1 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VI
1 les miens, m’ont proposé chemin faisant quelques énigmes , et permis d’entrevoir quelques réponses. Voici pourtant un fait que
2 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
2 le, de cette Bible qui se pose comme une nouvelle énigme en face des contradictions de la vie. Souvent ces deux grandeurs, la
3 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
3 es, de ces formules. Mais vous tenez le mot d’une énigme qui ne vous a pas longtemps empêchés de dormir ! C’est en tous cas ce
4 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
4 ères. Mais je n’écris pas ce livre pour poser des énigmes et fatiguer le lecteur à force de paradoxes. Je pourrais aussi essaye
5 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
5 ères. Mais je n’écris pas ce livre pour poser des énigmes et fatiguer le lecteur à force de paradoxes. Je pourrais aussi essaye
6 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
6 e Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)n L’ énigme Vers 1813, un personnage assez hagard aborde l’imagination de Cham
7 itateurs, dont le moindre n’est pas Hoffmann… ⁂ L’ énigme commença de m’inquiéter lors d’un séjour allemand au cours duquel je
7 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
8 répond à ces défis, fussent-ils géniaux, par des énigmes ironiques. Au bout du compte, Don Juan ne comprend rien aux femmes, N
8 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
9 ner », et la laissent enfin sans secours devant l’ énigme de sa vie. C’est émouvant… Mais la plupart de nos contemporains, est-
9 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
10 fiance critique ne tarde pas à découvrir d’autres énigmes , non moins curieuses et obscures. Pourquoi l’épée de chasteté entre
11 déal de vie aux réalités tyranniques ? Plus d’une énigme que nous pose le Roman nous incite à chercher de ce côté les éléments
10 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
12 ention d’intriguer l’auditeur et de lui poser une énigme  » ? On peut penser que les troubadours étaient mus par des passions m
11 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
13 fiance critique ne tarde pas à découvrir d’autres énigmes , non moins curieuses et obscures. Pourquoi l’épée de chasteté entre
14 déal de vie aux réalités tyranniques ? Plus d’une énigme que nous pose le Roman nous incite à chercher de ce côté les éléments
12 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
15 n vérité, plus que cet événement psychique ? De l’ énigme historique, dont plusieurs ont cru voir la solution dans l’hypothèse
16 ention d’intriguer l’auditeur et de lui poser une énigme  » ? On peut penser que les troubadours étaient mus par des passions m
13 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
17 fiance critique ne tarde pas à découvrir d’autres énigmes , non moins curieuses et obscures. Pourquoi l’épée de chasteté entre
18 déal de vie aux réalités tyranniques ? Plus d’une énigme que nous pose le Roman nous incite à chercher de ce côté les éléments
14 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
19 n vérité, plus que cet événement psychique ? De l’ énigme historique, dont plusieurs ont cru voir la solution dans l’hypothèse
20 ention d’intriguer l’auditeur et de lui poser une énigme  » ? On peut penser que les troubadours étaient mus par des passions m
15 1944, Articles divers (1941-1946). Ars prophetica, ou D’un langage qui ne veut pas être clair (hiver 1944)
21 l lui rendra sa raison. Ainsi la parabole est une énigme dont le sens est dans la vision. C. Comment expliquez-vous le plaisi
16 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
22 t signifie que la signification suprême reste une énigme  ! L’espèce de fureur méthodique et infiniment ralentie — comme par un
17 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
23 répond à ces défis, fussent-ils géniaux, par des énigmes ironiques. Au bout du compte, Don Juan ne comprend rien aux femmes. N
18 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
24 ner », et la laissent enfin sans secours devant l’ énigme de sa vie. C’est émouvant… Mais la plupart de nos contemporains, est-
19 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
25 l lui rendra sa raison. Ainsi la parabole est une énigme dont le sens est dans la vision. Le critique. Comment expliquez-vous
20 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
26 L’ombre perdue L’ énigme En 1813, un personnage assez hagard aborde l’imagination de Chamis
27 imitateurs, dont le moindre n’est pas Hoffmann… L’ énigme commença de m’inquiéter lors d’un séjour allemand, au cours duquel j’
21 1948, Suite neuchâteloise. VI
28 les miens, m’ont proposé chemin faisant quelques énigmes , et permis d’entrevoir quelques réponses. Voici pourtant un fait que
22 1952, Articles divers (1951-1956). Prototype T.E.L. (janvier 1952)
29 et de soumission aux règles de son jeu, les mêmes énigmes d’ailleurs, sans plus de solution, se trouvaient posées autrefois par
23 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
30 e maudire les relations sociales. C’est sur cette énigme que roule la sagesse du monde. Ces nouvelles sont d’assez ancienne da
24 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
31 les maîtres du zen, au risque de confondre leurs énigmes et leurs réponses non moins énigmatiques parce qu’elles renvoient tou
25 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
32 bre ? Et qui peut encore aimer qui ? C’est dans l’ énigme jamais résolue de ce nirvana romantique (où le Souffle du Monde est e
26 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
33 bre ? Et qui peut encore aimer qui ? C’est dans l’ énigme jamais résolue de ce nirvana romantique (où le Souffle du Monde est e
27 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
34 les maîtres du zen, au risque de confondre leurs énigmes et leurs réponses non moins énigmatiques parce qu’elles renvoient tou
28 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un problème séculaire : la Russie et l’Europe
35 quer à la manière du monde ce qui doit rester une énigme dans le temps, et ce que l’éternel seul peut expliquer et expliquera.
29 1968, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Hölderlin dans le souvenir des noms splendides (1968)
36 s, mais sourde pulsation d’un blanc, d’un vide. «  Énigme , ce qui naît d’un jaillissement pur ! Et par le chant lui-même à pein
30 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
37 ers237 les treize systèmes d’explication de notre énigme , proposés (à la date de l’étude) par une quarantaine de savants. Chac
31 1978, Cadmos, articles (1978–1986). L’Intellectuel contre l’Europe (été 1978)
38 sous sa conduite, elle doit bien mieux résoudre l’ énigme qu’elle lui a posée et qu’elle ne cesse de se poser à elle-même. » Le
32 1983, Articles divers (1982-1985). Hitler, l’anti-prophète de notre siècle (10 février 1983)
39 lisation de l’Occident ? » L’explication de cette énigme réside pour moi dans l’évidence que voici : Adolf Hitler, mieux que l