pas de l’ Église de Rome, mais bien de son empire réel sur la conscience européenne, c

195 ure linguistique commune aux chancelleries et à l’ Église  : la requête est écrite en français29 c’est-à-dire en idiome vulgaire

196 elle, une mesure qui ramène d’un même mouvement l’ Église , la politique et la culture à la source commune de toute autorité et

197 aux Genevois pour les ramener dans le giron de l’ Église , toutes les ressources de sa « grâce merveilleuse » à exposer les doc

198 e agit dans la théologie, qui affirme à nouveau l’ Église en tant que société de ceux qui croient, ou qui revient à la doctrine

199 mantique ou pire encore : dogmatisme ! Le clerc d’ église n’avait pas bien vu l’homme : c’est qu’il était pressé de le juger, d

200 u le cadre institutionnel. Le grand prestige de l’ Église catholique, et son miracle, ce fut d’unir entre ses mains, durant des

201 ette mesure spirituelle. L’Arche de l’Alliance, l’ Église , le César, le Roi, le Dictateur, l’État : voilà des signes matériels

202 insi « le riche, dit Bossuet, n’est toléré dans l’ Église que pour servir le pauvre ». Et selon saint Thomas, « n’importe qui p

203 llect (je ne dis pas son âme, c’est l’affaire des Églises ), il faudrait se soucier d’être utile, de servir la communauté, et no

204 ui décident, elles qui lisent, elles qui vont à l’ église ou au temple, ou n’y vont pas, elles qui savent. Pour les hommes, c’e

205 les comprenait dans la seule mesure de l’utile. L’ Église faisait le trait d’union, l’Église gardienne du sens concret des lieu

206 de l’utile. L’Église faisait le trait d’union, l’ Église gardienne du sens concret des lieux communs. Aujourd’hui ces données

207 ion. Bref, il n’est plus de mesure commune : ni l’ Église , ni la Culture, ni l’École qui prétend les remplacer, n’ont plus d’au

208 ne doivent tout de même pas faire partie de votre église , pratiquement ? — C’est-à-dire, oui et non. — Enfin, viennent-ils au

209 eurs de dogmatique luthérienne ou d’histoire de l’ Église dans les trois Facultés françaises de théologie protestante. Il n’en

210 asse ici « à l’intérieur » du christianisme, de l’ Église . L’humanisme laïque, autonome, est simplement nié, comme une absurdit

211 évolte… Réalité radicale du problème Dans l’ Église , une fois acceptés le Credo et son fondement qui est la Parole dite e

212 on de Luther en France ? Qu’il rompu l’unité de l’ Église . Mais dans quelles circonstances ? Poussé par quelles raisons ? Et po

213 la raison contre les entreprises rétrogrades de l’ Église , n’hésite pas à tirer bénéfice de la culture de cette superstition. S

214 la mesure où cela lui permet de ne pas aller à l’ église . Pour le reste, il demeure la proie du charlatanisme éternel. Mesure

215 t le Saint-Esprit ne font qu’un. Vous voyez que l’ Église est réfutée par l’arithmétique. En effet, prenez l’addition : un, plu

216 misères médiocres, que quelques femmes, dans une église , présentent au pardon de Dieu. Il y a le refuge du rêve, tout en marc

217 e « antifasciste », et qui avait pour sujet : « L’ Église contre les travailleurs. » Je comptais me rendre à la première confér

218 ordialement, et parle : — On a dit ici même que l’ Église est contre les travailleurs. Est-ce vrai ? Il y a plusieurs églises,

219 les travailleurs. Est-ce vrai ? Il y a plusieurs églises , et malheureusement elles ne s’entendent pas toujours. La primitive é

220 t elles ne s’entendent pas toujours. La primitive église était constituée par des esclaves et des gens pauvres. Depuis lors il

221 es et des gens pauvres. Depuis lors il y a eu des églises de riches. Elles ont trahi l’Évangile. Un philosophe français, M. Jul

222 du cadastre en lisant affichées sur les murs de l’ église les annonces de ventes immobilières. Les propriétés se composent géné

223 ite rue toute blanche qui contourne la panse de l’ église et aboutit à la place principale. Au milieu de cette place, qui est u

224 ite rue toute blanche qui contourne la panse de l’ église , et aboutit à la place principale. Au milieu de cette place, qui est

225 tait adversaire du prêt à intérêt, condamné par l’ église primitive. Il donnait à qui voulait. Après sa mort, on s’aperçut qu’i

226 ai pas votre foi, je ne les vois pas. Je vois une Église établie, opprimant toutes les dissidences, pactisant avec les puissan

227 , que le marxisme n’est responsable du déclin des Églises dans le monde moderne. C’est pourquoi les reproches du marxiste au ch

228 , même s’il était commis au nom des intérêts de l’ Église chrétienne, détruirait en fait cette Église en tant qu’elle vit dans

229 de l’Église chrétienne, détruirait en fait cette Église en tant qu’elle vit dans chacun de ses membres, et non pas dans un ci

230 el et donc présent. Si, pour sauver le futur de l’ Église , je désobéis dans le présent, je perds tout du même coup, présent, fu

231 s des groupuscules obscurs, ils ont constitué des églises visibles (et même parfois trop visibles), organisées (parfois trop bi

232 oit être ici en mesure de répondre. De toutes les églises chrétiennes, l’église calviniste est en effet la plus antitotalitaire

233 de répondre. De toutes les églises chrétiennes, l’ église calviniste est en effet la plus antitotalitaire par essence. Je ne ra

234 on déterminée par la persécution brutale, que les églises calvinistes défendaient alors, par principe, un régime fédéraliste. M

235 ons que la première discipline que se donnent les églises calvinistes revêt une forme consciemment fédérative61. Or il ne s’agi

236 nécessairement une organisation fédéraliste de l’ Église , et même de l’État. Calvin n’a pas fondé, comme le répètent tous les

237 se, Suisse, Hollande). En Allemagne, la lutte des églises contre l’emprise morale de l’État fut menée, on le sait, par Karl Bar

238 cile, à l’esprit unitaire et impérial qui anime l’ Église de Rome. Le grand souci d’œcuménisme, que nous voyons gagner toutes l

239 i d’œcuménisme, que nous voyons gagner toutes les églises , est une promesse à laquelle nous devons croire de toute la force de

240 ue je crois valable pour tout chrétien, à quelque église qu’il appartienne. Nous avons tous reçu de Dieu un appel strictement

241 : le Royaume où Dieu est « tout en tous ». Si les églises chrétiennes ont à souffrir demain par le fait d’un État tyrannique, i

242 perpétuelle, une autocritique si l’on veut, que l’ Église s’adresse à elle-même, et qui a pour fonction de corriger sans cesse,

243 ctrine » n’est ainsi qu’une mesure critique que l’ Église prend de son message sous le rapport de sa fidélité à son fondement,

244 et non pas la théologie, simple autocritique de l’ Église et du message que l’on prêche dans l’Église. 50. « S’attendre à… » v

245 de l’Église et du message que l’on prêche dans l’ Église . 50. « S’attendre à… » veut dire ici : « tendre vers… » 51. Ma supp

246 e et parlementaire. » À la base de tout, il y a l’ église locale, ou paroisse. Ces églises se fédèrent par région. L’instance d

247 de tout, il y a l’église locale, ou paroisse. Ces églises se fédèrent par région. L’instance d’appel est « la cour suprême du s

248 ite rue toute blanche qui contourne la panse de l’ église , et aboutit à la place principale. Au milieu de cette place, qui est

249 e « antifasciste », et qui avait pour sujet : « L’ Église contre les travailleurs ». Je comptais me rendre à la première confér

250 ordialement, et parle : — On a dit ici même que l’ Église est contre les travailleurs. Est-ce vrai ? Il y a plusieurs églises,

251 les travailleurs. Est-ce vrai ? Il y a plusieurs églises , et malheureusement elles ne s’entendent pas toujours. La primitive é

252 t elles ne s’entendent pas toujours. La primitive église était constituée par des esclaves et des gens pauvres. Depuis lors il

253 es et des gens pauvres. Depuis lors il y a eu des églises de riches. Elles ont trahi l’Évangile. « Un philosophe français, M. J

254 du cadastre en lisant affichées sur les murs de l’ église les annonces de ventes immobilières. Les propriétés se composent géné

255 ’esprit de pauvreté qu’on aime entendre louer à l’ église ou dans les livres. On croit que pauvreté est vice, et c’est même jus

256 les affecte encore d’un sens certain : « À part l’ église Saint-Marc, je n’ai visité aucun bâtiment. Il y a bien assez à faire

257 availlent, elles qui décident, elles qui vont à l’ église ou au temple, ou n’y vont pas, elles qui savent. Pour les hommes, c’e

258 les comprenait dans la seule mesure de l’utile. L’ Église faisait le trait d’union, l’Église gardienne du sens concret des lieu

259 de l’utile. L’Église faisait le trait d’union, l’ Église gardienne du sens concret des lieux communs. Aujourd’hui ces données

260 ion. Bref, il n’est plus de mesure commune : ni l’ Église , ni la Culture, ni l’École qui prétend les remplacer, n’ont plus d’au

261 onstruire un de ces trucs-là juste en face [de] l’ église du village, vous voyez d’ici ! Et toutes les combines que ça amène, a

262 ne doivent tout de même pas faire partie de votre église , pratiquement ? — C’est-à-dire, oui et non. — Enfin, viennent-ils au

263 la raison contre les entreprises rétrogrades de l’ Église , n’hésite pas à tirer bénéfice de la culture de cette superstition. S

264 la mesure où cela lui permet de ne pas aller à l’ église . Pour le reste, il demeure la proie du charlatanisme éternel. Mesure

265 en vérité n’est qu’une prière obscure : vienne l’ Église universelle, — la révélation du Prochain. 17 février 1935 Cerc

266 t le Saint-Esprit ne font qu’un. Vous voyez que l’ Église est réfutée par l’arithmétique. En effet, prenez l’addition : un plus

267 aïque, représentée par la Loi et les Prophètes. L’ Église primitive se regardait comme le second Israël, l’héritière du Royaume

268 rique et de la solidarité sociale qui distingua l’ église chrétienne des religions à mystères et des autres cultes orientaux de

269 ent définir en raccourci le double héritage que l’ Église et l’Europe ont repris des mains d’Israël : héritage divin de l’« éle

270 les croyants, gentils ou Juifs convertis, donc l’ Église — héritage humain, d’autre part, de cette notion de la mesure « total

271 totalitaire » qui devait assurer la grandeur de l’ Église — mais dont les déviations et perversions ravagent l’Europe depuis le

272 ait-on à quel point tout cela vit encore dans les églises évangéliques de nos jours ? Dès les bancs de « l’école du dimanche »,

273 e fait que le calvinisme ait été dès le début une église minoritaire, en butte à la persécution, ne suffit pas à expliquer les

274 pour témoins, en tant que collectivité, peuple ou église . En vertu de cette « élection » dont ils ont l’assurance d’être l’obj

275 vocation : vocation du « petit troupeau » ou de l’ Église  ; vocation personnelle de chaque membre de l’Église. Or, Israël qui é

276 lise ; vocation personnelle de chaque membre de l’ Église . Or, Israël qui était le peuple élu, a trahi sa mission et s’est livr

277 ce que la totalité des païens soit entrée (dans l’ Église ) ; et ainsi tout Israël sera sauvé » (v. 25-26) … « Car les dons et l

278 ns, après que les gentils seront entrés dedans (l’ Église ), lors les Juifs aussi se retirant de leur révoltement, se rangeront

279 eurs de dogmatique luthérienne ou d’histoire de l’ Église dans les trois facultés françaises de théologie protestante. Il n’en

280 asse ici « à l’intérieur » du christianisme, de l’ Église . L’humanisme laïque, autonome, est simplement nié, comme une absurdit

281 évolte… Réalité radicale du problème Dans l’ Église , une fois acceptés le Credo et son fondement, qui est la Parole dite

282 sa mission, ce fut l’attaque qu’il mena contre l’ Église établie et contre dix-huit siècles de chrétienté officielle — attaque

283 train de sauver l’honneur et l’existence même des églises allemandes. Nul ne peut mesurer aujourd’hui le développement promis à

284 it adversaire du prêt à l’intérêt, condamné par l’ église primitive. Il donnait à qui voulait. Après sa mort, on s’aperçut qu’i

285 Le seul adversaire du régime demeure, en fait, l’ Église confessionnelle ; c’est-à-dire qu’à la religion de la nation et de la

286 l’exigence religieuse des peuples, déçue par les Églises chrétiennes. Défaut de civisme : j’en donnerai un seul exemple mais s

287 ne violence faite à notre orgueil. Reconnaissons, Églises et fidèles, que si la pseudo-religion totalitaire triomphe aujourd’hu

288 ons tous trahi le grand devoir communautaire de l’ Église , parce que nous avons transformé le christianisme en quelque chose de

289 savants peuvent se tromper et reconnaissant que l’ Église romaine est infaillible. L’Église grecque lui en sut très mauvais gré

290 nnaissant que l’Église romaine est infaillible. L’ Église grecque lui en sut très mauvais gré et lui en fit de vifs reproches à

291 caractérise fort bien l’opposition. Aux yeux de l’ Église , l’adultère était tout à la fois un sacrilège, un crime contre l’ordr

292 e auxquelles nous assistons depuis la guerre. Les églises font un honorable effort de redéfinition de l’institution et des devo

293 œcuméniques de Stockholm et d’Oxford (toutes les églises non romaines) ont également abordé le problème. 92. Il serait curieu

294 st du cru de l’auteur. Enfin, le chapitre sur les Églises et la religion est superficiel et souvent inexact : défaut d’autant p

295 Déclarez la guerre à Hitler ! Ils persécutent les Églises chrétiennes. Lutter contre eux, c’est embrasser le parti du Bien. » E

296 nd on me dit que les rouges d’Espagne brûlent les églises , je ne dis pas non : ils s’en vantent eux-mêmes. Mais je me demande s

297 es dictateurs iraient-ils protéger en Espagne une Église qu’ils attaquent chez eux ? Et quand on me dit, d’un autre côté cette

298 ous parlez politique, quand il s’agit de sauver l’ Église . À quoi je réponds : Croyez-vous, chers amis, que vous n’en parlez pa

299 ans une croisade ne le font-ils que pour sauver l’ Église  ? Et même dans ce cas, est-ce une raison pour renoncer à toute clairv

300 l’un de ses aspects les plus profonds. Dans cette église baroque de Sainte-Catherine — murs couverts d’armoiries et de cimiers

301 -nous une liberté nouvelle ? 11 juin 1936 L’ Église confessionnelle (Bekenntniskirche) groupe autour d’une confession de

302 nt de laisser « mettre au pas » l’Évangile. Cette Église organise dans plusieurs villes d’Allemagne, successivement, des « sem

303 agande nationale-socialiste répand le bruit que l’ Église confessionnelle est le refuge de l’opposition démocratique et sociali

304 est que le très grand nombre des fidèles de cette Église sont des « nationaux » convaincus, politiquement d’accord avec Hitler

305 18. Peu à peu, on les a contraints à distinguer l’ Église de la Nation. Malgré eux, à leur cœur défendant, contre leurs traditi

306 e actuelle n’est que le premier affrontement de l’ Église chrétienne et d’un système « total » dont les chefs ont beau jeu de p

307 ue nous soyons ici des frères en communion avec l’ Église universelle. Rien n’empêchera que dans ce lieu où le néant de l’homme

308 Le seul adversaire du régime demeure, en fait, l’ Église chrétienne ; c’est-à-dire qu’à la religion de la nation et de la Race

309 ue et non d’un moine, parfois même suspecté par l’ Église qui se méfie de cet « irrégulier ». Ne dit-on pas que, durant les vin

310 stence. Signe du désarroi intime où la piété de l’ Église non réformée laissait les âmes, les plus exigeantes, privées de tout

311 tt, ou Vadian, le savant humaniste fondateur de l’ Église de Saint-Gall, décrit la vie de Nicolas dans un ouvrage sur la Vie mo

312 s Flacius l’Illyrique, le père de l’histoire de l’ Église chez les protestants, fait l’éloge de Nicolas dans un ouvrage au titr

313 ste, il accorde à la femme une prééminence dont l’ Église a bien senti le danger, puisqu’elle a développé le culte de Notre-Dam

314 re les appétits de l’homme et les directives de l’ Église . Comment a-t-il pu, en moins de vingt ans, dominer ainsi toute la lit

315 e réelle des persécutions hitlériennes contre les Églises du Christ. C’est une opposition de nature et d’essence, radicale et i

316 me en Allemagne n’est autre que la résistance des Églises chrétiennes. Le second, c’est que le chef de l’Église confessante (Un

317 es chrétiennes. Le second, c’est que le chef de l’ Église confessante (Union des luthériens et calvinistes allemands), le paste

318 Sous prétexte de nous libérer de la tutelle d’une Église ou d’une foi, nous nous sommes soumis naïvement à d’innombrables infl

319 s. Mais je n’entends pas parler d’un retour à une église , et encore moins d’un retour au christianisme. Ce serait émettre un n

320 l’Apocalypse. Et c’est ce mouvement-là qui crée l’ Église quand il entraîne « deux ou trois » d’entre nous ; l’Église : la seul

321 nd il entraîne « deux ou trois » d’entre nous ; l’ Église  : la seule communauté qui ait son fondement au-delà du monde, dans l’

322 s’exprimer en satisfactions symboliques. (Ainsi l’ Église avait « compris » le paganisme dans ses rites.) Or si ce cadre dispar

323 e de l’inceste, curieusement exploité, trouvait l’ Église sans résistance : il suffisait d’alléguer sans trop de preuves, une p

324 barbare dans ses effets. Elle est proscrite par l’ Église comme un péché ; par la raison comme un excès morbide. On ne pourra d

325 lumière, mais c’est le mariage du Christ et de l’ Église . L’amour humain lui-même s’en trouve transformé. Tandis que les mysti

326 ant conçu à l’image de l’amour du Christ pour son Église (Éph., 5,25), peut être vraiment réciproque. Car il aime l’autre tel

327 ommunion, dont le modèle est dans le mariage de l’ Église et de son Seigneur. Ces deux extrêmes ainsi marqués, l’on n’aura pas

328 Sur quoi le christianisme triompha. La primitive Église fut une communauté de faibles et de méprisés. Mais à partir de Consta

329 te ferveur renouvelée pour un dieu condamné par l’ Église ne pouvait s’avouer au grand jour. Elle revêtit des formes ésotérique

330 de la religion cathare qu’elle représenta pour l’ Église un péril aussi grave que celui de l’arianisme. Certains ne vont-ils p

331 er le mouvement à la secte des Pauliciens, et aux églises néo-manichéennes d’Asie Mineure et de Bulgarie. Quoi qu’il en soit, l

332 constituer dans ses grands traits le dogme de « l’ Église d’Amour ». Dieu est amour. Mais le monde est mauvais. Donc Dieu ne sa

333 es gnostiques grecs ; Maria chez les cathares.) L’ Église d’Amour, la Santa Gleyzia des cathares, ne connaît qu’un seul « sacre

334 , bouddhisme, essénisme, gnosticisme chrétien — l’ Église cathare se divisait en deux groupes : les parfaits (perfecti 43) et l

335 on qui nie plusieurs des dogmes fondamentaux de l’ Église . Quant à la pureté de mœurs des cathares, nous avons vu qu’elle tradu

336 dérer les troubadours comme les « croyants » de l’ Église cathare, et comme les chantres de son hérésie ? Les présomptions en f

337 rière, et l’entendeire) comme on distingue dans l’ Église d’Amour les adeptes et les parfaits ? Et s’ils raillent les liens du

338 qui devaient subir un apparent « mariage » avec l’ Église de Rome dont ils étaient les clercs, tout en servant dans leurs « pen

339 servant dans leurs « pensées » une autre Dame, l’ Église d’Amour…46 Mais certains abjurèrent l’hérésie sans abandonner le « t

340 cette prudence, en cette époque précisément où l’ Église de Rome préparait sa croisade et son Inquisition ? Mais venons-en aux

341 , le sens trop grave de cette opposition des deux Églises  : Je suis Arnaut qui amasse le vent, et je chasse le lièvre à l’aide

342 l : Jeu sui Arnautz, che plor e vai cantan… ⁂ L’ Église de Rome savait fort bien ce que trop de savants s’obstinent encore à

343 use contre « cette fête nouvelle que l’usage de l’ Église ignore, que la raison n’approuve pas, que la tradition n’autorise poi

344 ge répondait à une nécessité d’ordre vital pour l’ Église menacée. La papauté, plusieurs siècles plus tard, ne put que sanction

345 u altération qu’auraient reçues ces dogmes dans l’ Église du Midi, n’apporterait pas grand-chose pour ou contre ma thèse. Ce ne

346 ue aux yeux des initiés et des sympathisants de l’ Église d’Amour. Normalement, il ne serait venu à personne cette idée, strict

347 et fondent ainsi une communauté, — comparable à l’ Église d’Amour des cathares. b) selon le manichéisme iranien, dont s’inspira

348 t à travers quelles traductions, aux initiés de l’ Église d’Amour, et par eux aux poètes du Midi ? Je ne sache pas que l’on soi

349 e ses romans fussent des chroniques secrètes de l’ Église persécutée (thèse de Rahn, Péladan et Aroux) ou de simples allégories

350 pas une femme de chair, mère de Jésus, mais leur Église . 47. Traduit par C.-A. Cingria (Mesures, n° 2, 1937). Parmi des cent

351 mploi du mot « vraie » devant Dieu, Lumière, Foi, Église , est un indice probable de catharisme chez un troubadour. Les cathare

352  » avec l’autre Iseut — l’autre « foi » — l’autre Église dont il doit refuser la communion ! En un seul passage du Roman, l’or

353  — ou d’un symbole de l’Éros lumineux, voire de l’ Église d’Amour ? On conçoit donc que par la suite, le lecteur ignorant des m

354 détour d’une rhétorique qu’elle a créée contre l’ Église , et que l’Église lui reprend par ses saints ! Résumons les étapes de

355 torique qu’elle a créée contre l’Église, et que l’ Église lui reprend par ses saints ! Résumons les étapes de l’aventure : l’hé

356 e communion de l’âme élue et du Christ époux de l’ Église . Mais la voie de l’homme séparé, c’est la passion, — et la passion es

357 ques répandus désormais dans toute l’Europe, où l’ Église les traque, aient cessé de recourir à l’expression littéraire de leur

358 mutisme, d’ailleurs, n’arrête pas son progrès. L’ Église d’Amour118 donnera naissance à d’innombrables sectes plus ou moins se

359 les hussites), mais aussi chez les hérétiques des Églises réformées : Schwenckfeldt, Weigel, les anabaptistes, les mennonites…

360 ibles à établir, pour la raison bien simple que l’ Église a détruit tous les documents, je m’en tiendrai à un jugement certaine

361 n semblable entre les « spirituels » (mais dans l’ Église ) et les poètes. Cependant qu’autour de Palerme, où Frédéric II tient

362 s’agit-il plutôt de l’Esprit saint soutenant son Église par la charité du Christ — (la Pitié) — jusqu’à ce que tous aient pu

363 malheur des temps rend totalement impraticable. L’ Église de Rome a triomphé. Mieux vaut dès lors se mettre du bon côté, avec l

364 érédité, dans le jargon de notre siècle, ce que l’ Église appelle péché originel, cela désigne la perte irrémédiable du contact

365 e. En détruisant matériellement cette religion, l’ Église romaine la condamnait à se propager sous la forme la plus ambiguë et

366 ra donné par le nom même de l’amour. En face de l’ Église de Rome : Roma, se dresse l’Église d’Amour : amor, et la seconde accu

367 . En face de l’Église de Rome : Roma, se dresse l’ Église d’Amour : amor, et la seconde accuse la première d’avoir inverti sata

368 ns des formes et des règles, c’est la barbarie. L’ Église avait pour tâche de réprimer la brutalité et la licence du peuple, ma

369 ue la courtoisie non seulement ne devait rien à l’ Église , mais s’opposait à sa morale. Voilà qui peut nous inciter à réviser b

370 entourait les tournois explique l’hostilité de l’ Église pour ces sports. Ceux-ci provoquaient parfois d’éclatants adultères,