1 tain immoralisme comme la seule vertu digne d’une élite . Tel est l’état d’esprit de la plupart de nos jeunes moralistes. Le m

2 équipe d’hommes solides suffirait à restaurer une élite , efficace. (Je vois Jean Prévost, deux ou trois de Philosophies, des

3 tite bière. Ils ont conscience d’appartenir à une élite responsable, cela se voit de loin. Il faut dire que ce ridicule n’éch

4 il faudrait que dès maintenant se constituent ces élites , et cela ne se peut que si les tenants de l’ordre spirituel retrouven

5 tite bière. Ils ont conscience d’appartenir à une élite responsable, cela se voit de loin. Il faut dire que ce ridicule n’éch

6 il faudrait que dès maintenant se constituent ces élites et cela ne se peut que si les tenants de l’ordre spirituel retrouvent

7 pand chez les civilisés. Formulée d’abord par les élites citadines, elle revêt l’apparence victorieuse du rationalisme scienti

8 profonde du peuple et de l’activité créatrice des élites  ? Ni le pouvoir ni les lois ne peuvent compter sur une longue durée o

9 tout cela au compte des profits et pertes d’une «  élite  » bourgeoise en faillite ? Comptabilité bonne peut-être pour l’histor

10 l’idéal national que la culture et les mœurs de l’ élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peuple49. Cet unitaris

11 rme, à révoquer l’édit de Nantes, à décapiter ses élites pour le plaisir maniaque d’établir l’uniformité aux dépens de la vie

12 de la vie ? C’est la renaissance permanente d’une élite , aux dépens de laquelle vivent les hommes, et dont tout le plaisir, t

13 ts de la création personnelle ? S’il n’y a plus d’ élite  ? Il n’y aura plus personne pour s’en plaindre ; mais plus personne n

14 l’idéal national que la culture et les mœurs de l’ élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peuple43. Cet unitaris

15 rme, à révoquer l’édit de Nantes, à décapiter ses élites pour le plaisir maniaque d’établir l’uniformité aux dépens de la vie

16 de la vie ? C’est la renaissance permanente d’une élite , aux dépens de laquelle vivent les hommes, et dont tout le plaisir, t

17 ts de la création personnelle ? S’il n’y a plus d’ élite  ? Il n’y aura plus personne pour s’en plaindre ; mais plus personne n

18 général qui n’est plus clairement aperçu, dans l’ élite de la nation. On sent qu’un homme humain, intelligent, honnête et do

19  l’union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahurissant exemple. Du moins a-t-elle eu cela de bon : les é

20 fait plus que Jean Wahl pour faire connaître à l’ élite française la pensée de Søren Kierkegaard : c’est un titre qui compte,

21 xe des cités, hiérarchisée, soumise au bien d’une élite plus jalouse de ses droits que de ses charges, la mesure meurt, se mé

22 e de la véritable « démocratie » culturelle : une élite dont le sens et l’honneur soit de s’agréger le plus grand nombre d’ho

23 nt il est, sauf erreur, le premier à parler : une élite , une espèce d’aristocratie paysanne. Vivant près d’eux, pour eux, il

24 oltantes qui figurèrent la bonne conscience d’une élite , et par là même, presque toujours tonique et enseignante, elle nous e

25 ur Edschmid, l’Académie refuse Claudel. État de l’ élite française en 1935. Petits signes révélateurs d’une décadence que l’on

26 ez, est assez habituelle dans les entretiens de l’ élite . Soudain, j’eus une idée paradoxale : je proposai de lire l’Évangile.

27 la culture et de l’esprit qui marque à son insu l’ élite bourgeoise, et confirme sa décadence. Ils me diraient : « Honorer l’e

28 faits une constatation évidente : l’opinion de l’ élite ni celle du grand public n’opposent la moindre réaction à l’aveu d’un

29 it dans les nuages, c’est le vouer au culte d’une élite inféconde, et au juste mépris des masses. V. Situation faite aux i

30 ggravé par l’idéalisme romantique, exploité par l’ élite bourgeoise, visant à faire du clerc un inutile ; vu la situation écon

31 nce, et il est méprisé comme tel. Cependant que l’ élite des « clercs » le loue précisément d’être impuissant, inefficace et t

32 s aient plus de respect pour le spirituel que les élites elles-mêmes n’en montrent lorsqu’elles se vantent de ne servir à rien

33 molem. Mais ce mens n’est pas l’esprit pur d’une élite qui laisse les mains libres aux affairistes et aux politiciens. L’esp

34 r la croyance. »)40 4. Comment se fait-il qu’une élite ou un gouvernement, ou une personne, en viennent à perdre leur autori

35 général qui n’est plus clairement aperçu, dans l’ élite de la nation. On sent qu’un homme humain, intelligent, honnête et dou

36 conomiques, la croyance au pouvoir créateur d’une élite guidant les masses. Et cette évolution s’est trouvée confirmée par le

37 ourtant former ! ou alors qui s’en chargera ? À l’ élite bourgeoise avancée qui se complaît dans le tableau d’une décadence do

38 d’une université vieillie, dans les revues d’une élite bourgeoise raréfiée, dans des rencontres d’initiés qui se considèrent

39 s, put triompher sans peine des conventions d’une élite mondaine, tout ahurie qu’on vînt lui démontrer qu’elle ne croyait plu

40 elle ne croyait plus à sa force. D’ailleurs cette élite s’ennuyait, elle allait donc d’instinct vers ceux qui s’amusaient à l

41 t la rançon de son orgueil rationaliste. Certaine élite française enthousiasmée par l’idéal d’exportation de l’URSS est en tr

42 les faits au niveau du nouvel idéal conquis par l’ élite culturelle. Dès le début du xixe siècle, cet idéal est installé dans

43 séparation grandissait entre les peuples et leurs élites , entre les classes, entre les nations de l’Europe, entre les hommes d

44 ules par les théoriciens de la Révolution. Et les élites ne pouvaient pas durer dans l’inaction, le spleen et le cynisme : une

45 s leurs désirs les plus naïfs, et qui fascine les élites et les flatte dans une part d’elles-mêmes qu’elles avaient trop longt

46 économiques la croyance au pouvoir créateur d’une élite guidant les masses. Et cette évolution s’est trouvée confirmée par le

47 XILa mesure nationale-socialiste L’ élite française s’est fait depuis quelques années une géographie de l’espri

48 geoisie, niées ou rénovées anarchiquement par des élites contradictoires et souvent sans racines, enfin un prolétariat exaspér

49 lture a de très fortes racines populaires et où l’ élite était bien plus artiste et bien moins « politique » qu’en France, l’o

50 pensée que nous avons formulées tout à l’heure, l’ élite bourgeoise a choisi. Elle est pour la pondération, et elle n’appelle

51 Ainsi parlait Montaigne, ainsi pourrait parler l’ élite bourgeoise du xixe au xxe siècle, en tant qu’elle révère et pratiqu

52 ns graves en tant que signes, nous prouvent que l’ élite établie a perdu le sens des hiérarchies ; qu’elle l’a perdu volontair

53 pendant cent ans l’impunité des entreprises de l’ élite , et qui maintenant la désignent à périr. Pensée privée de mains, main

54 titue de sa primauté nécessaire, et prolétarise l’ élite . Car s’il est vrai que seule une douteuse délicatesse dénonce le dang

55 ent le maniement. Admirable désintéressement de l’ élite  ! Il nous oblige, hélas, maintenant, par une injuste et nécessaire ré

56 ens nietzschéen du terme — qui anime une certaine élite contre les manifestations intempestives de l’esprit créateur. Au rest

57 adoxale entre les distingués et les primaires). L’ élite bourgeoise ou prolétarisée est à la fois déterministe et libérale. Dé

58 e qui soit commune à la pensée et à l’action, à l’ élite et au peuple que cette élite devrait aider. C’est surtout incarner ce

59 e et à l’action, à l’élite et au peuple que cette élite devrait aider. C’est surtout incarner cette mesure par des actes, et

60 as ma peine à définir l’erreur fondamentale d’une élite impuissante qu’ils ont bien fait de balayer de chez eux. Mais c’est q

61 : la violence La violence est considérée par l’ élite libérale d’aujourd’hui comme une brutalité, un veto matériel, une coe

62 les grands ébranlements personnels ou sociaux. L’ élite intellectuelle, en France, pressent déjà que son affadissement vient

63 malentendu : il porte sur la notion d’autorité. L’ élite et les meneurs ignorent, même s’ils l’exercent, chose curieuse, la vr

64 té, une telle violence, ne sont pas l’apanage des élites modernes. Il faut rappeler pourtant que la seule raison d’être de ces

65 ppeler pourtant que la seule raison d’être de ces élites était d’assurer la critique, l’exercice et la qualité de l’autorité s

66 e abstraite, c’est que le monde abandonné par les élites n’offrait plus que d’informes résistances ; c’est que l’esprit, livré

67 e l’Europe, qui tenait à l’esprit créateur de ses élites intellectuelles. Si nous voulons reprendre notre marche sans retomber

68 sans retomber dans l’ornière séculaire, c’est une élite qu’il nous faut reformer, une élite d’hommes porteurs de la conscienc

69 re, c’est une élite qu’il nous faut reformer, une élite d’hommes porteurs de la conscience du but commun et de la volonté de

70 hé la formule de nos désordres en décrivant notre élite libérale. J’ai fait un pas de plus vers le concret en situant dans l’

71 ourtant former — ou alors qui s’en chargera ? À l’ élite bourgeoise avancée qui se complaît dans le tableau d’une décadence do

72 d’une université vieillie, dans les revues d’une élite bourgeoise raréfiée, dans des rencontres d’initiés qui se considèrent

73 s, put triompher sans peine des conventions d’une élite mondaine, tout ahurie qu’on vînt lui démontrer qu’elle ne croyait plu

74 elle ne croyait plus à sa force. D’ailleurs cette élite s’ennuyait, elle allait donc d’instinct vers ceux qui s’amusaient à l

75 t la rançon de son orgueil rationaliste. Certaine élite française enthousiasmée par l’idéal d’exportation de l’URSS est en tr

76 les faits au niveau du nouvel idéal conquis par l’ élite culturelle. Dès le début du xixe siècle, cet idéal est installé dans

77 séparation grandissait entre les peuples et leurs élites , entre les classes, entre les nations de l’Europe, entre les hommes d

78 ules par les théoriciens de la Révolution. Et les élites ne pouvaient pas durer dans l’inaction, le spleen et le cynisme : une

79 s leurs désirs les plus naïfs, et qui fascine les élites et les flatte dans une part d’elles-mêmes qu’elles avaient trop longt

80 économiques la croyance au pouvoir créateur d’une élite guidant les masses. Et cette évolution s’est trouvée confirmée par le

81 XILa mesure nationale-socialiste L’ élite française s’est fait depuis quelques années une géographie de l’espri

82 geoisie, niées ou rénovées anarchiquement par des élites contradictoires et souvent sans racines, enfin un prolétariat exaspér

83 lture a de très fortes racines populaires et où l’ élite était bien plus artiste et bien moins « politique » qu’en France, l’o

84 pensée que nous avons formulées tout à l’heure, l’ élite bourgeoise a choisi. Elle est pour la pondération, et elle n’appelle

85 Ainsi parlait Montaigne, ainsi pourrait parler l’ élite bourgeoise du xixe au xxe siècle, en tant qu’elle révère et pratiqu

86 ns graves en tant que signes, nous prouvent que l’ élite établie a perdu le sens des hiérarchies ; qu’elle l’a perdu volontair

87 pendant cent ans l’impunité des entreprises de l’ élite , et qui maintenant la désignent à périr. Pensée privée de mains, main

88 titue de sa primauté nécessaire, et prolétarise l’ élite . Car s’il est vrai que seule une douteuse délicatesse dénonce le dang

89 ent le maniement. Admirable désintéressement de l’ élite  ! Il nous oblige, hélas, maintenant, par une injuste et nécessaire ré

90 ens nietzschéen du terme — qui anime une certaine élite contre les manifestations intempestives de l’esprit créateur. Au rest

91 adoxale entre les distingués et les primaires). L’ élite bourgeoise ou prolétarisée est à la fois déterministe et libérale. Dé

92 e qui soit commune à la pensée et à l’action, à l’ élite et au peuple que cette élite devrait aider. C’est surtout incarner ce

93 e et à l’action, à l’élite et au peuple que cette élite devrait aider. C’est surtout incarner cette mesure par des actes, et

94 as ma peine à définir l’erreur fondamentale d’une élite impuissante qu’ils ont eu vite fait de balayer, chez eux. Mais c’est

95 la violence La violence n’est considérée par l’ élite libérale d’aujourd’hui que sous l’aspect d’une brutalité, d’un veto m

96 les grands ébranlements personnels ou sociaux. L’ élite intellectuelle, en France, pressent déjà que son affadissement vient

97 malentendu : il porte sur la notion d’autorité. L’ élite et les meneurs ignorent, même s’ils l’exercent, chose curieuse, la vr

98 té, une telle violence, ne sont pas l’apanage des élites modernes. Il faut rappeler pourtant que la seule raison d’être de ces

99 ppeler pourtant que la seule raison d’être de ces élites était d’assurer la critique, l’exercice et la qualité de l’autorité s

100 e abstraite, c’est que le monde abandonné par les élites n’offrait plus que d’informes résistances ; c’est que l’esprit, livré

101 e l’Europe, qui tenait à l’esprit créateur de ses élites intellectuelles. Si nous voulons reprendre notre marche sans retomber

102 sans retomber dans l’ornière séculaire, c’est une élite qu’il nous faut reformer, une élite d’hommes porteurs de la conscienc

103 re, c’est une élite qu’il nous faut reformer, une élite d’hommes porteurs de la conscience du but commun et de la volonté de

104 hé la formule de nos désordres en décrivant notre élite libérale. J’ai fait un pas de plus vers le concret en situant dans l’

105 que cette crise ne sévit plus seulement dans les élites , mais se manifeste dans la vie publique, et dans les couches profonde

106 volution. Quand les clercs en sont arrivés — et l’ élite — à subordonner leur mission à la « tactique » du succès commercial,

107 communistes représentent chez nous, en général, l’ élite de leur classe. Je ne les traite pas de menteurs, d’hypocrites, etc.

108 arlent volontiers de la nécessité de « sauver les élites  », et de secourir les chômeurs intellectuels dont on dirait parfois q

109 Voilà le signe très certain de la décadence d’une élite . Plutôt que de reconnaître qu’on pense mal, on attaque la pensée en g

110 es religions n’apparaissent plus au peuple et aux élites que sous l’aspect de survivances sociales ; où les classes nées du dé

111 au hasard d’un jeu politique de surface ; où les élites parlent un langage que les masses sont en mesure d’entendre, mais non

112  l’union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahurissant exemple. Du moins a-t-elle eu cela de bon : les é

113 le péril. La dictature fascine les masses, et les élites . Sous prétexte de lui résister, les voilà qui d’elles-mêmes se metten

114 ils deviennent SA ou SS (Schutzstaffeln, troupe d’ élite et de police). Les filles font partie du BDM (Bund Deutscher Mädel) p

115 es religions n’apparaissent plus au peuple et aux élites que sous l’aspect de survivances sociales ; où les classes nées du dé

116 au hasard d’un jeu politique de surface ; où les élites parlent un langage que les masses sont en mesure d’entendre, mais non

117 t de la femme dans un groupe historique donné : l’ élite sociale, la chevalerie du xiie et du xiiie siècle. Ce groupe est à

118 iie siècle, c’est-à-dire dans une période où les élites faisaient un vaste effort de mise en ordre sociale et morale. Il s’ag

119 an. La chevalerie, c’est la règle sociale que les élites du siècle rêvent d’opposer aux pires « folies » dont elles se sentent

120 rrestre du culte de l’Éros, envahit la psyché des élites mal converties et souffrant du mariage. Mais cette ferveur renouvelée

121 t aisé de vérifier. Les sentiments qu’éprouvent l’ élite , puis les masses par imitation, sont des créations littéraires en ce

122 a pas varié. Plusieurs auteurs ont supposé qu’une élite cléricale du Moyen Âge fut initiée à ces doctrines. Ainsi pensent-ils

123 ina par le moyen d’une littérature idéalisante, l’ élite de la société médiévale. D’où la réaction « réaliste » qui ne pouvait

124 e la littérature a exercé jusqu’à nos jours sur l’ élite et plus tard sur les masses. Toutefois, le classicisme s’efforça d’im

125 ts de l’État, — non les passions ou l’honneur des élites . Et l’État ne jouait plus guère que le rôle honorifique d’un conseil

126 même appelée, par l’absence dans tous ces pays d’ élites civiques conscientes de leur mission. Dans un essai publié en 1928, e

127 veloppement de la personne et donc la formation d’ élites civiques actives et responsables, on comprendra sans peine le fait su

128 t de la femme dans un groupe historique donné : l’ élite sociale, la société courtoise et pénétrée de chevalerie du xiie et d

129 iie siècle, c’est-à-dire dans une période où les élites faisaient un vaste effort de mise en ordre sociale et morale. Il s’ag

130 an. La chevalerie, c’est la règle sociale que les élites du siècle rêvent d’opposer aux pires « folies » dont elles se sentent

131 rrestre du culte de l’Éros, envahit la psyché des élites mal converties et souffrant du mariage. Mais cette ferveur renouvelée

132 t aisé de vérifier. Les sentiments qu’éprouvent l’ élite , puis les masses par imitation, sont des créations littéraires en ce

133 a pas varié. Plusieurs auteurs ont supposé qu’une élite cléricale du Moyen Âge fut initiée à ces doctrines. Ainsi pensent-ils

134 ina par le moyen d’une littérature idéalisante, l’ élite de la société médiévale. D’où la réaction « réaliste » qui ne pouvait

135 e la littérature a exercé jusqu’à nos jours sur l’ élite et plus tard sur les masses. Toutefois, le classicisme s’efforça d’im

136 rêts de l’État, non les passions ou l’honneur des élites . Et l’État ne jouait plus guère que le rôle honorifique d’un conseil

137 t de la femme dans un groupe historique donné : l’ élite sociale, la société courtoise et pénétrée de chevalerie du xiie et d

138 iie siècle, c’est-à-dire dans une période où les élites faisaient un vaste effort de mise en ordre sociale et morale. Il s’ag

139 an. La chevalerie, c’est la règle sociale que les élites du siècle rêvent d’opposer aux pires « folies » dont elles se sentent

140 rrestre du culte de l’Éros, envahit la psyché des élites mal converties et souffrant du mariage. Mais cette ferveur renouvelée

141 t aisé de vérifier. Les sentiments qu’éprouvent l’ élite , puis les masses par imitation, sont des créations littéraires en ce

142 a pas varié. Plusieurs auteurs ont supposé qu’une élite cléricale du Moyen Âge fut initiée à ces doctrines. Ainsi pensent-ils

143 mina par le moyen d’une littérature idéalisante l’ élite de la société médiévale. D’où la réaction « réaliste » qui ne pouvait

144 e la littérature a exercé jusqu’à nos jours sur l’ élite et plus tard sur les masses. Toutefois, le classicisme s’efforça d’im

145 rêts de l’État, non les passions ou l’honneur des élites . Et l’État ne jouait plus guère que le rôle honorifique d’un conseil

146 même appelée, par l’absence dans tous ces pays d’ élites civiques conscientes de leur mission. Dans un essai publié en 1928, e

147 veloppement de la personne et donc la formation d’ élites civiques actives, on comprendra sans peine le fait suivant qui, à ma

148 nstants, qui ne cesse de retentir dans les âmes d’ élite . Oui, Rambert nous le dit fort bien : ce premier de nos privilèges,

149 même appelée, par l’absence dans tous ces pays d’ élites civiques conscientes de leur mission. Dans un essai publié en 1928, e

150 veloppement de la personne et donc la formation d’ élites civiques actives, on comprendra sans peine le fait suivant qui, à ma

151 e croyance quasi universelle dans les masses et l’ élite , l’on est induit à reconnaître que le Progrès automatique n’était qu’

152 , sur quelle force peut-elle compter ? Et quand l’ élite d’une société n’attache plus que du ridicule aux disciplines qui l’on

153 de nos foules, la démission sans élégance de nos élites , est-ce que c’est cela qu’il faut sauver au prix de sa vie ? Je répon

154 e croyance quasi universelle dans les masses et l’ élite , l’on est induit à reconnaître que le Progrès automatique n’était qu’

155 tre moyennes et de faire nombre. On y verrait des élites dures, aux disciplines prestigieuses, le triomphe des petits groupes

156 orains, et je ne parle pas des incultes mais de l’ élite intellectuelle. Vous rencontrez de grands savants, des philosophes, d

157 , sur quelle force peut-elle compter ? Et quand l’ élite d’une société n’attache plus que du ridicule aux disciplines qui l’on

158 de nos foules, la démission sans élégance de nos élites , est-ce que c’est cela qu’il faut sauver au prix de sa vie ? Je répon

159 e croyance quasi universelle dans les masses et l’ élite , l’on est induit à reconnaître que le Progrès automatique n’était qu’

160 tre moyennes et de faire nombre. On y verrait des élites dures, aux disciplines prestigieuses, le triomphe des petits groupes

161 orains, et je ne parle pas des incultes mais de l’ élite intellectuelle. Vous rencontrez de grands savants, des philosophes, d

162 , sur quelle force peut-elle compter ? Et quand l’ élite d’une société n’attache plus que du ridicule aux disciplines qui l’on

163 de nos foules, la démission sans élégance de nos élites , est-ce que c’est cela qu’il faut sauver au prix de sa vie ? Je répon

164 e croyance quasi universelle dans les masses et l’ élite , l’on est induit à reconnaître que le Progrès automatique n’était qu’

165 ent méconnue ou niée, et souvent par la faute des élites parisiennes : le peuple de France est grave, ou plus exactement il es

166 es personnalistes avaient fait leur chemin dans l’ élite de la Résistance. S’agit-il d’une influence directe, ou d’une prise d

167 tincts, paraît bien être de se haïr. L’office des élites est au contraire de se comprendre en tant que distinctes, c’est-à-dir

168 dire en tant que valeurs. Seules, et d’abord, les élites se comprennent. (Qu’on les reconnaisse et qu’on les juge à cette mesu

169 de Goethe : Über allen Gipfeln ist Ruh.17 Les élites , en tant qu’élites, se rencontrent dans la compréhension, alors que l

170 llen Gipfeln ist Ruh.17 Les élites, en tant qu’ élites , se rencontrent dans la compréhension, alors que les masses, en tant

171 aient volontiers internationalistes ; ce sont les élites qui sont nationalistes. » L’observation me paraît juste en ce sens :

172 araît juste en ce sens : que ce sont toujours les élites qui ont pris conscience des valeurs nationales en voyageant, en compa

173 geant, en comparant. Mais il est clair que si ces élites adoptent ensuite les passions des masses (créées par la propagande de

174 de compréhension, et cessent de mériter le nom d’ élites . Par malheur, c’est cette trahison-là que l’on baptise aujourd’hui « 

175 acrés, les rites sociaux et les cérémonies dont l’ élite a perdu le sens, pour instaurer le culte dépouillé de la Raison. La t

176 ose, illustration de vérités morales communes à l’ élite d’une société donnée. Nous avons fait, en quelques lignes, tout le ch

177 e retour. Pour les Suisses, ou du moins pour leur élite , si j’en crois les nombreux articles que je viens de lire dans les re

178  l’union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahurissant exemple. Du moins a-t-elle eu cela de bon : les é

179 s que les masses chez eux les fuient et que leurs élites ne s’en approchent qu’en hésitant. Ils nous sont supérieurs à tant d’

180 conséquence pour les uns et les autres, et pour l’ élite en général ? Il est clair que la théologie n’a pas besoin de la litté

181 ont sentir dans l’Église même. Car le clergé et l’ élite des fidèles ne sauraient échapper à l’influence de leurs lectures, ce

182 te chez les protestants, va-t-on laisser certaine élite intellectuelle du siècle sans nul secours ? Va-t-on lui tourner le do

183 e signe d’une incompatibilité inquiétante entre l’ élite active et les « milieux d’Église » ? 7. Une théologie orthodoxe (je

184 par où notre vieux monde se vide peu à peu de son élite en même temps que de ses parasites ! (Une élite qui se sent de trop,

185 n élite en même temps que de ses parasites ! (Une élite qui se sent de trop, des parasites acharnés à survivre…) On serait te

186 ette forme d’imagination qui manque le plus à nos élites  : l’intuition des mythes de notre âge et de leur dynamisme profond. E

187 ent méconnue ou niée, et souvent par la faute des élites parisiennes : le peuple de la France est grave. Ou plus exactement, i

188 arlent volontiers de la nécessité de « sauver les élites  », et de secourir les chômeurs intellectuels dont on dirait parfois q

189 Voilà le signe très certain de la décadence d’une élite . Plutôt que de reconnaître qu’on pense mal, on attaque la pensée en g

190 ils deviennent SA ou SS (Schutzstaffeln, troupe d’ élite et de police). Les filles font partie du BDM (Bund Deutscher Mädel) p

191 es religions n’apparaissent plus au peuple et aux élites que sous l’aspect de survivances sociales ; où les classes nées du dé

192 au hasard d’un jeu politique de surface ; où les élites parlent un langage que les masses sont en mesure d’entendre, mais non

193  l’union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahurissant exemple. Du moins a-t-elle eu cela de bon : les é

194 par où notre vieux monde se vide peu à peu de son élite en même temps que de ses parasites ! (Une élite qui se sent de trop,

195 n élite en même temps que de ses parasites ! (Une élite qui se sent de trop, des parasites acharnés à survivre…) On serait te

196 ette forme d’imagination qui manque le plus à nos élites  : l’intuition des mythes de notre âge et de leur dynamisme profond. E

197 ent méconnue ou niée, et souvent par la faute des élites parisiennes : le peuple de la France est grave. Ou plus exactement il

198 ont, ont marqué de leur influence une partie de l’ élite intellectuelle de l’Occident. En Hollande, par exemple, le parti soci

199 une technique du mensonge et de la délation, les élites asservies à la louange du chef, la politisation totale de l’existence

200 christianisation de l’Europe. Commencée parmi les élites , au xviiie siècle, avec l’attaque des rationalistes, poursuivie par

201 du fameux essai de Novalis. Les masses comme les élites échappent aux Églises. Elles ne croient plus qu’en l’ici-bas, qu’en c

202 libérées des dogmes religieux, ces masses et ces élites n’ont rien de plus pressé que de s’asservir aux dogmes d’un parti. To

203 r, sans coup férir, d’importantes sections de nos élites . D’autres symptômes d’un mal profond, dont l’hitlérisme fut la premiè

204 de bonne volonté ! Pendant ce temps que font les élites  ? J’entends les hommes dont la fonction serait de dénoncer ces maux,

205 à y parer n’ont pas manqué de provoquer dans les élites demeurées libérales une crise de pessimisme et de mauvaise conscience

206 e bourgeois, sont initiées et déclenchées par les élites , ou par quelques meneurs et malmeneurs qui usurpent la charge des éli

207 meneurs et malmeneurs qui usurpent la charge des élites lorsque celles-ci négligent de l’exercer. Les guerres ni les révoluti

208 ar suite, faculté de décision. C’est donc sur les élites qu’il importe d’agir. Ce sont elles que l’on peut utilement éveiller

209 Et c’est pourquoi la vocation de l’Europe et des élites qui portent la conscience de cette Europe, m’apparaît, dans un double

210 de déprécier jusqu’à l’anéantir la notion même d’ élite . Or les élites, dans une démocratie, ont pour fonction vitale de rédu

211 jusqu’à l’anéantir la notion même d’élite. Or les élites , dans une démocratie, ont pour fonction vitale de réduire l’entropie

212 par système. Une société qui perd le respect des élites est obligée de le compenser par le culte naïf des experts. Il en résu

213 de ces idéaux tout faits doive exclure l’autre. L’ élite américaine a su les combiner, peut-être mieux que l’élite européenne,

214 éricaine a su les combiner, peut-être mieux que l’ élite européenne, sans toutefois dépasser ni même rejoindre cette dernière

215 que les masses, chez eux les fuient, et que leurs élites ne s’en approchent qu’en hésitant. Ils nous sont supérieurs à tant d’