Rougemont,

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1 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
1 Dieu de Jéhovah ; elle diminue le rôle du Fils en évacuant la Croix et le rachat unique ; enfin, elle exagère et dénature le rôl
2 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
2 nt éviter à la fois un monothéisme indifférencié, évacuant le fait central de l’Incarnation, et un trithéisme mythologique ou ra
3 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
3 nt éviter à la fois un monothéisme indifférencié, évacuant le fait central de l’Incarnation, et un trithéisme mythologique ou ra
4 1961, Articles divers (1957-1962). Tristan et Iseut à travers le temps (1961)
4 hanalyse, vont-elles exorciser la société future, évacuant les dernières passions ? Une analyse sociologique de la dégradation d
5 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
5 ière plus générale, sa tendance à un rationalisme évacuant tout mystère, et que limite — mais sans le rectifier — un « fondament
6 1973, Articles divers (1970-1973). La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut [préface] (1973)
6 hanalyse, vont-elles exorciser la société future, évacuant les dernières passions ? ⁂ Une analyse sociologique de la dégradation