1 e et du romantisme. M. Seillière cherchait dans l’ époque romantique un témoin dont le jugement eut « l’autorité d’un verdict e

2 fonde, son point d’appui plus central. Pour notre époque déchirée entre un thomisme et un nihilisme exaspérés, pour notre nouv

3 i n’est pas familière. C’est bien la poésie d’une époque tourmentée dans sa profondeur, mais qui se penche sans vertige sur se

4 Adieu, beau désordre… (mars 1926)o L’ époque s’en va très vite vers on ne sait quoi. On a mis le bonheur devant so

5 ils ne peuvent prétendre à l’action sociale que l’ époque réclame 1. C’est aussi pourquoi l’on ne saurait accorder trop d’impor

6 le suivre jusque-là : il est vain de dire qu’une époque s’est trompée, puisqu’elle seule permet la suivante qui peut-être ret

7 us les paradoxes, le chaos, etc. — Certes, aucune époque ne fut à la fois plus morale et plus immorale, parce qu’aucune ne s’e

8 cte gratuit, qui restera caractéristique de notre époque . Mais Gide est responsable d’une autre méthode de culture de soi, « 

9 agir, ou bien être agi. Donner une conscience à l’ époque , ou se défaire avec elle et dériver vers un Orient d’oubli — (mais av

10 s ont fait et qu’au fond, leur refus d’agir sur l’ époque , c’est une manière d’agir contre elle. 2. « La crise du concept de l

11 doute un des livres les plus représentatifs de l’ époque de Lénine, du fascisme, du ciment armé. « Notre monde comme un ossuai

12 onde comme un ossuaire est couvert des détritus d’ époques mortes. Une tâche nous incombe, construire le cadre de notre existenc

13 le monde, si je m’en suis d’abord rendu digne. L’ époque nous veut, comme elle veut une conscience. Je fais partie d’un ensemb

14 ur, et certain désespoir vaste et profond comme l’ époque . « Voulez-vous des douleurs, la mort ou des chansons ? » On a l’hallu

15 L’autre œil (février 1927)h Décembre L’ époque s’ouvre où l’on attend un miracle pour la fin de la semaine. « Messie

16 l). Belles-Lettres joua l’Inspecteur de Gogol à l’ époque où le Cuirassé Potemkine était interdit à l’écran. Pitoëff avait prêt

17 e qu’il maintient entre ces deux inconscients : l’ époque et l’être secret du héros. Il sait mieux que quiconque aujourd’hui fa

18 rut. » On voit que cette bande est antérieure à l’ époque du long baiser de conclusion. Le film japonais : une historiette un p

19 inquiétude qui fait la grandeur et la misère de l’ époque — et qu’il avoue préférer à une certitude trop vite atteinte, où sa j

20 aissons à quelque chose qui imite la vie dans une époque d’inconcevables compromissions où triomphe sous tous les déguisements

21 u’une manifestation de ce divorce radical entre l’ époque et les quelques centaines (?) d’individus pour qui l’esprit est la se

22 herches un peu théoriques et abstraites. De cette époque datent des toiles comme le Souvenir de l’Évêché. Décors et personnage

23 français un homme qui ait à ce point le sens de l’ époque , une vision si claire et si tragique de la civilisation d’Occident. L

24 là je le méprisais trop sincèrement. » Vers cette époque , une femme me regarda longuement. » Mes parents me savaient vierge et

25 l Ford (février 1928)a On a trop dit que notre époque est chaotique. Je crois bien, au contraire, que l’histoire n’a pas co

26 là, quelques cris s’élèvent dans le désert d’une époque déjà presque abandonnée par l’Esprit. À l’heure de toucher aux buts q

27 nt une imprécation stérile et magnifique contre l’ époque et ceux qui cherchent à l’oublier dans le rêve, dans l’utopie, dans u

28 de sa civilisation. Il répugne à admettre qu’une époque entière ait pu se tromper, et se tromper mortellement. Il suffit pour

29 res1, sa popularité universelle sont signes que l’ époque a senti en lui son incarnation la plus parfaite. Qu’on ne m’accuse do

30 r l’accusation : je prends pour la juger ce que l’ époque m’offre de mieux réussi. Voici la vie de Ford, telle qu’il la raconte

31 ici donc venue l’heure de la juger. Le héros de l’ époque , c’est l’homme qui a réussi. Mais à quoi ? C’est la plus grave questi

32 rop littérateurs. Rien d’étonnant à cela dans une époque où les valeurs de l’esprit sont en pratique universellement méprisées

33 eprésentent deux manières de sentir l’unité d’une époque obsédée d’action.) Autour de ces individus — Chinois nationalistes ou

34 idement ne pas exister. Non : il a remarqué que l’ époque peut être définie par l’abondance des autobiographies, mais aussi bie

35 là s’ouvrent des perspectives saisissantes sur l’ époque . Anderson est avant tout un poète, un homme qui aime inventer et que

36 verve doucement comique, si émouvant : « À cette époque je croyais fortement en l’existence d’une espèce de secrète et à peu

37 tre considéré un jour comme le grand tueur de son époque  ? Rendre impuissant c’est à coup sûr tuer. Or on parle de l’élever à

38 r contempler la victime d’un miracle. — C’était l’ époque des amateurs de ruines. Je suis descendu au bord de l’eau, un peu au-

39 Réponses du type : on ne peut pas aller contre l’ époque , vous êtes un pauvre utopiste, etc. Ce sont les positivistes qui parl

40 ique.) Résumé : 1° On a le droit d’aller contre l’ époque , et on le peut efficacement. 2° Rira bien qui rira le dernier. B. Rép

41 t semblable à tous ces monuments « de la mauvaise époque  » qui sont dans nos villes l’apport du xixe siècle. Ils ne parvienne

42 ne faudrait pas moins pour que l’école rattrape l’ époque … Mais les gouvernements savent ce qu’ils font. Tout se tient, comme v

43 n des clercs » décrite par M. Julien Benda. Notre époque paiera cher ce crime contre la civilisation. Elle ne croit plus qu’au

44 ’est sa façon à elle de répondre aux besoins de l’ époque . Pauvre époque ! On parle sans cesse de ses besoins. Il est vrai qu’e

45 elle de répondre aux besoins de l’époque. Pauvre époque  ! On parle sans cesse de ses besoins. Il est vrai qu’elle est anormal

46 Et quand on m’aura démontré que les besoins de l’ époque exigent une organisation à outrance du monde, je répondrai que dans l

47 s : être —négation de l’être — nouvel être. Notre époque serait le deuxième temps d’une de ces triades. Son rationalisme nie l

48 Réponses du type : on ne peut pas aller contre l’ époque , vous êtes un pauvre utopiste, etc. Ce sont les positivistes qui parl

49 ique.) Résumé : 1° On a le droit d’aller contre l’ époque , et on le peut efficacement. 2° rira bien qui rira le dernier. B. Ré

50 t semblable à tous ces monuments « de la mauvaise époque  » qui sont dans nos villes l’apport du xixe siècle. Ils ne parvienne

51 ne faudrait pas moins pour que l’école rattrape l’ époque … Mais les gouvernements savent ce qu’ils font. Tout se tient, comme v

52 n des clercs » décrite par M. Julien Benda. Notre époque paiera cher ce crime contre la civilisation. Elle ne croit plus qu’au

53 ’est sa façon à elle de répondre aux besoins de l’ époque . Pauvre époque ! On parle sans cesse de ses besoins. Il est vrai qu’e

54 elle de répondre aux besoins de l’époque. Pauvre époque  ! On parle sans cesse de ses besoins. Il est vrai qu’elle est anormal

55 Et quand on m’aura démontré que les besoins de l’ époque exigent une organisation à outrance du monde, je répondrai que dans l

56  : être — négation de l’être — nouvel être. Notre époque serait le deuxième temps d’une de ces triades. Son rationalisme nie l

57 ent à nous rassurer sur la valeur littéraire de l’ époque , mais non sur le sort de l’esprit. À côté d’eux, s’écrient nos auteur

58 qui pensent — ont la chance de vivre à l’une des époques les plus violentes de l’histoire humaine ; ils assistent à des boulev

59 athétique dissonance, tangible absurdité de notre époque , beaucoup ont dû louer des taxis démodés, au tarif inférieur. Des cha

60 près, s’exercera la réflexion consciente. (Vers l’ époque où il ébauche son Empédocle, note M. Babelon, Hölderlin écrit de nomb

61 cas Malraux pour hautement significatif de notre époque post-nietzschéenne et pré-communiste. Le cas Malraux, — le cas Perken

62 as un mauvais moyen de dégager la mentalité d’une époque — selon la dialectique de cet Hegel auquel on revient parce qu’au con

63 utorité divine qui est le trait dominant de notre époque  » — pour reprendre la définition qu’en donnait ici même M. Pierre Mau

64 ropos : On m’a fait observer très justement, à l’ époque , que j’oubliais Loti. Loti est un notable écrivain protestant qui rép

65 chait la meilleure ; les désespérances dont notre époque est prodigue, ne s’étalaient point au grand jour, il y avait pour ell

66 voyons le moralisme se développer précisément à l’ époque où la théologie de Calvin, pessimiste quant à l’homme, mais confiante

67 sque, il reprend le dialogue avec son public et l’ époque , de ce ton viril et simple qui est à lui, nullement irrité (comme un

68 et dans la crise… 7. On pourrait soutenir que l’ époque 1900-1910 fut « inactuelle » pour la grande masse de ceux qui la vécu

69 n « au-delà » des conditions de vivre. Mais notre époque voudra-t-elle encore de ces évasions ? Elle les reproche au christian

70 tte, en ceci plus chrétienne, plus tragique que l’ époque romantique (Nietzsche plus chrétien que son idée du christianisme). P

71 , des drames philosophiques, les meilleurs de son époque . Cela ne donnera pas un portrait de Goethe, certes, mais une idée de

72 us ne manquons pas de témoignages écrits de cette époque qui permettent d’imaginer ce qu’eût pu être le pendant chrétien du We

73 s parts ce serait trahir. Si l’on veut agir sur l’ époque , il faut d’abord avoir l’époque dans la peau ; c’est aujourd’hui en d

74 n veut agir sur l’époque, il faut d’abord avoir l’ époque dans la peau ; c’est aujourd’hui en disant vite et sans calcul ce qui

75 es ni des noms, mais la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coupé de son o

76 n d’intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 millions d’ouvriers sur une population de 160 millions, et

77 nité de refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coupé de son o

78 se prennent à vivre, dangereusement. Ô fête d’une époque où tout ce qui vaut qu’on l’aime oscille entre l’ivresse et la neuras

79 athétique dissonance, tangible absurdité de notre époque , beaucoup ont dû louer des taxis démodés, au tarif inférieur. Des cha

80 r contempler la victime d’un miracle. — C’était l’ époque des amateurs de ruines. Je suis descendu au bord de l’eau, un peu au-

81 ’on ne lésine pas. Il restera toujours assez, à l’ époque de ma mort, pour supporter ces frais ; à tout le moins, les mille mar

82 se prennent à vivre, dangereusement. Ô fête d’une époque où tout ce qui vaut qu’on aime oscille entre l’ivresse et la neurasth

83 athétique dissonance, tangible absurdité de notre époque , beaucoup ont dû louer des taxis démodés, au tarif inférieur. Des cha

84 la version publiée en 1968 dans le Journal d’une époque , base de cette édition numérique. Elle a été manifestement réintégré

85 a. La version parue en 1968 dans le Journal d’une époque , sur laquelle se fonde pour l’essentiel cette publication, termine ai

86 . La version parue en 1968 dans le Journal d’une époque indique : « Le mouvement national-socialiste les flatte ». La version

87 c. La version parue en 1968 dans le Journal d’une époque indique « 1926 ». Nous signalons l’écart, probablement une volonté de

88 r contempler la victime d’un miracle. — C’était l’ époque des amateurs de ruines. Je suis descendu au bord de l’eau, un peu au-

89 ’on ne lésine pas. Il restera toujours assez, à l’ époque de ma mort, pour supporter ces frais ; à tout le moins les mille mark

90 culer, malgré les résistances multipliées par une époque qui semble avoir peur qu’on la voie. Il est un grand espoir, très vag

91 ns peine reconstituer leur ascendance jusqu’à des époques où n’atteignent, chez nos voisins, que les familles de la noblesse. L

92 oms, ces souvenirs, ces ascendances ? Rien, dit l’ époque , non sans irritation. Une science assez récente, mais déjà démodée, p

93 , genre assurément fort ancien, mais auquel notre époque vient de redonner une très vive nouveauté. Il est bien remarquable, e

94 re dans toute notre conception du monde. Dans une époque qui a vu les frontières et les peuples de l’Europe bouleversés ; les

95 ce, et rêver à son tour une révolution ; dans une époque où l’humanité risque de mourir pour la réalisation même de ses désirs

96 oisir. Il ne semble pas que rien l’y aide, dans l’ époque . C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La mystique bourgeoise du tr

97 t accéder à la conscience active et concrète de l’ époque  ; et c’eût été le premier pas vers le salut. Mais les uns se perdiren

98 ituelle. D’où la tristesse qu’ils répandent sur l’ époque . Et leur seul baume, c’est de la voir partagée par tous les malheureu

99 istoire. Ils veulent que l’esprit se perde dans l’ époque collectiviste, afin de se retrouver plus tard, après quelques siècles

100 re l’économie du reste. Mais nous vivons dans une époque impatiente : il faut tout expliquer. J’indiquerai donc encore : 1° qu

101 trophe, Sonne peut signifier, dans la langue de l’ époque , Soleil ou Fils. hymne à dieu le père Pardonneras-tu ce péché où j’

102 erre, mais qui n’avait pas encore trouvé, à cette époque , une forme politique adéquate. Cette « civilisation quantitative » te

103 t suggestif, plein de vie et de pathétique, d’une époque qui a besoin, plus que de toute autre chose, de critiques lucides.

104 ne saurait trop insister sur cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de

105 ns, questions un peu grosses, dira-t-on. Dans une époque comme la nôtre, ce sont celles qu’il faut poser si l’on veut réelleme

106 plus juste, pour qui se borne à considérer notre époque et les doctrines infiniment contradictoires qui s’affrontent au milie

107 és d’aménagement de la terre. Pourtant, certaines époques ont connu la grandeur. Ce ne furent pas les moins corrompues de l’his

108 ent reconnue, dénoncée et battue en brèche. Notre époque , elle aussi, possède sa chance de grandeur. Je dirai même qu’elle a p

109 netteté qui, je le répète, est la chance de notre époque . Je voudrais décrire cette époque, telle qu’elle nous apparaît de ce

110 chance de notre époque. Je voudrais décrire cette époque , telle qu’elle nous apparaît de ce point de vue, en quelques traits f

111 e erreur insondable que de voir le salut de notre époque dans un retour à l’individu. L’individu est l’origine la plus certain

112 en définitive, la question simple que nous pose l’ époque . Vous avez pressenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le défini

113 Communauté révolutionnaire (février 1934)g L’ époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissanc

114 ait peut-être l’importance qu’avait prise, à leur époque , l’argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation

115 es, — c’est pour nous le premier témoignage d’une époque de lucidité nouvelle et d’une aventure authentique. Ouvrez-le : vous

116 au ne s’en glorifie pas, et qu’il se voit à cette époque « dans la plus étrange position, où se puisse jamais trouver un morte

117 ssuré n’est pas le fait des seuls païens de notre époque . Le recours aux émotions fortes que la Nature est censée dispenser à

118 econnaître esclave des mythes irresponsables de l’ époque . Lorsque nous disons que nous sommes contre la bourgeoisie, contre le

119 été, Nicolas Berdiaev faisait observer que notre époque dominée par les « problèmes économiques », comme on dit, ne possède p

120 ne saurait trop insister sur cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de

121 s qui serviront à fixer la signification de notre époque . Son influence, limitée d’abord aux pays anglo-saxons, s’étend rapide

122 l’acte spirituel : Kierkegaard. Le grand mal de l’ époque , et la terreur que commencent d’y semer nos faux dieux, ont réveillé

123 déploiement des faits, et des plus marquants de l’ époque , la vérité des anathèmes dont Kierkegaard salua leur naissance. Nous

124 egaard est sans doute le penseur capital de notre époque , nous voulons dire : l’objection la plus absolue, la plus fondamental

125 s. Il sait bien qu’en tous temps, le malheur de l’ époque ne provient pas de ce qu’elle est « sans Dieu », car nul siècle, comm

126 e qu’elle triomphe en général au terme des basses époques théologiques. 3. Jésus de Nazareth, mythe ou histoire ? chez Payot

127 in, d’ordre spirituel ; à ce titre, il marque une époque , bien plus qu’une littérature. Ces quelques hommes — je parle des mei

128 du clerc engagé malgré lui dans le désordre de l’ époque . Ce sont là des motifs égoïstes, dira-t-on. J’en ai quelques autres,

129 nt des considérations qui suivent. Dire que notre époque a renversé toutes les valeurs, c’est trop peu dire. Elle les a, beauc

130 un certain sens, est fort exacte. Nous vivons à l’ époque de la plus juste pénitence des intellectuels. Ils ont si bien habitué

131 ouvait croire que la mission était de penser leur époque  ? Ils s’en garderont bien, pour les raisons qu’on vient de voir. Ils

132 entatives faites par les clercs pour « repenser l’ époque  » ne sont point trop encourageantes. Ne les voyons-nous pas, pour cet

133 plus juste, pour qui se borne à considérer notre époque et les doctrines infiniment contradictoires qui s’affrontent au milie

134 és d’aménagement de la terre. Pourtant, certaines époques ont connu la grandeur. Ce ne furent pas les moins corrompues de l’his

135 ent reconnue, dénoncée et battue en brèche. Notre époque , elle aussi, possède sa chance de grandeur. Je dirai même qu’elle a p

136 netteté qui, je le répète, est la chance de notre époque . Je voudrais décrire cette époque, telle qu’elle nous apparaît de ce

137 chance de notre époque. Je voudrais décrire cette époque , telle qu’elle nous apparaît de ce point de vue, en quelques traits f

138 e erreur insondable que de voir le salut de notre époque dans un retour à l’individu. L’individu est l’origine la plus certain

139 en définitive, la question simple que nous pose l’ époque . Vous avez pressenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le défini

140 nomique servit de point de départ à Marx dans une époque où la bourgeoisie se croyait « spiritualiste » ou « idéaliste » au se

141 nité de refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coupé de son o

142 n d’intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 millions d’ouvriers sur une population de 160 millions, et

143 XII.Communauté révolutionnaire L’ époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissanc

144 ait peut-être l’importance qu’avait prise, à leur époque , l’argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation

145 vanouit aussitôt qu’on l’atteint. Vraiment, notre époque vit sur des données fragiles, éthérées ! La carotte qu’on fixe devant

146 oisir. Il ne semble pas que rien l’y aide, dans l’ époque . C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La mystique bourgeoise du tr

147 re l’économie du reste. Mais nous vivons dans une époque impatiente : il faut tout expliquer. J’indiquerai donc encore : 1° qu

148 ente, Nicolas Berdiaev faisait observer que notre époque dominée par les « problèmes économiques », comme on dit, ne possède p

149 ne saurait trop insister sur cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de

150 du clerc engagé malgré lui dans le désordre de l’ époque . Ce sont là des motifs égoïstes, dira-t-on. J’en ai quelques autres,

151 nt des considérations qui suivent. Dire que notre époque a renversé toutes les valeurs, c’est trop peu dire. Elle les a, beauc

152 un certain sens, est fort exacte. Nous vivons à l’ époque de la plus juste pénitence des intellectuels. Ils ont si bien habitué

153 ouvait croire que la mission était de penser leur époque  ? Ils s’en garderont bien, pour les raisons qu’on vient de voir. Ils

154 entatives faites par les clercs pour « repenser l’ époque  » ne sont point trop encourageantes. Ne les voyons-nous pas, pour cet

155 plus juste, pour qui se borne à considérer notre époque et les doctrines infiniment contradictoires qui s’affrontent au milie

156 és d’aménagement de la terre. Pourtant, certaines époques ont connu la grandeur. Ce ne furent pas les moins corrompues de l’his

157 ent reconnue, dénoncée et battue en brèche. Notre époque , elle aussi, possède sa chance de grandeur. Je dirai même qu’elle a p

158 netteté qui, je le répète, est la chance de notre époque . Je voudrais décrire cette époque, telle qu’elle nous apparaît de ce

159 chance de notre époque. Je voudrais décrire cette époque , telle qu’elle nous apparaît de ce point de vue, en quelques traits f

160 e erreur insondable que de voir le salut de notre époque dans un retour à l’individu. L’individu est l’origine la plus certain

161 en définitive, la question simple que nous pose l’ époque . Vous avez pressenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le défini

162 nomique servit de point de départ à Marx dans une époque où la bourgeoisie se croyait « spiritualiste » ou « idéaliste » au se

163 nité de refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coupé de son o

164 n d’intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 millions d’ouvriers sur une population de 160 millions, et

165 XIICommunauté révolutionnaire L’ époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissanc

166 ait peut-être l’importance qu’avait prise, à leur époque , l’argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation

167 vanouit aussitôt qu’on l’atteint. Vraiment, notre époque vit sur des données fragiles, éthérées ! La carotte qu’on fixe devant

168 oisir. Il ne semble pas que rien l’y aide, dans l’ époque . C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La mystique bourgeoise du tr

169 ent au moins en accord avec l’esprit général de l’ époque  : intelligence d’un côté, action de l’autre, et surtout ne mélangeons

170 de penser n’importe quoi, sans tenir compte de l’ époque , était une illusion entretenue par l’apparente paix sociale, mais que

171 n ne saurait trop insister sur cette vérité à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de

172 r des thèses constructives « trop avancées pour l’ époque  » ; enfin, de ne pas nous appuyer sur les seules organisations ouvriè

173 ns, à la disposition de chacun. Si malgré cela, l’ époque actuelle est, dans son esprit, tout à fait historique, elle témoigne

174 u donner au conflit politique et religieux de son époque une tournure moins fatale pour l’avenir du pays. (Nous nous sommes co

175 mpêcher de nous « transporter par la pensée » à l’ époque et aux lieux historiques où la vie de Jésus s’est écoulée. D’autre pa

176 -présenter Jésus, soit en nous transportant à son époque , soit en le transportant dans la nôtre, tend tout naturellement à ram

177 aire comprendre maintenant. La voici : « Dans des époques de transition des bases culturelles, la critique qui ne jaillit pas d

178 e le complexe de castration est la dominante de l’ époque , je constate que ce complexe se manifeste justement par l’adoption de

179 sion à remplir et d’un dialogue à soutenir avec l’ époque . Notre culture périt d’être par trop « irresponsable ». Peut-être nou