Rougemont,

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1 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
1 ux qui n’ont pas vu le site de Montségur. Le choc émotif profond provoqué par l’apparition formidable du pic sacré comporte un
2 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
2 ux qui n’ont pas vu le site de Montségur. Le choc émotif profond provoqué par l’apparition formidable du pic sacré comporte un
3 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
3 aise. Désireux de me dégager de l’atmosphère trop émotive de ces journées, peu favorable à un jugement dont on n’eût pas à roug
4 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
4 endre la vie, tantôt plus négligente, tantôt plus émotive que la nôtre. Si la production industrielle atteint un rythme étourdi
5 1949, Articles divers (1948-1950). Commencer par l’Europe (février 1949)
5 d’application. (Or, quand on veut engager un élan émotif dans la réalité, on a toujours l’air de freiner.) Nous ne sommes pas
6 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la honte et l’espoir de l’Europe (janvier 1957)
6 ougé — n’est pas encore définissable. Soulèvement émotif sans précédent. Quand la vague retombera, on verra l’Europe nue se le
7 1961, Arts, articles (1952-1965). Les quatre amours (9 mai 1961)
7 écède le désir dit physique, je crois que l’amour émotif animique n’apparaît pas sans que l’ait éveillé un regard de l’intuiti
8 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
8 susceptible de ressusciter sous l’effet d’un choc émotif . Cette analogie biologique n’explique pas, on s’en doute, la nature e
9 1961, Articles divers (1957-1962). Tristan et Iseut à travers le temps (1961)
9 l conclure que c’est l’âme elle-même, la fonction émotive , dans l’homme contemporain, qui s’épuise et qui s’atrophie, entre le
10 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Pour une mythanalyse de la culture
10 gmes, mais non sans symboles gouvernant notre vie émotive , la mythologie mène son jeu, — qui est jeu de l’âme. Grandes formes s
11 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
11 susceptible de ressusciter sous l’effet d’un choc émotif . Cette analogie biologique n’explique pas, on s’en doute, la nature e
12 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
12 le désir, dit physique, je crois bien que l’amour émotif animique n’apparaît guère sans que l’ait éveillé un premier regard de
13 1969, Articles divers (1963-1969). À la fontaine Castalie (1969)
13 ai but du dé-placement : il renouvelle la syntaxe émotive de mon dialogue avec la nature et l’histoire. Mais voyager en Grèce e
14 1973, Articles divers (1970-1973). La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut [préface] (1973)
14 l conclure que c’est l’âme elle-même, la fonction émotive , dans l’homme contemporain, qui s’épuise et qui s’atrophie, entre le
15 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). III. Venise : colloque sur le fédéralisme, modèle de l’Europe
15 séjour à Venise est déséquilibrée du point de vue émotif , j’entends du point de vue de l’âme au sens jungien du terme. Nous dé
16 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
16 l’école du dimanche de mon enfance ! Ces apports émotifs ou plastiques à nos arts ont peu de chances de durée en Europe. Dans
17 1978, Articles divers (1978-1981). Le Jura libre à l’heure des régions (1978)
17 aisons déraisonnables, intéressées au sens vital, émotives , indicibles et donc vraiment sérieuses, de prendre tel ou tel parti d
18 1980, Réforme, articles (1946–1980). Les Nations unies des animaux (13 décembre 1980)
18 qui unisse l’homme et l’animal, elle est d’ordre émotif , affectif. Elle se passe dans le regard, qui attend tout de nous ! Ca