1 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
1 réfugier le dernier vestige de la sensualité des érudits . 17. La fameuse marche de Rakoczy est l’œuvre d’une Tzigane. 18. L’
2 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
2 réfugier le dernier vestige de la sensualité des érudits . 12. La fameuse marche de Rakoczy est l’œuvre d’une Tzigane. 13. L’
3 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
3 réfugier le dernier vestige de la sensualité des érudits . 9. La fameuse marche de Rakoczy est l’œuvre d’une Tzigane. 10. L’o
4 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
4 onne lui-même à sa fantaisie, la plus joyeusement érudite que je connaisse. Tel qu’il est, ce petit volume nous offre un jeu se
5 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
5 les, XIII, 10.) 27. À quel point Dante est peu l’ érudit et le clerc « distingué » que Pétrarque se vantera d’être, on le verr
6 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
6 ui : il est hors de pouvoir de se l’approprier. L’ érudit et le citateur57 profiteur de grandeurs qu’ils ne savent pas marquer,
7 en veux venir. L’appareil intellectuel, livré aux érudits , aux professeurs, à leurs élèves et à tous ceux qui forment l’opinion
8 Nietzsche dans Aurore. 57. Je ne vise ici que l’ érudit à prétention critique, et le littérateur à prétention scientifique. I
7 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
9 les, XIII, 10.) 28. À quel point Dante est peu l’ érudit et le clerc o distingué » que Pétrarque se vantera d’être, on le verr
8 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
10 ui : il est hors de pouvoir de se l’approprier. L’ érudit et le citateur59 profiteur de grandeurs qu’ils ne savent pas marquer,
11 en veux venir. L’appareil intellectuel, livré aux érudits , aux professeurs, à leurs élèves et à tous ceux qui forment l’opinion
12 Nietzsche dans Aurore. 59. Je ne vise ici que l’ érudit à prétention critique, et le littérateur à prétention scientifique. I
9 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
13 réunies dans le Don Juan d’Otto Rank (Stock). Cet érudit psychanalyste ne recense pas moins d’une cinquantaine d’auteurs célèb
10 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
14 i toute la littérature ? Beaucoup d’historiens, d’ érudits , se sont posé la question sans pouvoir la résoudre. Pour moi, l’expli
11 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
15 cette dernière, c’est un problème sur lequel les érudits eux-mêmes sont en désaccord, au point de renoncer à toute explication
12 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
16 pendant le xixe siècle. En effet, l’objectivité érudite ne rencontre jamais de décision ou d’acte parmi les renseignements qu
13 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
17 nt aussitôt dressé contre elles l’ensemble de nos érudits . Wechssler s’est vu traiter de « doctrinaire » — suprême injure — et
18 ais là aussi, le ton est réellement mystique. Les érudits nous ressassent leur formule : il n’y aurait là, tout « simplement »
19 ètes ! (Ce qui a fait dire à je ne sais plus quel érudit qu’il semblerait que toute la poésie des troubadours fût l’œuvre d’un
20 nom conventionnel ou senhal, derrière lequel nos érudits s’épuisent à retrouver des personnages historiques… e) La salutation
21 proche d’insincérité fait aux troubadours par nos érudits — reproche lui-même stéréotypé… 58. Mais catholique d’origine, non h
14 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
22 ’il fut, pour se mettre à ressembler à ce que nos érudits conçoivent qu’il fut. C’est autant dire qu’on ne comprendrait plus ri
15 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
23 nt aussitôt dressé contre elles l’ensemble de nos érudits . Wechssler s’est vu traiter de « doctrinaire » — suprême injure — et
24 es Cantiques, le ton est réellement mystique. Les érudits nous ressassent leur formule : il n’y aurait là, « tout simplement »,
25 ètes ! (Ce qui a fait dire à je ne sais plus quel érudit qu’il semblerait que toute la poésie des troubadours fût l’œuvre d’un
26 nom conventionnel ou senhal, derrière lequel nos érudits s’épuisent à retrouver des personnages historiques… e) La salutation
27 our cette suspension des conclusions que certains érudits , parfois, semblent confondre avec la « science ». Tristan est un rom
28 ient leurs chansons ! 48. Déodat Roché, l’un des érudits contemporains les plus vitalement intéressés à l’étude du catharisme
29 à se plaindre « d’aimer en lieu trop élevé ». Les érudits commentent : le pauvre troubadour, de basse extraction sociale en gén
30 proche d’insincérité fait aux troubadours par nos érudits — reproche lui-même stéréotypé… 60. Mais catholique d’origine, non h
16 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
31 ’il fut, pour se mettre à ressembler à ce que nos érudits conçoivent qu’il fut. C’est autant dire qu’on ne comprendrait plus ri
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
32 nt aussitôt dressé contre elles l’ensemble de nos érudits . Wechssler s’est vu traiter de « doctrinaire » — suprême injure — et
33 es Cantiques, le ton est réellement mystique. Les érudits nous ressassent leur formule : il n’y aurait là, « tout simplement »,
34 ètes ! (Ce qui a fait dire à je ne sais plus quel érudit qu’il semblerait que toute la poésie des troubadours fût l’œuvre d’un
35 nom conventionnel ou senhal, derrière lequel nos érudits s’épuisent à retrouver des personnages historiques… e) La salutation
36 our cette suspension des conclusions que certains érudits , parfois, semblent confondre avec la « science ». Tristan est un rom
37 ient leurs chansons ! 41. Déodat Roché, l’un des érudits contemporains les plus vitalement intéressés à l’étude du catharisme
38 à se plaindre « d’aimer en lieu trop élevé ». Les érudits commentent : le pauvre troubadour, de basse extraction sociale en gén
39 proche d’insincérité fait aux troubadours par nos érudits — reproche lui-même stéréotypé… 53. Mais catholique d’origine, non h
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
40 ’il fut, pour se mettre à ressembler à ce que nos érudits conçoivent qu’il fut. C’est autant dire qu’on ne comprendrait plus ri
19 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
41 réfugier le dernier vestige de la sensualité des érudits . 8. La fameuse marche de Rakoczy est l’œuvre d’une Tzigane. 9. L’or
20 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
42 in d’évasion, activité maniaque (ou universitaire érudite .) Nul doute n’est plus permis : Schlemihl est « schizoïde ». Chamisso
21 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
43 édés peut être suivie pas à pas : nos plus grands érudits l’ont décrite. Mais le roman de Tristan ne fut pas imité par les seul
22 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
44 en moins de savantes réunions de professeurs et d’ érudits que des séances houleuses de parlements modernes, ou même des convent
23 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aperçu historique des relations culturelles Europe-Russie (des débuts à la guerre de 1914) (décembre 1955)
45 Russie. Ce fut une véritable ruée de savants, d’ érudits , d’ingénieurs, de techniciens de tout poil, d’architectes, de peintre
24 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
46 en moins de savantes réunions de professeurs et d’ érudits , que des séances houleuses de parlements modernes, ou même des Conven
25 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
47 édés peut être suivie pas à pas : nos plus grands érudits l’ont décrite. Mais le roman de Tristan ne fut pas imité par les seul
26 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Carlo Curcio, Europa, Storia di un’idea (septembre 1959)
48 espagnol) ; et qu’une cohorte de chercheurs et d’ érudits pourrait certes amender sur plus d’un point, mais non pas remplacer n
27 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. II. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
49 que Moschos, poète sicilien de Syracuse, artiste érudit et précieux, s’est inspiré de peintures traditionnelles, fresques, mo
50 che-Orient et la Méditerranée orientale. Un autre érudit , le poète Robert Graves5, traduit Europe par « large face » et y voit
28 1961, Articles divers (1957-1962). Tristan et Iseut à travers le temps (1961)
51 nt précis à l’extrême, de quelques-uns des grands érudits de ce siècle, Gaston Paris et Joseph Bédier en premier lieu, Reto Bez
29 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
52 que Moschos, poète sicilien de Syracuse, artiste érudit et précieux, s’est inspiré de peintures traditionnelles, fresques, mo
53 nt, de l’Euphrate au Bosphore et au Nil. Un autre érudit , le poète Robert Graves7, traduit Europe par « large face » et y voit
30 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
54 ntinuel d’idées, de colloques, de correspondances érudites , de polémiques nobles ou virulentes. « L’Europe en un seul corps », c
31 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
55 ues pesants travaux qui le firent traiter par des érudits allemands de « petit maître d’école parisien »90. Ce personnage obscu
32 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Perspectives élargies
56 ce qu’on y pouvait tout verser, les dissertations érudites , les catalogues des musées, ou les histoires d’amour, le Voyage triom
33 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
57 tion d’un « congrès universel des hommes sages et érudits  » élus par la « generalità del popolo » et qui se fût réuni en Sicile
58 celui de L’Aurora n’a été redécouvert que par des érudits italiens de notre siècle143. Beaucoup plus célèbre sera dès 1795 le p
34 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — L’Europe des adversaires de l’empereur
59 s antiques. Il y a presque dans chaque village un érudit , qui aime à raconter ses rustiques annales, et qu’on écoute avec resp
35 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
60 rasme, semblait-il, n’était plus qu’une affaire d’ érudits , celui de l’époque de Goethe était trop lié à l’esthétique. C’était d
61 atine en tant que lien d’unité intellectuelle ; l’ érudit et le gentilhomme, en tant que représentants de la culture occidental
36 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
62 liothèque nationale de Paris, pour le compte d’un érudit genevois, Pierre-Paul Plan, auteur de travaux sur Rousseau notamment.
37 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Appendice. Bref historique de la légende de Tell
63 bord un politicien fort habile, avant de se faire érudit et poète de nos origines.) Joseph Eutych Kopp, historien lucernois,
38 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
64 ètes et cinéastes, mais de choquer la plupart des érudits . C’est sans doute qu’il voulait déceler et faire sentir des phénomène
65 l’amour courtois — est devenue dans le milieu des érudits quelque chose comme une cause célèbre, généralement jugée à mes dépen
66 « mots crus » ne manquent pas, qui pour nos naïfs érudits « prouvaient la réalité » de la Dame !) Ainsi Suso « tient cette gage
67 phénomène spirituel lui a permis de devancer les érudits . Troubadours et cathares Dans un tout autre climat de compréhen
68 eu de masochisme, dirait-on) quand il redevient l’ érudit qui écrit sa thèse et qui s’est mis en tête de rivaliser avec les plu
69 core aux relations de cause à effet, chères à nos érudits qui se veulent « scientifiques », mais abandonnées depuis longtemps p
70 conçu le plus haut sens. Inconcevable naïveté des érudits qui, prononçant « Descartes ! » comme on se signe, refusent de voir l
71 livre, et véritable objet de ma dispute avec les érudits . Car ce qui nous sépare en fin de compte, dans ces débats que l’on po
39 1972, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Suite des Méfaits (1972)
72 l’état de brillants élèves à celui de professeurs érudits . En somme, ils n’ont jamais quitté l’école » 19. Je parlais d’une « v