1 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
1 ions du dépaysement spirituel, de la connaissance ésotérique dans ce qu’elle peut avoir de purement « étrange » ont à peine enfiév
2 e dans le Conte du Serpent Vert, trop visiblement ésotérique . Équilibre si périlleux que la longue patience géniale ne parviendrai
2 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
3 béissance. Ils n’ont donc pas reçu une révélation ésotérique , que l’homme d’aujourd’hui, sans doute, ne serait pas capable de supp
3 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
4 encore il s’est divisé en une foule de dialectes ésotériques . Non seulement l’écrivain moderne use d’une langue dont le lecteur mo
4 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
5 encore il s’est divisé en une foule de dialectes ésotériques . Non seulement l’écrivain moderne use d’une langue dont le lecteur mo
5 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
6 encore il s’est divisé en une foule de dialectes ésotériques . Non seulement l’écrivain moderne use d’une langue dont le lecteur mo
6 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
7 ois, c’est l’appel à un « ordre » aristocratique, ésotérique , mais « sévissant à travers la terre entière » et « portant la vie au
7 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
8 ent exprime le sens profond de la lande, son sens ésotérique si l’on veut. Il est curieux de noter qu’en français communion contie
8 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
9 uvera pour s’exprimer dans un langage symbolique ( ésotérique et d’extérieur rassurant) les éléments plastiques, militaires et sacr
9 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
10 t jamais une doctrine populaire, mais une sagesse ésotérique . Il en alla de même, plus tard, pour les mystères manichéens, et en p
11 t s’avouer au grand jour. Elle revêtit des formes ésotériques , se déguisa en hérésies secrètes d’apparences plus ou moins orthodoxe
12 ns s’astreindre à tous les préceptes de la morale ésotérique  : mortifications corporelles, mépris de la création, dissolution de t
13 l’hérésie, sans parler de sa volonté de demeurer ésotérique . Il paraît donc fort peu probable que l’on découvre un jour des témoi
14 oit donc contraint de s’exprimer par des symboles ésotériques , aide à comprendre que le fond breton se soit si aisément adapté au s
10 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
15 et les Scudéry n’ont plus la moindre idée du sens ésotérique de la chevalerie légendaire. La nature symbolique des sujets qu’ils r
16 e de la légende, et encore moins son arrière-plan ésotérique . Ce qui revit en lui, c’est l’état d’âme créé chez les imitateurs des
17 saints. Lorsque les mythes perdent leur caractère ésotérique et leur fonction sacrée, ils se résolvent en littérature. Le mythe co
11 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
18 uvera pour s’exprimer dans un langage symbolique ( ésotérique et d’extérieur rassurant) les éléments plastiques, militaires et sacr
12 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
19 t jamais une doctrine populaire, mais une sagesse ésotérique . Il en alla de même, plus tard, pour les mystères manichéens, et en p
20 t s’avouer au grand jour. Elle revêtit des formes ésotériques , se déguisa en hérésies secrètes d’apparences plus ou moins orthodoxe
21 ns s’astreindre à tous les préceptes de la morale ésotérique  : mortifications corporelles, mépris de la création, dissolution de t
22 qu’à l’Italie et la France, apportant sa doctrine ésotérique de la Sophia-Maria et de l’amour pour la « forme de lumière ». D’autr
23 l’hérésie, sans parler de sa volonté de demeurer ésotérique . Quoi qu’il en soit, Chrétien de Troyes a notablement déformé la sign
24 oit donc contraint de s’exprimer par des symboles ésotériques , aide à comprendre que le fond breton se soit si aisément adapté au s
13 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
25 et les Scudéry n’ont plus la moindre idée du sens ésotérique de la chevalerie légendaire. La nature symbolique des sujets qu’ils r
26 e de la légende, et encore moins son arrière-plan ésotérique . Ce qui revit en lui, c’est l’état d’âme créé chez les imitateurs des
27 saints. Lorsque les mythes perdent leur caractère ésotérique et leur fonction sacrée, ils se résolvent en littérature. Le mythe co
14 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
28 t jamais une doctrine populaire, mais une sagesse ésotérique . Il en alla de même, plus tard, pour les mystères manichéens, et en p
29 t s’avouer au grand jour. Elle revêtit des formes ésotériques , se déguisa en hérésies secrètes d’apparences plus ou moins orthodoxe
30 ns s’astreindre à tous les préceptes de la morale ésotérique  : mortifications corporelles, mépris de la création, dissolution de t
31 qu’à l’Italie et la France, apportant sa doctrine ésotérique de la Sophia-Maria et de l’amour pour la « forme de lumière ». D’autr
32 l’hérésie, sans parler de sa volonté de demeurer ésotérique . Quoi qu’il en soit, Chrétien de Troyes a notablement déformé la sign
33 oit donc contraint de s’exprimer par des symboles ésotériques , aide à comprendre que le fond breton se soit si aisément adapté au s
15 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
34 et les Scudéry n’ont plus la moindre idée du sens ésotérique de la chevalerie légendaire. La nature symbolique des sujets qu’ils r
35 e de la légende, et encore moins son arrière-plan ésotérique . Ce qui revit en lui, c’est l’état d’âme créé chez les imitateurs des
36 saints. Lorsque les mythes perdent leur caractère ésotérique et leur fonction sacrée, ils se résolvent en littérature. Le mythe co
16 1940, Articles divers (1938-1940). D’un journal d’attente (pages démodées) (avril 1940)
37 ue dans la Vérité elle-même, cette Vérité devient ésotérique aux yeux des masses. Déjà, dans la moitié de l’Europe, elle est des C
17 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
38 ions du dépaysement spirituel, de la connaissance ésotérique dans ce qu’elle peut avoir de purement « étrange » ont à peine enfiév
39 e dans le conte du Serpent vert, trop visiblement ésotérique . Équilibre si périlleux que la longue patience géniale ne parviendrai
18 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
40 tre de l’alphabet hébreu (sens exotérique et sens ésotérique ) 4. un nombre (interprété par la Cabbale) 5. un élément (selon l’alch
19 1946, Journal des deux mondes. Journal d’attente
41 ité elle-même, cette vérité paraît nécessairement ésotérique aux yeux des masses. Déjà, dans la moitié de l’Europe, elle est des C
20 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
42 ent exprime le sens profond de la lande, son sens ésotérique si l’on veut. Il est curieux de noter qu’en français communion contie
21 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Journal d’attente
43 ité elle-même, cette vérité paraît nécessairement ésotérique aux yeux des masses. Déjà, dans la moitié de l’Europe, elle est des C
22 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Premiers contacts avec le Nouveau Monde
44 il l’esquisse, m’a curieusement rappelé, en moins ésotérique , celui que j’élaborais, vers 1930 ou 1931 je crois, avec Adamov, et o
23 1947, Articles divers (1946-1948). La lutte des classes (1947)
45 , ils vont plus loin. Confirmation de la sentence ésotérique  : l’œil qui ne voit pas n’est pas vu. Les passagers de première class
24 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
46 s, ou un ensemble de spécialités et de techniques ésotériques qui ne concernent pas l’homme de la rue, ni l’industriel ou le banqui
25 1956, Articles divers (1951-1956). Petits trajets sur les axes du monde (août 1956)
47 , ils vont plus loin. Confirmation de la sentence ésotérique  : l’œil qui ne voit pas n’est pas vu. Les passagers de première class
26 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
48 nsternante131, si elles ne comportent pas un sens ésotérique qui nous échappe. Une bonne moitié de ses épîtres consiste en impréca
27 1963, L’Opportunité chrétienne. Préface
49 péculations des gnoses modernes, scientifiques ou ésotériques . J’imagine qu’une curiosité aussi peu conformiste en ce domaine peut
28 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
50 a sécularisés là où il ne fallait pas, et rendus ésotériques quand il fallait les rendre publics. Je voudrais que nos églises prot
29 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
51 ie siècles ont tiré les symboles de leur lyrisme ésotérique … Je me contente d’indiquer ici certaines difficultés qui ne sont appa
30 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
52 s, ou un ensemble de spécialités et de techniques ésotériques , qui ne concernent pas l’homme de la rue, ni l’industriel ou le banqu
31 1975, Articles divers (1974-1977). L’amour (1975)
53 c’est Wagner qui en révélera musicalement le sens ésotérique , au moment où le mariage bourgeois, suffisamment consolidé, permet et
32 1981, Articles divers (1978-1981). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous (1981)
54 rnablement « hérétique » au sens très précis ou «  ésotérique  » au sens que préférait Henry Corbin et auquel il se tient dans ses d
55 plan physique de l’existence. C’est cela le sens ésotérique . […] Et c’est autour de ce Livre saint que nous voyons, partout et to