1 « Mouvement », «  La morte ou la nue », « Ainsi » (16 avril 1932)a Mouvement Ô ci

2 « Mouvement », « La morte ou la nue », « Ainsi » (16 avril 1932)a Mouvement Ô ciel c’est par

3 ent Ô ciel c’est par ici dépêchons-nous ! L’ explosion sera retardée si vous m’aimez assez on peut conserver qu

4 que espoir à condition de ne plus dire un mot de ne plus rien. La morte ou la nue Quand tes yeux se confonde

5 n de ne plus dire un mot de ne plus rien. La morte ou la nue Quand tes yeux se confondent et que tes bras au

6 dire un mot de ne plus rien. La morte ou la nue Quand tes yeux se confondent et que tes bras autour de moi

7 ppelle à grande voix sans un son sans un écho le silence autour de toi déroule ses lents drapeaux dans une aube sa

8 des risques — aussi refusés Tout se détourne en l’ amour décrié du seul instant où tu l’aurais aimé Et les humains le

9 étourne en l’amour décrié du seul instant où tu l’ aurais aimé Et les humains leur nombre dans la pluie Autour de toi

10 décrié du seul instant où tu l’aurais aimé Et les humains leur nombre dans la pluie Autour de toi les visages qui fui

11 u l’aurais aimé Et les humains leur nombre dans la pluie Autour de toi les visages qui fuient — l’éclair noyé dans s

12 humains leur nombre dans la pluie Autour de toi les visages qui fuient — l’éclair noyé dans ses yeux détournés ! — to

13 pluie Autour de toi les visages qui fuient — l’ éclair noyé dans ses yeux détournés ! — tout se refuse au tourment b

14 se au tourment bien-aimé… a. Rougemont Denis de , «  Mouvement, La morte ou la nue, Ainsi  », Le Journal des poètes, B

15 n-aimé… a. Rougemont Denis de, «  Mouvement, La morte ou la nue, Ainsi  », Le Journal des poètes, Bruxelles, 16 avril

16 a. Rougemont Denis de, «  Mouvement, La morte ou la nue, Ainsi  », Le Journal des poètes, Bruxelles, 16 avril 1932, p. 2.

17 s de, «  Mouvement, La morte ou la nue, Ainsi  », Le Journal des poètes, Bruxelles, 16 avril 1932, p. 2.

18 Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)b Nous avons interrogé M. Durand-

19 pas fait prier pour nous répondre. Il est curieux de tout ce que font « les jeunes ». Il a été jeune, lui aussi. Du moins

20 us répondre. Il est curieux de tout ce que font «  les jeunes ». Il a été jeune, lui aussi. Du moins il l’affirme. — Pourquo

21 jeunes ». Il a été jeune, lui aussi. Du moins il l’ affirme. — Pourquoi je ne suis pas révolutionnaire ? nous a-t-il décla

22 ment attaché aux vieux principes libéraux, ennemi de toute violence, et qui ne ferait pas de mal à une mouche. ⁂ Des mill

23 x, ennemi de toute violence, et qui ne ferait pas de mal à une mouche. ⁂ Des millions de gens vous répondront cela. Des m

24 e ferait pas de mal à une mouche. ⁂ Des millions de gens vous répondront cela. Des millions d’hommes dont vous n’avez auc

25 llions de gens vous répondront cela. Des millions d’ hommes dont vous n’avez aucune raison de suspecter la bonne foi, ni mê

26 millions d’hommes dont vous n’avez aucune raison de suspecter la bonne foi, ni même la bonne volonté, vous serviront avec

27 ommes dont vous n’avez aucune raison de suspecter la bonne foi, ni même la bonne volonté, vous serviront avec une assuranc

28 aucune raison de suspecter la bonne foi, ni même la bonne volonté, vous serviront avec une assurance tempérée de douceur

29 lonté, vous serviront avec une assurance tempérée de douceur cette phrase type qui résume à leurs yeux la sagesse, la mesu

30 douceur cette phrase type qui résume à leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’humanité, — et qui renferme auta

31 e phrase type qui résume à leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’humanité, — et qui renferme autant de menson

32 pe qui résume à leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’humanité, — et qui renferme autant de mensonges que de

33 e à leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’humanité, — et qui renferme autant de mensonges que de propositions

34 leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’ humanité, — et qui renferme autant de mensonges que de propositions. E

35 bon sens de l’humanité, — et qui renferme autant de mensonges que de propositions. En vérité, la force de l’anti-révoluti

36 manité, — et qui renferme autant de mensonges que de propositions. En vérité, la force de l’anti-révolution ne réside pas

37 tant de mensonges que de propositions. En vérité, la force de l’anti-révolution ne réside pas dans l’argumentation des phi

38 ensonges que de propositions. En vérité, la force de l’anti-révolution ne réside pas dans l’argumentation des philosophes

39 onges que de propositions. En vérité, la force de l’ anti-révolution ne réside pas dans l’argumentation des philosophes cha

40 la force de l’anti-révolution ne réside pas dans l’ argumentation des philosophes chargés d’illustrer à ses propres yeux l

41 pas dans l’argumentation des philosophes chargés d’ illustrer à ses propres yeux la bourgeoisie démocratique. Elle réside

42 hilosophes chargés d’illustrer à ses propres yeux la bourgeoisie démocratique. Elle réside avant tout dans l’inconscience

43 geoisie démocratique. Elle réside avant tout dans l’ inconscience formidable que traduit la réponse de M. Durand-Dupont. M.

44 t tout dans l’inconscience formidable que traduit la réponse de M. Durand-Dupont. M. Durand-Dupont est persuadé qu’il expr

45 l’inconscience formidable que traduit la réponse de M. Durand-Dupont. M. Durand-Dupont est persuadé qu’il exprime une opi

46 à fait courante et par là même justifiée jusqu’à l’ évidence. Prenons sa phrase pour ce qu’elle est, dans sa simplicité :

47 tout un programme. Et définissons à grands traits les réactions du bon sens vis-à-vis de ce programme du sens commun. ⁂ 1° 

48 suis un honnête homme… » Et d’abord il n’y a pas d’ honnêtes gens. L’honnêteté est une vertu héroïque et qui suppose un co

49 homme… » Et d’abord il n’y a pas d’honnêtes gens. L’ honnêteté est une vertu héroïque et qui suppose un courage exceptionne

50 courage exceptionnel. Si nous tenons à conserver l’ usage pratique de l’adjectif « honnête », réservons-le à ceux qui reco

51 nnel. Si nous tenons à conserver l’usage pratique de l’adjectif « honnête », réservons-le à ceux qui reconnaissent (avec o

52 l. Si nous tenons à conserver l’usage pratique de l’ adjectif « honnête », réservons-le à ceux qui reconnaissent (avec ou s

53 age pratique de l’adjectif « honnête », réservons- le à ceux qui reconnaissent (avec ou sans dégoût) leur crapulerie nature

54 omissions, égoïsmes, tolérances diverses, absence de grandeur, besoin de sécurité, etc.). 2. « … fermement attaché… » On n

55 tolérances diverses, absence de grandeur, besoin de sécurité, etc.). 2. « … fermement attaché… » On ne peut tenir fermeme

56 … » On ne peut tenir fermement qu’à quelque chose de ferme. La fermeté de M. Durand-Dupont étant toute verbale, ne relève

57 peut tenir fermement qu’à quelque chose de ferme. La fermeté de M. Durand-Dupont étant toute verbale, ne relève donc que d

58 fermement qu’à quelque chose de ferme. La fermeté de M. Durand-Dupont étant toute verbale, ne relève donc que de l’analyse

59 nd-Dupont étant toute verbale, ne relève donc que de l’analyse logique, et doit être rejetée à ce titre comme impliquant u

60 Dupont étant toute verbale, ne relève donc que de l’ analyse logique, et doit être rejetée à ce titre comme impliquant une

61 ce titre comme impliquant une contradiction dans les termes. Pourquoi prétendez-vous « défendre » un idéal libéral pour le

62 re » un idéal libéral pour lequel vous refuseriez de recevoir le moindre petit coup de matraque ? 3. « … aux vieux princip

63 l libéral pour lequel vous refuseriez de recevoir le moindre petit coup de matraque ? 3. « … aux vieux principes… ». Les v

64 vous refuseriez de recevoir le moindre petit coup de matraque ? 3. « … aux vieux principes… ». Les vieux principes libérau

65 coup de matraque ? 3. « … aux vieux principes… ». Les vieux principes libéraux contre-révolutionnaires ont le même âge que

66 ux principes libéraux contre-révolutionnaires ont le même âge que les canapés Louis-Philippe. C’est trop ou trop peu. 4. «

67 éraux contre-révolutionnaires ont le même âge que les canapés Louis-Philippe. C’est trop ou trop peu. 4. « … libéraux, … ».

68 pe. C’est trop ou trop peu. 4. « … libéraux, … ». Le libéralisme de la bourgeoisie est un mensonge. Car, dans la mesure où

69 ou trop peu. 4. « … libéraux, … ». Le libéralisme de la bourgeoisie est un mensonge. Car, dans la mesure où il veut être e

70 trop peu. 4. « … libéraux, … ». Le libéralisme de la bourgeoisie est un mensonge. Car, dans la mesure où il veut être effe

71 isme de la bourgeoisie est un mensonge. Car, dans la mesure où il veut être effectif, il doit accepter libéralement d’être

72 veut être effectif, il doit accepter libéralement d’ être radicalement supprimé par l’adversaire. Si au contraire il dure,

73 ter libéralement d’être radicalement supprimé par l’ adversaire. Si au contraire il dure, c’est qu’il s’est défendu par des

74 ssent ses principes. (M. Chiappe.). 5. « … ennemi de toute violence… ». L’ennemi de la violence, tel que nous le connaisso

75 M. Chiappe.). 5. « … ennemi de toute violence… ». L’ ennemi de la violence, tel que nous le connaissons, est un monsieur qu

76 e.). 5. « … ennemi de toute violence… ». L’ennemi de la violence, tel que nous le connaissons, est un monsieur qui soutien

77 . 5. « … ennemi de toute violence… ». L’ennemi de la violence, tel que nous le connaissons, est un monsieur qui soutient l

78 iolence… ». L’ennemi de la violence, tel que nous le connaissons, est un monsieur qui soutient la police, chargée de répri

79 nous le connaissons, est un monsieur qui soutient la police, chargée de réprimer violemment ceux qui n’acceptent pas de cr

80 , est un monsieur qui soutient la police, chargée de réprimer violemment ceux qui n’acceptent pas de crever de faim en dou

81 e de réprimer violemment ceux qui n’acceptent pas de crever de faim en douceur. ⁂ Mais cette action très particulière de l

82 mer violemment ceux qui n’acceptent pas de crever de faim en douceur. ⁂ Mais cette action très particulière de la non-viol

83 en douceur. ⁂ Mais cette action très particulière de la non-violence mérite un examen plus approfondi. Elle constitue en e

84 douceur. ⁂ Mais cette action très particulière de la non-violence mérite un examen plus approfondi. Elle constitue en effe

85 n examen plus approfondi. Elle constitue en effet l’ argument le plus efficace de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose d

86 us approfondi. Elle constitue en effet l’argument le plus efficace de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose devant la co

87 le constitue en effet l’argument le plus efficace de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose devant la conscience de « l’h

88 constitue en effet l’argument le plus efficace de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose devant la conscience de « l’honn

89 de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose devant la conscience de « l’honnête homme » un problème que toutes ses convicti

90 sie conservatrice. Elle pose devant la conscience de « l’honnête homme » un problème que toutes ses convictions inconscien

91 onservatrice. Elle pose devant la conscience de «  l’ honnête homme » un problème que toutes ses convictions inconscientes t

92 comme très grave, et théoriquement insoluble. Et l’ on sait que la bourgeoisie cultive ce genre de problèmes avec une préd

93 ave, et théoriquement insoluble. Et l’on sait que la bourgeoisie cultive ce genre de problèmes avec une prédilection à vra

94 Et l’on sait que la bourgeoisie cultive ce genre de problèmes avec une prédilection à vrai dire bien compréhensible, car

95 bien compréhensible, car cela mène pratiquement à l’ acceptation des solutions officielles. M. Durand-Dupont, troublé par l

96 utions officielles. M. Durand-Dupont, troublé par le problème de la violence, commence par le déclarer insoluble, puis se

97 ielles. M. Durand-Dupont, troublé par le problème de la violence, commence par le déclarer insoluble, puis se résout à lai

98 les. M. Durand-Dupont, troublé par le problème de la violence, commence par le déclarer insoluble, puis se résout à laisse

99 ublé par le problème de la violence, commence par le déclarer insoluble, puis se résout à laisser faire à d’autres, et par

100 aire, ni subir. C’est-à-dire qu’il se décide pour la police contre la révolution. Non-violence, tel est le prétexte typiqu

101 ’est-à-dire qu’il se décide pour la police contre la révolution. Non-violence, tel est le prétexte typique, grossier et co

102 olice contre la révolution. Non-violence, tel est le prétexte typique, grossier et courant, derrière lequel se réfugie la

103 , grossier et courant, derrière lequel se réfugie la lâcheté bourgeoise. M. Durand-Dupont voudrait bien que nous nous enga

104 ous engagions ici dans une apologie philosophique de la violence, qu’il critiquerait avec talent, au nom de l’« humanité »

105 engagions ici dans une apologie philosophique de la violence, qu’il critiquerait avec talent, au nom de l’« humanité ». N

106 olence, qu’il critiquerait avec talent, au nom de l’ « humanité ». Nous avons plus simple à lui opposer. Lorsque le bourgeo

107  ». Nous avons plus simple à lui opposer. Lorsque le bourgeois prétend repousser la révolution au nom de son dégoût de la

108 i opposer. Lorsque le bourgeois prétend repousser la révolution au nom de son dégoût de la violence, nous prétendons, nous

109 tend repousser la révolution au nom de son dégoût de la violence, nous prétendons, nous, qu’il témoigne d’une inconscience

110 d repousser la révolution au nom de son dégoût de la violence, nous prétendons, nous, qu’il témoigne d’une inconscience mo

111 a violence, nous prétendons, nous, qu’il témoigne d’ une inconscience monstrueuse, ou qu’il commet une cynique imposture. C

112 posture. Car nous vivons en vérité sous un régime de violence, et tous les bourgeois pacifiques qui se préludent contre no

113 ons en vérité sous un régime de violence, et tous les bourgeois pacifiques qui se préludent contre nous de leur « humanité 

114 bourgeois pacifiques qui se préludent contre nous de leur « humanité », sont en réalité les complices de cette violence ja

115 contre nous de leur « humanité », sont en réalité les complices de cette violence jamais avouée. Il est faux et contraire

116 leur « humanité », sont en réalité les complices de cette violence jamais avouée. Il est faux et contraire aux faits les

117 amais avouée. Il est faux et contraire aux faits les plus patents, de prétendre que le choix est entre non-violence et vio

118 est faux et contraire aux faits les plus patents, de prétendre que le choix est entre non-violence et violence. Le seul ch

119 aire aux faits les plus patents, de prétendre que le choix est entre non-violence et violence. Le seul choix qui nous rest

120 que le choix est entre non-violence et violence. Le seul choix qui nous reste est entre la violence bourgeoise et capital

121 violence. Le seul choix qui nous reste est entre la violence bourgeoise et capitaliste, infiniment diverse dans ses manif

122 diverse dans ses manifestations étendues à toute la face du globe et décorées des noms des plus hypocrites, d’une part, —

123 es des noms des plus hypocrites, d’une part, — et la violence révolutionnaire, franchement acceptée, de l’autre. Notre tem

124 a violence révolutionnaire, franchement acceptée, de l’autre. Notre temps est celui de la violence, inéluctable. Climat sa

125 ement acceptée, de l’autre. Notre temps est celui de la violence, inéluctable. Climat salubre des aventures spirituelles.

126 nt acceptée, de l’autre. Notre temps est celui de la violence, inéluctable. Climat salubre des aventures spirituelles. ⁂ T

127 nu tellement abstrait dans une société où règnent le bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n

128 trait dans une société où règnent le bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n’arrivent plus à

129 où règnent le bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n’arrivent plus à réveiller l’imaginatio

130 e bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n’arrivent plus à réveiller l’imagination des peuples

131 s les plus sanglantes n’arrivent plus à réveiller l’ imagination des peuples. On le sait à Genève : tout est affaire de mot

132 nt plus à réveiller l’imagination des peuples. On le sait à Genève : tout est affaire de mots. Il n’y a pas de « guerre »

133 s peuples. On le sait à Genève : tout est affaire de mots. Il n’y a pas de « guerre » en Chine, l’ordre règne à Varsovie,

134 à Genève : tout est affaire de mots. Il n’y a pas de « guerre » en Chine, l’ordre règne à Varsovie, et en France on ne se

135 ire de mots. Il n’y a pas de « guerre » en Chine, l’ ordre règne à Varsovie, et en France on ne se tue plus que par amour.

136 on ne se tue plus que par amour. (Mais à Moscou, les petits Russes naissent avec un couteau entre les dents.) Ainsi, la vi

137 les petits Russes naissent avec un couteau entre les dents.) Ainsi, la violence bourgeoise est caractérisée par son hypocr

138 naissent avec un couteau entre les dents.) Ainsi, la violence bourgeoise est caractérisée par son hypocrisie, ou encore pa

139 le invoque toujours un prétexte élevé : maintenir l’ ordre, porter au loin la civilisation, sauvegarder des « valeurs » que

140 rétexte élevé : maintenir l’ordre, porter au loin la civilisation, sauvegarder des « valeurs » que l’on dit être « de cult

141 la civilisation, sauvegarder des « valeurs » que l’ on dit être « de culture ». Il importe qu’elle ne revête jamais un asp

142 , sauvegarder des « valeurs » que l’on dit être «  de culture ». Il importe qu’elle ne revête jamais un aspect proprement b

143 spect proprement brutal, à moins que ce ne soit à de grandes distances, et bien au-delà du cercle qui intéresse concrèteme

144 bien au-delà du cercle qui intéresse concrètement le bourgeois. Cela commence dès l’école primaire. Le conformisme violemm

145 esse concrètement le bourgeois. Cela commence dès l’ école primaire. Le conformisme violemment imposé aux enfants les prépa

146 le bourgeois. Cela commence dès l’école primaire. Le conformisme violemment imposé aux enfants les prépare à subir le règn

147 ire. Le conformisme violemment imposé aux enfants les prépare à subir le règne de l’opinion bourgeoise, dont Léon Bloy, le

148 violemment imposé aux enfants les prépare à subir le règne de l’opinion bourgeoise, dont Léon Bloy, le premier, dénonça l’

149 t imposé aux enfants les prépare à subir le règne de l’opinion bourgeoise, dont Léon Bloy, le premier, dénonça l’essentiel

150 mposé aux enfants les prépare à subir le règne de l’ opinion bourgeoise, dont Léon Bloy, le premier, dénonça l’essentielle

151 n bourgeoise, dont Léon Bloy, le premier, dénonça l’ essentielle férocité. Et l’on sait quelle force brutalement contraigna

152 y, le premier, dénonça l’essentielle férocité. Et l’ on sait quelle force brutalement contraignante peut acquérir l’opinion

153 lle force brutalement contraignante peut acquérir l’ opinion, en Amérique par exemple. On se demande par quel sophisme un r

154 xemple. On se demande par quel sophisme un régime d’ opinion put jamais être confondu avec un régime de liberté. La liberté

155 d’opinion put jamais être confondu avec un régime de liberté. La liberté d’opposition est tout à fait illusoire, même chez

156 t jamais être confondu avec un régime de liberté. La liberté d’opposition est tout à fait illusoire, même chez nous (sic).

157 re confondu avec un régime de liberté. La liberté d’ opposition est tout à fait illusoire, même chez nous (sic). Et ceux qu

158 même chez nous (sic). Et ceux qui seraient tentés d’ en user n’aboutiraient qu’à faire apparaître la violence latente du ré

159 és d’en user n’aboutiraient qu’à faire apparaître la violence latente du régime. Il suffit d’un Léon Daudet, d’une Marthe

160 paraître la violence latente du régime. Il suffit d’ un Léon Daudet, d’une Marthe Hanau, pour que l’on sente toujours vigil

161 ce latente du régime. Il suffit d’un Léon Daudet, d’ une Marthe Hanau, pour que l’on sente toujours vigilante la terreur bo

162 it d’un Léon Daudet, d’une Marthe Hanau, pour que l’ on sente toujours vigilante la terreur bourgeoise. Matraques et revolv

163 the Hanau, pour que l’on sente toujours vigilante la terreur bourgeoise. Matraques et revolvers au service de la Propriété

164 eur bourgeoise. Matraques et revolvers au service de la Propriété : des violences épisodiques de cette envergure n’auraien

165 bourgeoise. Matraques et revolvers au service de la Propriété : des violences épisodiques de cette envergure n’auraient p

166 rvice de la Propriété : des violences épisodiques de cette envergure n’auraient pas de quoi nous troubler. Mais il arrive

167 ces épisodiques de cette envergure n’auraient pas de quoi nous troubler. Mais il arrive que l’ordre bourgeois, protecteur

168 ent pas de quoi nous troubler. Mais il arrive que l’ ordre bourgeois, protecteur de la non-violence chère à ses tenants, ma

169 Mais il arrive que l’ordre bourgeois, protecteur de la non-violence chère à ses tenants, manifeste sa vitalité à l’occasi

170 is il arrive que l’ordre bourgeois, protecteur de la non-violence chère à ses tenants, manifeste sa vitalité à l’occasion

171 ence chère à ses tenants, manifeste sa vitalité à l’ occasion d’incidents plus graves, tels que ceux qui occupèrent l’opini

172 à ses tenants, manifeste sa vitalité à l’occasion d’ incidents plus graves, tels que ceux qui occupèrent l’opinion de 1914

173 cidents plus graves, tels que ceux qui occupèrent l’ opinion de 1914 à 1918. Toute l’astuce de ceux qui gouvernent consiste

174 us graves, tels que ceux qui occupèrent l’opinion de 1914 à 1918. Toute l’astuce de ceux qui gouvernent consiste alors à d

175 ux qui occupèrent l’opinion de 1914 à 1918. Toute l’ astuce de ceux qui gouvernent consiste alors à dissimuler la nécessité

176 cupèrent l’opinion de 1914 à 1918. Toute l’astuce de ceux qui gouvernent consiste alors à dissimuler la nécessité purement

177 e ceux qui gouvernent consiste alors à dissimuler la nécessité purement économique de telles violences, à les attribuer à

178 ors à dissimuler la nécessité purement économique de telles violences, à les attribuer à des facteurs inventés pour les be

179 essité purement économique de telles violences, à les attribuer à des facteurs inventés pour les besoins de la cause, et qu

180 ces, à les attribuer à des facteurs inventés pour les besoins de la cause, et qui paraissent totalement étrangers aux buts

181 ttribuer à des facteurs inventés pour les besoins de la cause, et qui paraissent totalement étrangers aux buts de notre ci

182 ibuer à des facteurs inventés pour les besoins de la cause, et qui paraissent totalement étrangers aux buts de notre civil

183 , et qui paraissent totalement étrangers aux buts de notre civilisation capitaliste, et même hostiles à son progrès normal

184 ste, et même hostiles à son progrès normal. Toute l’ astuce, encore une fois, consiste à envelopper la violence d’assez de

185 l’astuce, encore une fois, consiste à envelopper la violence d’assez de mensonges pour que le bourgeois ne se rende plus

186 ncore une fois, consiste à envelopper la violence d’ assez de mensonges pour que le bourgeois ne se rende plus compte de sa

187 e fois, consiste à envelopper la violence d’assez de mensonges pour que le bourgeois ne se rende plus compte de sa respons

188 elopper la violence d’assez de mensonges pour que le bourgeois ne se rende plus compte de sa responsabilité, de sa complic

189 ges pour que le bourgeois ne se rende plus compte de sa responsabilité, de sa complicité active, et de l’épouvantable déso

190 ois ne se rende plus compte de sa responsabilité, de sa complicité active, et de l’épouvantable désordre dans lequel il vi

191 de sa responsabilité, de sa complicité active, et de l’épouvantable désordre dans lequel il vit. ⁂ Contre une violence abs

192 sa responsabilité, de sa complicité active, et de l’ épouvantable désordre dans lequel il vit. ⁂ Contre une violence absurd

193 e, dénaturée et hypocrite, nous ne défendrons pas les vertus d’une illusoire non-violence : ce serait en réalité faire le j

194 e et hypocrite, nous ne défendrons pas les vertus d’ une illusoire non-violence : ce serait en réalité faire le jeu des maî

195 lusoire non-violence : ce serait en réalité faire le jeu des maîtres de l’heure. Nous proclamons une violence spirituelle

196 e : ce serait en réalité faire le jeu des maîtres de l’heure. Nous proclamons une violence spirituelle absolue, dont nous

197 ce serait en réalité faire le jeu des maîtres de l’ heure. Nous proclamons une violence spirituelle absolue, dont nous som

198 tuelle absolue, dont nous sommes prêts à accepter les suites inéluctables, jusque dans l’ordre matériel. Suites encore impr

199 s à accepter les suites inéluctables, jusque dans l’ ordre matériel. Suites encore imprévisibles, mais qu’il nous appartien

200 bles, mais qu’il nous appartient, dès maintenant, d’ orienter. Sans doute est-il absurde de prétendre que par là même, nous

201 maintenant, d’orienter. Sans doute est-il absurde de prétendre que par là même, nous optons librement pour de sanglantes b

202 endre que par là même, nous optons librement pour de sanglantes brutalités futures. Que d’autres étalent en des écrits dép

203 res. Que d’autres étalent en des écrits dépourvus de puissance, un goût du sang qui les marque à nos yeux de décadentisme

204 crits dépourvus de puissance, un goût du sang qui les marque à nos yeux de décadentisme bourgeois. Nous ne prenons pas à la

205 ssance, un goût du sang qui les marque à nos yeux de décadentisme bourgeois. Nous ne prenons pas à la légère le drame de l

206 de décadentisme bourgeois. Nous ne prenons pas à la légère le drame de la Révolution. Il est des crises nécessaires1. Mai

207 ntisme bourgeois. Nous ne prenons pas à la légère le drame de la Révolution. Il est des crises nécessaires1. Mais c’est à

208 urgeois. Nous ne prenons pas à la légère le drame de la Révolution. Il est des crises nécessaires1. Mais c’est à nous préc

209 eois. Nous ne prenons pas à la légère le drame de la Révolution. Il est des crises nécessaires1. Mais c’est à nous précisé

210 rises nécessaires1. Mais c’est à nous précisément de préparer les voies que la force nouvelle, à leur défaut, devra créer

211 aires1. Mais c’est à nous précisément de préparer les voies que la force nouvelle, à leur défaut, devra créer par des percé

212 ’est à nous précisément de préparer les voies que la force nouvelle, à leur défaut, devra créer par des percées brutales e

213 par des percées brutales et destructives. Toutes les révolutions ont été sabotées. Elles ont été livrées à la police ou à

214 lutions ont été sabotées. Elles ont été livrées à la police ou à la foule. Mais nous qui le savons, c’est à nous qu’il inc

215 sabotées. Elles ont été livrées à la police ou à la foule. Mais nous qui le savons, c’est à nous qu’il incombe, dès maint

216 livrées à la police ou à la foule. Mais nous qui le savons, c’est à nous qu’il incombe, dès maintenant, de préparer une R

217 vons, c’est à nous qu’il incombe, dès maintenant, de préparer une Révolution assez totale, pour que de telles erreurs n’y

218 de préparer une Révolution assez totale, pour que de telles erreurs n’y puissent trouver place. Rappelons deux principes q

219 ici même2 : 1° une Révolution est sanglante dans la mesure où elle est mal préparée. 2° le sang répandu par la Révolution

220 lante dans la mesure où elle est mal préparée. 2°  le sang répandu par la Révolution est la marque de son imperfection natu

221 où elle est mal préparée. 2° le sang répandu par la Révolution est la marque de son imperfection naturelle. Le sang ! Et

222 réparée. 2° le sang répandu par la Révolution est la marque de son imperfection naturelle. Le sang ! Et tous les « Mirobol

223 ° le sang répandu par la Révolution est la marque de son imperfection naturelle. Le sang ! Et tous les « Mirobolants » de

224 tion est la marque de son imperfection naturelle. Le sang ! Et tous les « Mirobolants » de la terre pâlissent derrière leu

225 de son imperfection naturelle. Le sang ! Et tous les « Mirobolants » de la terre pâlissent derrière leur mâchoire brutale,

226 naturelle. Le sang ! Et tous les « Mirobolants » de la terre pâlissent derrière leur mâchoire brutale, sans qu’on puisse

227 turelle. Le sang ! Et tous les « Mirobolants » de la terre pâlissent derrière leur mâchoire brutale, sans qu’on puisse dis

228 e, sans qu’on puisse distinguer (ni eux) si c’est de volupté ou de terreur. La peur du sang, le goût du sang : ce sont là

229 puisse distinguer (ni eux) si c’est de volupté ou de terreur. La peur du sang, le goût du sang : ce sont là deux aspects m

230 nguer (ni eux) si c’est de volupté ou de terreur. La peur du sang, le goût du sang : ce sont là deux aspects morbides d’un

231 c’est de volupté ou de terreur. La peur du sang, le goût du sang : ce sont là deux aspects morbides d’une même maladie bo

232 e goût du sang : ce sont là deux aspects morbides d’ une même maladie bourgeoise. C’est à quoi mène la violence larvée qui

233 d’une même maladie bourgeoise. C’est à quoi mène la violence larvée qui inspire l’hypocrisie régnante. Non, la Révolution

234 C’est à quoi mène la violence larvée qui inspire l’ hypocrisie régnante. Non, la Révolution n’est pas le sang versé. Mais

235 ce larvée qui inspire l’hypocrisie régnante. Non, la Révolution n’est pas le sang versé. Mais nous disons qu’il est plus s

236 hypocrisie régnante. Non, la Révolution n’est pas le sang versé. Mais nous disons qu’il est plus sain d’être blessé que le

237 sang versé. Mais nous disons qu’il est plus sain d’ être blessé que lentement stérilisé. Nous ne sommes pas idéalistes : l

238 tement stérilisé. Nous ne sommes pas idéalistes : l’ « imperfection naturelle » ne sera jamais supprimée dans l’œuvre humai

239 fection naturelle » ne sera jamais supprimée dans l’ œuvre humaine3. Mais la santé révolutionnaire consiste à faire apparaî

240 sera jamais supprimée dans l’œuvre humaine3. Mais la santé révolutionnaire consiste à faire apparaître, fût-ce brutalement

241 te à faire apparaître, fût-ce brutalement, ce que l’ « ordre » bourgeois prétend mensongèrement avoir vaincu. À force d’avo

242 eois prétend mensongèrement avoir vaincu. À force d’ avoir ridiculisé et refoulé l’idée de violence physique, ils sont empo

243 oir vaincu. À force d’avoir ridiculisé et refoulé l’ idée de violence physique, ils sont empoisonnés jusque dans leurs pens

244 ncu. À force d’avoir ridiculisé et refoulé l’idée de violence physique, ils sont empoisonnés jusque dans leurs pensées et

245 t devenus méchants comme des châtiés. Il faut que la violence soit saine, c’est-à-dire : d’abord spirituelle. « Le combat

246 soit saine, c’est-à-dire : d’abord spirituelle. «  Le combat spirituel est aussi dur que la bataille d’hommes », écrit Rimb

247 rituelle. « Le combat spirituel est aussi dur que la bataille d’hommes », écrit Rimbaud. Mais le bourgeois qui ne s’en dou

248 Le combat spirituel est aussi dur que la bataille d’ hommes », écrit Rimbaud. Mais le bourgeois qui ne s’en doute guère con

249 r que la bataille d’hommes », écrit Rimbaud. Mais le bourgeois qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutali

250 Mais le bourgeois qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutalité physique imbécile. Et il condamne cette br

251 qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutalité physique imbécile. Et il condamne cette brutalité dans tous

252 mbécile. Et il condamne cette brutalité dans tous les cas où elle ne sert pas à assurer sa sécurité. Encore ne l’utilise-t-

253 elle ne sert pas à assurer sa sécurité. Encore ne l’ utilise-t-il pas lui-même dans ces cas. En effet, ce qui lui répugne l

254 i-même dans ces cas. En effet, ce qui lui répugne le plus, dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’es

255 s cas. En effet, ce qui lui répugne le plus, dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que

256 épugne le plus, dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que celui qui donne un coup se me

257 dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que celui qui donne un coup se met à portée d’une

258 té physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que celui qui donne un coup se met à portée d’une riposte. Ils p

259 fait que celui qui donne un coup se met à portée d’ une riposte. Ils préfèrent couvrir de fleurs les lombes des « victimes

260 met à portée d’une riposte. Ils préfèrent couvrir de fleurs les lombes des « victimes du devoir ». Grand troupeau pitoyabl

261 ée d’une riposte. Ils préfèrent couvrir de fleurs les lombes des « victimes du devoir ». Grand troupeau pitoyable et mainte

262 nd troupeau pitoyable et maintenant des « ennemis de la violence » ! On songe à cette race de moutons dont parlait Élisée

263 troupeau pitoyable et maintenant des « ennemis de la violence » ! On songe à cette race de moutons dont parlait Élisée Rec

264  ennemis de la violence » ! On songe à cette race de moutons dont parlait Élisée Reclus, et qui sont plus néfastes que les

265 lait Élisée Reclus, et qui sont plus néfastes que les plus violents cataclysmes, car là où ils passèrent et répandirent leu

266 où ils passèrent et répandirent leurs excréments, la terre même reste stérilisée pour un grand nombre de saisons. ⁂ Mais r

267 terre même reste stérilisée pour un grand nombre de saisons. ⁂ Mais revenons à notre interviewé. Nous allions oublier les

268 revenons à notre interviewé. Nous allions oublier les derniers mots de sa déclaration. M. Durand-Dupont cherchait à nous pe

269 nterviewé. Nous allions oublier les derniers mots de sa déclaration. M. Durand-Dupont cherchait à nous persuader. 6. « … q

270 hait à nous persuader. 6. « … qu’il ne ferait pas de mal à une mouche. » Peut-être est-il prudent de corriger cette exagér

271 s de mal à une mouche. » Peut-être est-il prudent de corriger cette exagération légère. Léon-Paul Fargue, à propos du bour

272 pos du bourgeois, disait un jour : « Il n’est pas d’ une méchanceté cérastoïde. Il ne ferait pas de mal à un lion. » 1. I

273 pas d’une méchanceté cérastoïde. Il ne ferait pas de mal à un lion. » 1. Interventions chirurgicales. 2. Aron et Dandie

274 ution », dans Plans, n° 9. 3. Cf. René Dupuis, «  L’ ordre », dans Plans, n° 11. b. Rougemont Denis de, « Sur la violence

275 ’ordre », dans Plans, n° 11. b. Rougemont Denis de , « Sur la violence bourgeoise », Plans, Paris, 15 mai 1932, p. 6-8.

276 dans Plans, n° 11. b. Rougemont Denis de, « Sur la violence bourgeoise », Plans, Paris, 15 mai 1932, p. 6-8.

277 Les « petits purs » (15 juin 1932)c Adressons-nous ici aux jeunes bour

278 es bourgeois dégoûtés et vivants, à tous ceux que la Révolution trouble et bientôt va posséder. Dénonçons à leur intention

279 ile à ne pas prendre place à nos côtés. Il s’agit de ce que nous baptiserons le petit-purisme. Définition des « petits p

280 à nos côtés. Il s’agit de ce que nous baptiserons le petit-purisme. Définition des « petits purs » Tous ceux qui au n

281 on des « petits purs » Tous ceux qui au nom de la stricte observance d’une doctrine qu’ils sont incapables de dominer,

282 Tous ceux qui au nom de la stricte observance d’ une doctrine qu’ils sont incapables de dominer, condamnent ce qui fait

283 observance d’une doctrine qu’ils sont incapables de dominer, condamnent ce qui fait la vie même de la Révolution, c’est-à

284 ont incapables de dominer, condamnent ce qui fait la vie même de la Révolution, c’est-à-dire : la critique violente et con

285 es de dominer, condamnent ce qui fait la vie même de la Révolution, c’est-à-dire : la critique violente et constructive de

286 de dominer, condamnent ce qui fait la vie même de la Révolution, c’est-à-dire : la critique violente et constructive de to

287 fait la vie même de la Révolution, c’est-à-dire : la critique violente et constructive de toutes les doctrines régnantes,

288 est-à-dire : la critique violente et constructive de toutes les doctrines régnantes, y compris celles qui sont officiellem

289  : la critique violente et constructive de toutes les doctrines régnantes, y compris celles qui sont officiellement révolut

290 ort créateur ; petits purs, ceux qui se prévalent d’ un mot d’ordre contre ceux qui font l’ordre nouveau ; petits purs, ceu

291 nouveau ; petits purs, ceux qui trouvent toujours de bonnes raisons pour nous accuser de dévier dès que nous les dépassons

292 vent toujours de bonnes raisons pour nous accuser de dévier dès que nous les dépassons, petits purs ceux dont la violence

293 raisons pour nous accuser de dévier dès que nous les dépassons, petits purs ceux dont la violence n’est que rancœur de fai

294 dès que nous les dépassons, petits purs ceux dont la violence n’est que rancœur de faibles accrochés à des dogmes, alors q

295 tits purs ceux dont la violence n’est que rancœur de faibles accrochés à des dogmes, alors que la vraie violence révolutio

296 cœur de faibles accrochés à des dogmes, alors que la vraie violence révolutionnaire est une affirmation toujours nouvelle

297 lutionnaire est une affirmation toujours nouvelle de la vie. Le petit purisme est un danger permanent au sein de la jeunes

298 ionnaire est une affirmation toujours nouvelle de la vie. Le petit purisme est un danger permanent au sein de la jeunesse

299 est une affirmation toujours nouvelle de la vie. Le petit purisme est un danger permanent au sein de la jeunesse intellec

300 petit purisme est un danger permanent au sein de la jeunesse intellectuelle bourgeoise théoriquement acquise à la Révolut

301 intellectuelle bourgeoise théoriquement acquise à la Révolution. On reconnaît en lui les traits marquants de la mentalité

302 ment acquise à la Révolution. On reconnaît en lui les traits marquants de la mentalité petite-bourgeoise, cette avarice de

303 olution. On reconnaît en lui les traits marquants de la mentalité petite-bourgeoise, cette avarice de tempérament, cette m

304 tion. On reconnaît en lui les traits marquants de la mentalité petite-bourgeoise, cette avarice de tempérament, cette méfi

305 de la mentalité petite-bourgeoise, cette avarice de tempérament, cette méfiance vis-à-vis de toute nouveauté réelle, ce b

306 ce vis-à-vis de toute nouveauté réelle, ce besoin de contrôler la naissance des idées dangereuses, ce moralisme qui préfèr

307 de toute nouveauté réelle, ce besoin de contrôler la naissance des idées dangereuses, ce moralisme qui préfère la stérilit

308 e des idées dangereuses, ce moralisme qui préfère la stérilité au risque. Les petits purs sont tout simplement les petits

309 ce moralisme qui préfère la stérilité au risque. Les petits purs sont tout simplement les petits bourgeois de la Révolutio

310 é au risque. Les petits purs sont tout simplement les petits bourgeois de la Révolution. Puis du fait qu’ils se disent révo

311 ts purs sont tout simplement les petits bourgeois de la Révolution. Puis du fait qu’ils se disent révolutionnaires, ces bo

312 purs sont tout simplement les petits bourgeois de la Révolution. Puis du fait qu’ils se disent révolutionnaires, ces bons

313 ns petits intellectuels deviennent un danger pour la Révolution ou pour ne rien exagérer un poids mort, un facteur d’énerv

314 u pour ne rien exagérer un poids mort, un facteur d’ énervement, et une cible facile pour les réactionnaires. Et c’est bien

315 un facteur d’énervement, et une cible facile pour les réactionnaires. Et c’est bien pour cela qu’il nous paraît urgent de l

316 Et c’est bien pour cela qu’il nous paraît urgent de leur coller une étiquette qui les distingue, sans méprise possible, d

317 us paraît urgent de leur coller une étiquette qui les distingue, sans méprise possible, de tous ceux qui, purs ou impurs, t

318 iquette qui les distingue, sans méprise possible, de tous ceux qui, purs ou impurs, travaillent effectivement à fonder que

319 travaillent effectivement à fonder quelque chose de neuf, de concret et d’humain. Petits purs, conformistes à rebours, qu

320 ent effectivement à fonder quelque chose de neuf, de concret et d’humain. Petits purs, conformistes à rebours, qu’ils aill

321 ent à fonder quelque chose de neuf, de concret et d’ humain. Petits purs, conformistes à rebours, qu’ils aillent grossir le

322 s, conformistes à rebours, qu’ils aillent grossir les rangs de ceux que les rédacteurs de l’Ami du Peuple appellent des rév

323 istes à rebours, qu’ils aillent grossir les rangs de ceux que les rédacteurs de l’Ami du Peuple appellent des révolutionna

324 urs, qu’ils aillent grossir les rangs de ceux que les rédacteurs de l’Ami du Peuple appellent des révolutionnaires en peau

325 lent grossir les rangs de ceux que les rédacteurs de l’Ami du Peuple appellent des révolutionnaires en peau de lapin, comm

326 t grossir les rangs de ceux que les rédacteurs de l’ Ami du Peuple appellent des révolutionnaires en peau de lapin, comme s

327 du Peuple appellent des révolutionnaires en peau de lapin, comme si cela, notons-le en passant, excusait lesdits rédacteu

328 ionnaires en peau de lapin, comme si cela, notons- le en passant, excusait lesdits rédacteurs d’être eux-mêmes des fripons

329 notons-le en passant, excusait lesdits rédacteurs d’ être eux-mêmes des fripons en peau de bourgeois ou des requins à l’eau

330 s rédacteurs d’être eux-mêmes des fripons en peau de bourgeois ou des requins à l’eau de Coty. Description des « petits

331 des fripons en peau de bourgeois ou des requins à l’ eau de Coty. Description des « petits purs » De doux jeunes gens

332 ipons en peau de bourgeois ou des requins à l’eau de Coty. Description des « petits purs » De doux jeunes gens trop

333 au de Coty. Description des « petits purs » De doux jeunes gens trop bien peignés viennent vous tenir des théories e

334 s viennent vous tenir des théories effarantes sur la violence à main armée, sur la nécessité de fusiller les trois quarts

335 ries effarantes sur la violence à main armée, sur la nécessité de fusiller les trois quarts du genre humain, à commencer p

336 es sur la violence à main armée, sur la nécessité de fusiller les trois quarts du genre humain, à commencer par bon nombre

337 olence à main armée, sur la nécessité de fusiller les trois quarts du genre humain, à commencer par bon nombre de révolutio

338 uarts du genre humain, à commencer par bon nombre de révolutionnaires qui ne paraissent « pas très comme il faut », et, po

339 tout dire, « confusionnistes » à ces terroristes de café. À les en croire, il n’y aurait rien d’autre à faire que d’insta

340 « confusionnistes » à ces terroristes de café. À les en croire, il n’y aurait rien d’autre à faire que d’installer des mit

341 stes de café. À les en croire, il n’y aurait rien d’ autre à faire que d’installer des mitrailleuses tout le long de la fam

342 en croire, il n’y aurait rien d’autre à faire que d’ installer des mitrailleuses tout le long de la fameuse « ligne général

343 que d’installer des mitrailleuses tout le long de la fameuse « ligne générale » et d’abattre sans pitié tout ce qui dépass

344 tout le long de la fameuse « ligne générale » et d’ abattre sans pitié tout ce qui dépasse. Cependant cette défense meurtr

345 e qui dépasse. Cependant cette défense meurtrière d’ une position toute théorique se révélant pour l’instant malaisée, ils

346 e d’une position toute théorique se révélant pour l’ instant malaisée, ils utilisent leurs loisirs à s’accuser réciproqueme

347 tilisent leurs loisirs à s’accuser réciproquement d’ être de la police, ou bien à décréter sans rire que tel petit copain d

348 t leurs loisirs à s’accuser réciproquement d’être de la police, ou bien à décréter sans rire que tel petit copain devient

349 eurs loisirs à s’accuser réciproquement d’être de la police, ou bien à décréter sans rire que tel petit copain devient dan

350 orthodoxie. Ils se soumettent éperdument à toutes les directives même si comme on le vit naguère, ces directives s’accompag

351 erdument à toutes les directives même si comme on le vit naguère, ces directives s’accompagnent d’un coup de pied au derri

352 on le vit naguère, ces directives s’accompagnent d’ un coup de pied au derrière. Drôles de révolutionnaires que l’on sédui

353 ccompagnent d’un coup de pied au derrière. Drôles de révolutionnaires que l’on séduit par le mépris. Certes, ils sont conf

354 pied au derrière. Drôles de révolutionnaires que l’ on séduit par le mépris. Certes, ils sont conformistes pis qu’à la gau

355 e. Drôles de révolutionnaires que l’on séduit par le mépris. Certes, ils sont conformistes pis qu’à la gauche, mais pas pl

356 le mépris. Certes, ils sont conformistes pis qu’à la gauche, mais pas plus loin comme disait l’autre. Ils n’ont pas le for

357 pas plus loin comme disait l’autre. Ils n’ont pas le format physique et moral nécessaire pour intégrer, rejeter, recréer l

358 moral nécessaire pour intégrer, rejeter, recréer l’ apport des révolutions d’hier et leurs leçons. Ne nous y trompons pas 

359 tégrer, rejeter, recréer l’apport des révolutions d’ hier et leurs leçons. Ne nous y trompons pas : leur refus de penser pa

360 leurs leçons. Ne nous y trompons pas : leur refus de penser par eux-mêmes en fonction des nécessités concrètes de l’heure

361 ar eux-mêmes en fonction des nécessités concrètes de l’heure et du lieu où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de

362 eux-mêmes en fonction des nécessités concrètes de l’ heure et du lieu où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de 19

363 és concrètes de l’heure et du lieu où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de 1917, révèle un désespoir profond, u

364 es de l’heure et du lieu où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de 1917, révèle un désespoir profond, une impuiss

365 et du lieu où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de 1917, révèle un désespoir profond, une impuissance. Victime

366 u où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de 1917, révèle un désespoir profond, une impuissance. Victimes de la pe

367 e un désespoir profond, une impuissance. Victimes de la pensée bourgeoise qu’ils s’épuisèrent à combattre sachant qu’ils n

368 n désespoir profond, une impuissance. Victimes de la pensée bourgeoise qu’ils s’épuisèrent à combattre sachant qu’ils ne p

369 aient que périr avec elle, ils vont chercher dans la lecture, pour eux très aride, de Marx, d’Engels, et de Hegel une leço

370 nt chercher dans la lecture, pour eux très aride, de Marx, d’Engels, et de Hegel une leçon révolutionnaire que nous voulon

371 er dans la lecture, pour eux très aride, de Marx, d’ Engels, et de Hegel une leçon révolutionnaire que nous voulons tirer d

372 cture, pour eux très aride, de Marx, d’Engels, et de Hegel une leçon révolutionnaire que nous voulons tirer des seuls fait

373 seuls faits qui nous pressent. Et dès lors toutes les tares de l’orthodoxie les menacent : ils défendent un système, au lie

374 s qui nous pressent. Et dès lors toutes les tares de l’orthodoxie les menacent : ils défendent un système, au lieu d’attaq

375 ui nous pressent. Et dès lors toutes les tares de l’ orthodoxie les menacent : ils défendent un système, au lieu d’attaquer

376 ent. Et dès lors toutes les tares de l’orthodoxie les menacent : ils défendent un système, au lieu d’attaquer ce qui est ;

377 eu d’attaquer ce qui est ; ils témoignent de plus de mépris que d’amour vrai des hommes, ils abusent de l’empire et de la

378 ce qui est ; ils témoignent de plus de mépris que d’ amour vrai des hommes, ils abusent de l’empire et de la condamnation s

379 e mépris que d’amour vrai des hommes, ils abusent de l’empire et de la condamnation style Saint-Just, bref, ils rendent l’

380 épris que d’amour vrai des hommes, ils abusent de l’ empire et de la condamnation style Saint-Just, bref, ils rendent l’atm

381 amour vrai des hommes, ils abusent de l’empire et de la condamnation style Saint-Just, bref, ils rendent l’atmosphère révo

382 ur vrai des hommes, ils abusent de l’empire et de la condamnation style Saint-Just, bref, ils rendent l’atmosphère révolut

383 condamnation style Saint-Just, bref, ils rendent l’ atmosphère révolutionnaire irrespirable, alors que justement la révolu

384 révolutionnaire irrespirable, alors que justement la révolution doit être la plus ample et puissante respiration purificat

385 able, alors que justement la révolution doit être la plus ample et puissante respiration purificatrice, le parti de la San

386 lus ample et puissante respiration purificatrice, le parti de la Santé, comme l’écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut u

387 et puissante respiration purificatrice, le parti de la Santé, comme l’écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut une pureté

388 puissante respiration purificatrice, le parti de la Santé, comme l’écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut une pureté dé

389 ration purificatrice, le parti de la Santé, comme l’ écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut une pureté dépourvue de viole

390 lippe Lamour. Peu nous chaut une pureté dépourvue de violence. Nous sommes bien décidés à ne pas rancir dans une doctrine

391 décidés à ne pas rancir dans une doctrine donnée. La seule pureté vraiment révolutionnaire, c’est celle de la violence spi

392 eule pureté vraiment révolutionnaire, c’est celle de la violence spirituelle créatrice ; nous ne nous lasserons pas de le

393 e pureté vraiment révolutionnaire, c’est celle de la violence spirituelle créatrice ; nous ne nous lasserons pas de le red

394 pirituelle créatrice ; nous ne nous lasserons pas de le redire. Il y a des petits malins qui ont trouvé le joint ; pour re

395 ituelle créatrice ; nous ne nous lasserons pas de le redire. Il y a des petits malins qui ont trouvé le joint ; pour reste

396 e redire. Il y a des petits malins qui ont trouvé le joint ; pour rester absolument purs, absolument conformes au catéchis

397 rs, absolument conformes au catéchisme centenaire d’ un matérialisme d’ailleurs mal compris, ils ne bougent plus le petit d

398 lisme d’ailleurs mal compris, ils ne bougent plus le petit doigt, s’arrêtent de penser et attendent l’avènement « dialecti

399 s, ils ne bougent plus le petit doigt, s’arrêtent de penser et attendent l’avènement « dialectique », de l’inévitable. À c

400 le petit doigt, s’arrêtent de penser et attendent l’ avènement « dialectique », de l’inévitable. À cette pureté synonyme de

401 penser et attendent l’avènement « dialectique », de l’inévitable. À cette pureté synonyme de mort nous opposerons notre v

402 nser et attendent l’avènement « dialectique », de l’ inévitable. À cette pureté synonyme de mort nous opposerons notre viol

403 tique », de l’inévitable. À cette pureté synonyme de mort nous opposerons notre violence personnelle, réelle, imparfaite,

404 réelle, imparfaite, mais féconde. Nous prouverons le mouvement en marchant, quitte à marcher dans leurs plates-bandes bien

405 marcher dans leurs plates-bandes bien ratissées. La violence joyeuse du créateur s’inquiète peu d’une discipline théoriqu

406 s. La violence joyeuse du créateur s’inquiète peu d’ une discipline théorique ; elle trouve ses disciplines vivantes dans l

407 rique ; elle trouve ses disciplines vivantes dans la résistance des faits, elle a son ressort dans la personne même, en ta

408 la résistance des faits, elle a son ressort dans la personne même, en tant que cette personne s’oppose à toutes les abstr

409 ême, en tant que cette personne s’oppose à toutes les abstractions systématiques, qu’elles soient importées d’Amérique où e

410 ractions systématiques, qu’elles soient importées d’ Amérique où elles sont mortelles, où de Russie, où pour l’heure elles

411 importées d’Amérique où elles sont mortelles, où de Russie, où pour l’heure elles sont vitales, peu importe. Ce n’est pas

412 ue où elles sont mortelles, où de Russie, où pour l’ heure elles sont vitales, peu importe. Ce n’est pas la pureté d’une co

413 ure elles sont vitales, peu importe. Ce n’est pas la pureté d’une conception cohérente et rationnelle que nous défendons,

414 sont vitales, peu importe. Ce n’est pas la pureté d’ une conception cohérente et rationnelle que nous défendons, c’est l’ho

415 ohérente et rationnelle que nous défendons, c’est l’ homme en tant que l’état social actuel l’empêche atrocement d’être hum

416 lle que nous défendons, c’est l’homme en tant que l’ état social actuel l’empêche atrocement d’être humain. Seule cette rev

417 s, c’est l’homme en tant que l’état social actuel l’ empêche atrocement d’être humain. Seule cette revendication perpétuell

418 ant que l’état social actuel l’empêche atrocement d’ être humain. Seule cette revendication perpétuelle de l’humain contre

419 tre humain. Seule cette revendication perpétuelle de l’humain contre l’inhumain portera toujours en elle-même une garantie

420 humain. Seule cette revendication perpétuelle de l’ humain contre l’inhumain portera toujours en elle-même une garantie ré

421 ette revendication perpétuelle de l’humain contre l’ inhumain portera toujours en elle-même une garantie révolutionnaire év

422 révolutionnaire évidente. Seule elle sera capable d’ entraîner les masses. Mais en voilà assez, n’abusons pas des vérités p

423 ire évidente. Seule elle sera capable d’entraîner les masses. Mais en voilà assez, n’abusons pas des vérités premières, enc

424 , n’abusons pas des vérités premières, encore que la pensée bourgeoise contemporaine, comme l’a fort bien montré Nizan, le

425 ore que la pensée bourgeoise contemporaine, comme l’ a fort bien montré Nizan, les tienne en particulière méfiance, mon but

426 contemporaine, comme l’a fort bien montré Nizan, les tienne en particulière méfiance, mon but était simplement de définir

427 n particulière méfiance, mon but était simplement de définir une expression qui par la suite pourra nous être utile. Petit

428 tait simplement de définir une expression qui par la suite pourra nous être utile. Petits purs, petits purs, faut-il rire

429 er ? Ceux qui se demandent si je suis bien « dans la ligne », ceux qui se demandent si je « remplis les conditions nécessa

430 la ligne », ceux qui se demandent si je « remplis les conditions nécessaires » ; tous les suiveurs qui suivent en vérité de

431 je « remplis les conditions nécessaires » ; tous les suiveurs qui suivent en vérité des fantômes tués par leurs modèles, s

432 vérité des fantômes tués par leurs modèles, sont les orthodoxes qui momifient Lénine pour oser enfin l’adorer, tous les ha

433 s orthodoxes qui momifient Lénine pour oser enfin l’ adorer, tous les haineux qui trouveraient dans la perfidie bourgeoise

434 i momifient Lénine pour oser enfin l’adorer, tous les haineux qui trouveraient dans la perfidie bourgeoise un emploi plus s

435 l’adorer, tous les haineux qui trouveraient dans la perfidie bourgeoise un emploi plus subtil et mieux rétribué de leurs

436 ourgeoise un emploi plus subtil et mieux rétribué de leurs aigreurs, les gigolos drogués qui parlent de dialectique et cro

437 plus subtil et mieux rétribué de leurs aigreurs, les gigolos drogués qui parlent de dialectique et croient que Hegel est a

438 e leurs aigreurs, les gigolos drogués qui parlent de dialectique et croient que Hegel est arrivé, tous ceux qui haïssent l

439 ient que Hegel est arrivé, tous ceux qui haïssent la religion parce qu’elle les met à nu, prend en pitié leur sale caractè

440 tous ceux qui haïssent la religion parce qu’elle les met à nu, prend en pitié leur sale caractère : tous ceux qui poursuiv

441 é leur sale caractère : tous ceux qui poursuivent l’ humanité de sarcasmes qu’ils n’ont pas inventés, car la véritable inve

442 caractère : tous ceux qui poursuivent l’humanité de sarcasmes qu’ils n’ont pas inventés, car la véritable invective n’est

443 anité de sarcasmes qu’ils n’ont pas inventés, car la véritable invective n’est qu’une forme polémique de la générosité. Hé

444 véritable invective n’est qu’une forme polémique de la générosité. Hélas, fallait-il perdre une page à dire qu’ils ne mér

445 ritable invective n’est qu’une forme polémique de la générosité. Hélas, fallait-il perdre une page à dire qu’ils ne mérite

446 -il perdre une page à dire qu’ils ne méritent pas de vous dégoûter de la Révolution, jeunes gens que la violence possède ?

447 ge à dire qu’ils ne méritent pas de vous dégoûter de la Révolution, jeunes gens que la violence possède ? c. Rougemont

448 à dire qu’ils ne méritent pas de vous dégoûter de la Révolution, jeunes gens que la violence possède ? c. Rougemont De

449 e vous dégoûter de la Révolution, jeunes gens que la violence possède ? c. Rougemont Denis de, « Les ‟petits purs” »,

450 que la violence possède ? c. Rougemont Denis de , « Les ‟petits purs” », Plans, Paris, 15 juin 1932, p. 6-7.

451 a violence possède ? c. Rougemont Denis de, «  Les ‟petits purs” », Plans, Paris, 15 juin 1932, p. 6-7.

452 ier 1933)d e Ce n’est pas, Nizan, une querelle de personnes que je veux vous faire. Vous parlez au pluriel, en ce qui v

453 i vous concerne, et vous n’attaquez qu’au pluriel les « sergents recruteurs » et les « ramasseurs de disciples ». Ne perdon

454 quez qu’au pluriel les « sergents recruteurs » et les « ramasseurs de disciples ». Ne perdons pas notre temps à polémiquer

455 l les « sergents recruteurs » et les « ramasseurs de disciples ». Ne perdons pas notre temps à polémiquer sur des épithète

456 reux pluriels n’ont pas empêché certains lecteurs d’ Europe — j’en ai reçu maints témoignages — de voir dans le début de vo

457 eurs d’Europe — j’en ai reçu maints témoignages — de voir dans le début de votre article du 15 janvier une mise en questio

458 — j’en ai reçu maints témoignages — de voir dans le début de votre article du 15 janvier une mise en question de ma bonne

459 i reçu maints témoignages — de voir dans le début de votre article du 15 janvier une mise en question de ma bonne foi. Vou

460 votre article du 15 janvier une mise en question de ma bonne foi. Vous parlez en effet d’une « manœuvre trop claire… qui

461 en question de ma bonne foi. Vous parlez en effet d’ une « manœuvre trop claire… qui vise à établir… une confusion propice,

462 termes, venant après votre solennelle répudiation de toute solidarité entre « vous » et « nous », sont de nature à induire

463 toute solidarité entre « vous » et « nous », sont de nature à induire en erreur un lecteur qui ignorerait — ce dont vous v

464 vous souvenez sans doute aussi bien que moi — que la composition et l’esprit du Cahier de revendications vous furent expos

465 doute aussi bien que moi — que la composition et l’ esprit du Cahier de revendications vous furent exposés par moi le jour

466 ue moi — que la composition et l’esprit du Cahier de revendications vous furent exposés par moi le jour même où nous convî

467 ier de revendications vous furent exposés par moi le jour même où nous convînmes de votre collaboration. (Le « certain fro

468 nt exposés par moi le jour même où nous convînmes de votre collaboration. (Le « certain front unique » semblait alors vous

469 r même où nous convînmes de votre collaboration. ( Le « certain front unique » semblait alors vous sourire plus qu’à moi, j

470 e » semblait alors vous sourire plus qu’à moi, je l’ avoue, et je n’en persistai pas moins à souligner sa rupture dans mes

471 , à votre sens, « manœuvre » elle fut, comme vous le dites, « trop claire » pour qu’un esprit tel que le vôtre pût un seul

472 onnaissance de cause que vous avez collaboré avec les révolutionnaires dont vous répudiez aujourd’hui avec horreur la préte

473 aires dont vous répudiez aujourd’hui avec horreur la prétendue « solidarité ». Je crois d’ailleurs avoir indiqué nettement

474 ». Je crois d’ailleurs avoir indiqué nettement, à la fin de l’enquête, pourquoi cette solidarité nous paraissait encore pl

475 rois d’ailleurs avoir indiqué nettement, à la fin de l’enquête, pourquoi cette solidarité nous paraissait encore plus indé

476 s d’ailleurs avoir indiqué nettement, à la fin de l’ enquête, pourquoi cette solidarité nous paraissait encore plus indésir

477 sible. Je ne répondrai pas ici à votre accusation de fascisme, je sais trop bien que, sous la plume d’un stalinien de Pari

478 cusation de fascisme, je sais trop bien que, sous la plume d’un stalinien de Paris, elle exprime le désir de déconsidérer

479 de fascisme, je sais trop bien que, sous la plume d’ un stalinien de Paris, elle exprime le désir de déconsidérer à peu de

480 sais trop bien que, sous la plume d’un stalinien de Paris, elle exprime le désir de déconsidérer à peu de frais l’adversa

481 us la plume d’un stalinien de Paris, elle exprime le désir de déconsidérer à peu de frais l’adversaire, plutôt que de port

482 me d’un stalinien de Paris, elle exprime le désir de déconsidérer à peu de frais l’adversaire, plutôt que de porter un jug

483 e exprime le désir de déconsidérer à peu de frais l’ adversaire, plutôt que de porter un jugement objectif sur ses doctrine

484 onsidérer à peu de frais l’adversaire, plutôt que de porter un jugement objectif sur ses doctrines. Ce que je veux dissipe

485 sur ses doctrines. Ce que je veux dissiper, c’est le malaise créé chez vos lecteurs, — que vous l’ayez ou non voulu, par l

486 est le malaise créé chez vos lecteurs, — que vous l’ ayez ou non voulu, par la première partie de votre étude. Pour le rest

487 vous l’ayez ou non voulu, par la première partie de votre étude. Pour le reste, je ne puis mieux faire que de renvoyer ce

488 oulu, par la première partie de votre étude. Pour le reste, je ne puis mieux faire que de renvoyer ces lecteurs à l’articl

489 étude. Pour le reste, je ne puis mieux faire que de renvoyer ces lecteurs à l’article de Jean-Richard Bloch, que l’on tro

490 e puis mieux faire que de renvoyer ces lecteurs à l’ article de Jean-Richard Bloch, que l’on trouvera vingt pages avant le

491 ux faire que de renvoyer ces lecteurs à l’article de Jean-Richard Bloch, que l’on trouvera vingt pages avant le vôtre, et

492 s lecteurs à l’article de Jean-Richard Bloch, que l’ on trouvera vingt pages avant le vôtre, et qui sauvegarde dans ce numé

493 vôtre, et qui sauvegarde dans ce numéro à la fois la précédence et la primauté du véritable réalisme révolutionnaire. Cord

494 vegarde dans ce numéro à la fois la précédence et la primauté du véritable réalisme révolutionnaire. Cordialement à vous,

495 à vous, Denis de Rougemont. d. Rougemont Denis de , « Sur un certain front unique », Europe, Paris, 15 février 1933, p. 

496 , Paris, 15 février 1933, p. 303-304. e. Précédé de la notice suivante : « M. D. de Rougemont a adressé à P. Nizan la let

497 aris, 15 février 1933, p. 303-304. e. Précédé de la notice suivante : « M. D. de Rougemont a adressé à P. Nizan la lettre

498 vante : « M. D. de Rougemont a adressé à P. Nizan la lettre suivante en demandant son insertion dans Europe. »

499 «  La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai

500 « La jeunesse française devant l’ Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)f g En face de deux p

501 En face de deux pays gouvernés par des hommes de 40 ans, c’est-à-dire par les chefs de la jeunesse révolutionnaire, en

502 vernés par des hommes de 40 ans, c’est-à-dire par les chefs de la jeunesse révolutionnaire, en face d’une Russie dont le dy

503 des hommes de 40 ans, c’est-à-dire par les chefs de la jeunesse révolutionnaire, en face d’une Russie dont le dynamisme j

504 s hommes de 40 ans, c’est-à-dire par les chefs de la jeunesse révolutionnaire, en face d’une Russie dont le dynamisme juvé

505 unesse révolutionnaire, en face d’une Russie dont le dynamisme juvénile est assez puissant pour animer la plus sclérosée d

506 dynamisme juvénile est assez puissant pour animer la plus sclérosée des doctrines étatistes, la France offre le spectacle

507 animer la plus sclérosée des doctrines étatistes, la France offre le spectacle de sa gérontocratie bavarde, de ses petites

508 clérosée des doctrines étatistes, la France offre le spectacle de sa gérontocratie bavarde, de ses petites niaiseries parl

509 doctrines étatistes, la France offre le spectacle de sa gérontocratie bavarde, de ses petites niaiseries parlementaires, d

510 e offre le spectacle de sa gérontocratie bavarde, de ses petites niaiseries parlementaires, de son ballet désuet : droite-

511 avarde, de ses petites niaiseries parlementaires, de son ballet désuet : droite-gauche, gauche-droite… En face de jeunesse

512 chemise ouverte, dont notre presse aime à railler les uniformes, qu’avons-nous à aligner ? Un attirail de faux cols durs, d

513 uniformes, qu’avons-nous à aligner ? Un attirail de faux cols durs, de rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. L

514 s-nous à aligner ? Un attirail de faux cols durs, de rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus

515 ner ? Un attirail de faux cols durs, de rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus contemporain

516 e faux cols durs, de rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qui l

517 rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qui l’entourent et qui la

518 a France n’est plus contemporaine des nations qui l’ entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle souffre d’une care

519 contemporaine des nations qui l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle souffre d’une carence aiguë de la jeu

520 tions qui l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle souffre d’une carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi

521 et qui la menacent. Tel est le fait. Elle souffre d’ une carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi le problème de son de

522 Tel est le fait. Elle souffre d’une carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi le problème de son destin se confond avec

523 est le fait. Elle souffre d’une carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi le problème de son destin se confond avec le

524 ’une carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre génératio

525 aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre génération. La sécuri

526 ourquoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre génération. La sécurité ne sera jamais garantie par

527 roblème de son destin se confond avec le problème de notre génération. La sécurité ne sera jamais garantie par la signatur

528 se confond avec le problème de notre génération. La sécurité ne sera jamais garantie par la signature des vieillards ; el

529 nération. La sécurité ne sera jamais garantie par la signature des vieillards ; elle repose sur la puissance révolutionnai

530 par la signature des vieillards ; elle repose sur la puissance révolutionnaire, c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation.

531 ur la puissance révolutionnaire, c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation. Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On

532 nce révolutionnaire, c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation. Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croir

533 révolutionnaire, c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation. Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croire v

534 , c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation. Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croire vers 1925. C’étai

535 Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croire vers 1925. C’était, l’on s’en souvient, le temps de l’inquiétu

536 ste-t-elle ? On put le croire vers 1925. C’était, l’ on s’en souvient, le temps de l’inquiétude. Le désordre des choses s’i

537 le croire vers 1925. C’était, l’on s’en souvient, le temps de l’inquiétude. Le désordre des choses s’imposait aux esprits,

538 vers 1925. C’était, l’on s’en souvient, le temps de l’inquiétude. Le désordre des choses s’imposait aux esprits, ils s’ap

539 rs 1925. C’était, l’on s’en souvient, le temps de l’ inquiétude. Le désordre des choses s’imposait aux esprits, ils s’appli

540 it, l’on s’en souvient, le temps de l’inquiétude. Le désordre des choses s’imposait aux esprits, ils s’appliquaient à le r

541 oses s’imposait aux esprits, ils s’appliquaient à le refléter dans leurs œuvres ; un peu plus de violence réelle les eût f

542 ent à le refléter dans leurs œuvres ; un peu plus de violence réelle les eût fait accéder à la conscience active et concrè

543 ans leurs œuvres ; un peu plus de violence réelle les eût fait accéder à la conscience active et concrète de l’époque ; et

544 eu plus de violence réelle les eût fait accéder à la conscience active et concrète de l’époque ; et c’eût été le premier p

545 t fait accéder à la conscience active et concrète de l’époque ; et c’eût été le premier pas vers le salut. Mais les uns se

546 ait accéder à la conscience active et concrète de l’ époque ; et c’eût été le premier pas vers le salut. Mais les uns se pe

547 te de l’époque ; et c’eût été le premier pas vers le salut. Mais les uns se perdirent en eux-mêmes, les autres dans on ne

548 ; et c’eût été le premier pas vers le salut. Mais les uns se perdirent en eux-mêmes, les autres dans on ne sait quelles bri

549 le salut. Mais les uns se perdirent en eux-mêmes, les autres dans on ne sait quelles brigues innommables. De l’inquiétude à

550 tres dans on ne sait quelles brigues innommables. De l’inquiétude à la Légion d’honneur, la route n’est pas si pénible qu’

551 s dans on ne sait quelles brigues innommables. De l’ inquiétude à la Légion d’honneur, la route n’est pas si pénible qu’on

552 it quelles brigues innommables. De l’inquiétude à la Légion d’honneur, la route n’est pas si pénible qu’on peut le croire 

553 brigues innommables. De l’inquiétude à la Légion d’ honneur, la route n’est pas si pénible qu’on peut le croire : elle com

554 nommables. De l’inquiétude à la Légion d’honneur, la route n’est pas si pénible qu’on peut le croire : elle comporte moins

555 honneur, la route n’est pas si pénible qu’on peut le croire : elle comporte moins de sacrifices que de prix littéraires et

556 énible qu’on peut le croire : elle comporte moins de sacrifices que de prix littéraires et de coups de pied au derrière. C

557 le croire : elle comporte moins de sacrifices que de prix littéraires et de coups de pied au derrière. Cette jeunesse a te

558 te moins de sacrifices que de prix littéraires et de coups de pied au derrière. Cette jeunesse a terriblement vieilli : el

559  : elle est déjà jeune-radicale. On dit aussi, je le sais bien, que l’idéologie révolutionnaire fait des ravages, depuis p

560 eune-radicale. On dit aussi, je le sais bien, que l’ idéologie révolutionnaire fait des ravages, depuis peu, dans les prime

561 évolutionnaire fait des ravages, depuis peu, dans les primes cervelles bourgeoises. Une revue jésuite parlait l’autre jour,

562 Peut-être voulait-on faire allusion aux exercices de rhétorique prolétarienne publiés ici où là par quelques chiens de gar

563 olétarienne publiés ici où là par quelques chiens de garde du conformisme stalinien. Nous nous étonnerons alors des craint

564 oire sérieusement aux vertus « révolutionnaires » d’ une doctrine destinée à périr avec le système régnant, qu’elle croit c

565 tionnaires » d’une doctrine destinée à périr avec le système régnant, qu’elle croit combattre, et dont elle figure le dern

566 t combattre, et dont elle figure le dernier stade de décomposition spirituelle. Non, le problème de la jeunesse française,

567 dernier stade de décomposition spirituelle. Non, le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution es

568 de de décomposition spirituelle. Non, le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleurs.

569 de décomposition spirituelle. Non, le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleurs. Il

570 uelle. Non, le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleurs. Il est précis. Il se pose

571 le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleurs. Il est précis. Il se pose en termes hi

572 e pose en termes historiques bien définis : c’est le problème de la destruction des tyrannies étatistes, au nom des droits

573 rmes historiques bien définis : c’est le problème de la destruction des tyrannies étatistes, au nom des droits de la perso

574 s historiques bien définis : c’est le problème de la destruction des tyrannies étatistes, au nom des droits de la personne

575 uction des tyrannies étatistes, au nom des droits de la personne. La France possède une tradition révolutionnaire personna

576 ion des tyrannies étatistes, au nom des droits de la personne. La France possède une tradition révolutionnaire personnalis

577 nies étatistes, au nom des droits de la personne. La France possède une tradition révolutionnaire personnaliste. C’est cet

578 personnaliste. C’est cette tradition qui a fondé l’ autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sa

579 ste. C’est cette tradition qui a fondé l’autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sabotée, ruin

580 . C’est cette tradition qui a fondé l’autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sabotée, ruinée

581 radition qui a fondé l’autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sabotée, ruinée et trahie. De l

582 autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sabotée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait

583 France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’ a sabotée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait l’individu, ou

584 Mais la démocratie l’a sabotée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait l’individu, ouvrant ainsi les voies aux colle

585 s la démocratie l’a sabotée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait l’individu, ouvrant ainsi les voies aux collecti

586 tée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait l’ individu, ouvrant ainsi les voies aux collectivismes qui triomphent ac

587 la personne elle a fait l’individu, ouvrant ainsi les voies aux collectivismes qui triomphent actuellement dans toute l’Eur

588 ectivismes qui triomphent actuellement dans toute l’ Europe de l’Est. De la patrie, centre de rayonnement, elle a fait la n

589 mphent actuellement dans toute l’Europe de l’Est. De la patrie, centre de rayonnement, elle a fait la nation-carcan. Et de

590 ent actuellement dans toute l’Europe de l’Est. De la patrie, centre de rayonnement, elle a fait la nation-carcan. Et de l’

591 ans toute l’Europe de l’Est. De la patrie, centre de rayonnement, elle a fait la nation-carcan. Et de l’universalité de la

592 De la patrie, centre de rayonnement, elle a fait la nation-carcan. Et de l’universalité de la personne, elle a permis qu’

593 de rayonnement, elle a fait la nation-carcan. Et de l’universalité de la personne, elle a permis qu’on tire l’internation

594 rayonnement, elle a fait la nation-carcan. Et de l’ universalité de la personne, elle a permis qu’on tire l’internationali

595 lle a fait la nation-carcan. Et de l’universalité de la personne, elle a permis qu’on tire l’internationalisme, c’est-à-di

596 a fait la nation-carcan. Et de l’universalité de la personne, elle a permis qu’on tire l’internationalisme, c’est-à-dire

597 ersalité de la personne, elle a permis qu’on tire l’ internationalisme, c’est-à-dire la négation de toutes les raisons d’êt

598 rmis qu’on tire l’internationalisme, c’est-à-dire la négation de toutes les raisons d’être personnelles. (Je m’excuse du p

599 ire l’internationalisme, c’est-à-dire la négation de toutes les raisons d’être personnelles. (Je m’excuse du pléonasme.) T

600 rnationalisme, c’est-à-dire la négation de toutes les raisons d’être personnelles. (Je m’excuse du pléonasme.) Telle est la

601 e, c’est-à-dire la négation de toutes les raisons d’ être personnelles. (Je m’excuse du pléonasme.) Telle est la cause prof

602 rsonnelles. (Je m’excuse du pléonasme.) Telle est la cause profonde du déclin d’un prestige universel. Et voici notre tâch

603 pléonasme.) Telle est la cause profonde du déclin d’ un prestige universel. Et voici notre tâche : en face de mouvements qu

604 ace de mouvements qui tirent toute leur puissance de nos trahisons, nous avons à restaurer le principe permanent de notre

605 uissance de nos trahisons, nous avons à restaurer le principe permanent de notre grandeur, la revendication personnaliste.

606 ons, nous avons à restaurer le principe permanent de notre grandeur, la revendication personnaliste. Nous avons à relever

607 estaurer le principe permanent de notre grandeur, la revendication personnaliste. Nous avons à relever le défi que fascist

608 revendication personnaliste. Nous avons à relever le défi que fascistes et hitlériens sont justifiés à nous jeter. Nous ne

609 t hitlériens sont justifiés à nous jeter. Nous ne le ferons pas en défendant des institutions démocratiques qui sont le té

610 défendant des institutions démocratiques qui sont le témoignage de notre démission ; nous ne le ferons pas en nous mettant

611 institutions démocratiques qui sont le témoignage de notre démission ; nous ne le ferons pas en nous mettant à la remorque

612 i sont le témoignage de notre démission ; nous ne le ferons pas en nous mettant à la remorque du marxisme, fils d’une démo

613 mission ; nous ne le ferons pas en nous mettant à la remorque du marxisme, fils d’une démocratie exsangue ; nous le ferons

614 s en nous mettant à la remorque du marxisme, fils d’ une démocratie exsangue ; nous le ferons bien moins encore par l’affir

615 u marxisme, fils d’une démocratie exsangue ; nous le ferons bien moins encore par l’affirmation tardive d’un nationalisme

616 e exsangue ; nous le ferons bien moins encore par l’ affirmation tardive d’un nationalisme traître à la patrie. Notre répon

617 erons bien moins encore par l’affirmation tardive d’ un nationalisme traître à la patrie. Notre réponse ne prendra pas la f

618 l’affirmation tardive d’un nationalisme traître à la patrie. Notre réponse ne prendra pas la forme d’une justification, ma

619 traître à la patrie. Notre réponse ne prendra pas la forme d’une justification, mais d’une accusation. Au nom de la person

620 la patrie. Notre réponse ne prendra pas la forme d’ une justification, mais d’une accusation. Au nom de la personne, seul

621 ne prendra pas la forme d’une justification, mais d’ une accusation. Au nom de la personne, seul fondement de l’universel,

622 e justification, mais d’une accusation. Au nom de la personne, seul fondement de l’universel, nous dénoncerons les tyranni

623 accusation. Au nom de la personne, seul fondement de l’universel, nous dénoncerons les tyrannies racistes et collectiviste

624 usation. Au nom de la personne, seul fondement de l’ universel, nous dénoncerons les tyrannies racistes et collectivistes.

625 , seul fondement de l’universel, nous dénoncerons les tyrannies racistes et collectivistes. Au nom de la patrie, lieu d’enr

626 s tyrannies racistes et collectivistes. Au nom de la patrie, lieu d’enracinement de la personne, nous dénoncerons les myst

627 stes et collectivistes. Au nom de la patrie, lieu d’ enracinement de la personne, nous dénoncerons les mystiques nationalis

628 ivistes. Au nom de la patrie, lieu d’enracinement de la personne, nous dénoncerons les mystiques nationalistes et leurs gu

629 stes. Au nom de la patrie, lieu d’enracinement de la personne, nous dénoncerons les mystiques nationalistes et leurs guerr

630 u d’enracinement de la personne, nous dénoncerons les mystiques nationalistes et leurs guerres. Ainsi notre accusation ne s

631 leurs guerres. Ainsi notre accusation ne sera pas l’ égoïste résistance du bien « particulier » au bien public, l’égoïste e

632 ésistance du bien « particulier » au bien public, l’ égoïste et meurtrière opposition du plus fort, du plus ancien, du plus

633 lus nombreux, du plus allemand ou du plus riche à l’ ordre spirituel, c’est-à-dire au bien du prochain. Elle sera au contra

634 -dire au bien du prochain. Elle sera au contraire la revendication universelle de l’humain contre tout ce que l’homme inve

635 le sera au contraire la revendication universelle de l’humain contre tout ce que l’homme invente pour se mettre à l’abri d

636 sera au contraire la revendication universelle de l’ humain contre tout ce que l’homme invente pour se mettre à l’abri du r

637 cation universelle de l’humain contre tout ce que l’ homme invente pour se mettre à l’abri du risque normal et nécessaire d

638 ntre tout ce que l’homme invente pour se mettre à l’ abri du risque normal et nécessaire de l’existence, contre toutes les

639 se mettre à l’abri du risque normal et nécessaire de l’existence, contre toutes les tyrannies qu’il s’impose en vertu du s

640 mettre à l’abri du risque normal et nécessaire de l’ existence, contre toutes les tyrannies qu’il s’impose en vertu du sadi

641 ormal et nécessaire de l’existence, contre toutes les tyrannies qu’il s’impose en vertu du sadisme de la lâcheté. Telles so

642 les tyrannies qu’il s’impose en vertu du sadisme de la lâcheté. Telles sont les bases de l’Ordre nouveau pour lequel nous

643 s tyrannies qu’il s’impose en vertu du sadisme de la lâcheté. Telles sont les bases de l’Ordre nouveau pour lequel nous so

644 se en vertu du sadisme de la lâcheté. Telles sont les bases de l’Ordre nouveau pour lequel nous sommes prêts à combattre. E

645 u du sadisme de la lâcheté. Telles sont les bases de l’Ordre nouveau pour lequel nous sommes prêts à combattre. Et c’est à

646 rmais s’adresseront ceux qui veulent s’adresser à la jeunesse d’un pays. Ils trouveront enfin à qui parler. Le problème de

647 sseront ceux qui veulent s’adresser à la jeunesse d’ un pays. Ils trouveront enfin à qui parler. Le problème de notre attit

648 sse d’un pays. Ils trouveront enfin à qui parler. Le problème de notre attitude devant la guerre est subordonné à celui de

649 s. Ils trouveront enfin à qui parler. Le problème de notre attitude devant la guerre est subordonné à celui de notre révol

650 qui parler. Le problème de notre attitude devant la guerre est subordonné à celui de notre révolution. La guerre des capi

651 attitude devant la guerre est subordonné à celui de notre révolution. La guerre des capitalistes est une pièce de leur sy

652 uerre est subordonné à celui de notre révolution. La guerre des capitalistes est une pièce de leur système. Ces massacres

653 olution. La guerre des capitalistes est une pièce de leur système. Ces massacres pour des gros sous ne méritent pas le nom

654 Ces massacres pour des gros sous ne méritent pas le nom de guerre. Nous réservons ce nom pour désigner les luttes réelles

655 ssacres pour des gros sous ne méritent pas le nom de guerre. Nous réservons ce nom pour désigner les luttes réelles, peut-

656 om de guerre. Nous réservons ce nom pour désigner les luttes réelles, peut-être inévitables, qui marqueront demain l’opposi

657 les, peut-être inévitables, qui marqueront demain l’ opposition des conservateurs fascistes, hitlériens on marxistes à l’Or

658 tlériens on marxistes à l’Ordre nouveau. Sabotons la guerre capitaliste. Par tous les moyens. Elle ne peut que retarder l’

659 nouveau. Sabotons la guerre capitaliste. Par tous les moyens. Elle ne peut que retarder l’accession aux conflits nécessaire

660 e. Par tous les moyens. Elle ne peut que retarder l’ accession aux conflits nécessaires. f. Rougemont Denis de, « La jeu

661 n aux conflits nécessaires. f. Rougemont Denis de , « La jeunesse française devant l’Allemagne », La Revue du siècle, Pa

662 conflits nécessaires. f. Rougemont Denis de, «  La jeunesse française devant l’Allemagne », La Revue du siècle, Paris, m

663 ougemont Denis de, « La jeunesse française devant l’ Allemagne », La Revue du siècle, Paris, mai 1933, p. 7-9. g. Précédé

664 de, « La jeunesse française devant l’Allemagne », La Revue du siècle, Paris, mai 1933, p. 7-9. g. Précédé de la notice su

665 e du siècle, Paris, mai 1933, p. 7-9. g. Précédé de la notice suivante : « Nous sommes particulièrement heureux de donner

666 u siècle, Paris, mai 1933, p. 7-9. g. Précédé de la notice suivante : « Nous sommes particulièrement heureux de donner ic

667 suivante : « Nous sommes particulièrement heureux de donner ici le témoignage de M. Denis de Rougemont, qui appartient auj

668 ous sommes particulièrement heureux de donner ici le témoignage de M. Denis de Rougemont, qui appartient aujourd’hui au gr

669 ticulièrement heureux de donner ici le témoignage de M. Denis de Rougemont, qui appartient aujourd’hui au groupe de l’Ordr

670 e Rougemont, qui appartient aujourd’hui au groupe de l’Ordre nouveau et qui a eu ces années dernières une profonde influen

671 s de Rougemont est protestant, et collaborateur à la NRF , etc. »

672 Positions d’ attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)h Le groupe de l’Ordre

673 ’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)h Le groupe de l’Ordre nouveau n’a pas fait jusqu’ici beaucoup de bruit su

674 our l’ordre nouveau (décembre 1933)h Le groupe de l’Ordre nouveau n’a pas fait jusqu’ici beaucoup de bruit sur les plac

675 veau n’a pas fait jusqu’ici beaucoup de bruit sur les places. C’est que nous sommes et voulons être avant tout des doctrina

676 doctrinaires. Cette volonté a scandalisé certains de nos adversaires, qui prétendent partir des faits concrets et matériel

677 quait récemment, à la suite de Marx, disait-il, «  la précédence du matériel, l’antériorité de l’être par rapport à la pens

678 de Marx, disait-il, « la précédence du matériel, l’ antériorité de l’être par rapport à la pensée ». En d’autres termes mo

679 it-il, « la précédence du matériel, l’antériorité de l’être par rapport à la pensée ». En d’autres termes moins obscurs, i

680 il, « la précédence du matériel, l’antériorité de l’ être par rapport à la pensée ». En d’autres termes moins obscurs, il a

681 u matériel, l’antériorité de l’être par rapport à la pensée ». En d’autres termes moins obscurs, il affirmait qu’il faut «

682 obscurs, il affirmait qu’il faut « commencer par le commencement ». Nous accepterons volontiers cette formule, qui a le m

683 Nous accepterons volontiers cette formule, qui a le mérite de la simplicité. Mais nous disons que le commencement du déso

684 pterons volontiers cette formule, qui a le mérite de la simplicité. Mais nous disons que le commencement du désordre n’est

685 rons volontiers cette formule, qui a le mérite de la simplicité. Mais nous disons que le commencement du désordre n’est pa

686 le mérite de la simplicité. Mais nous disons que le commencement du désordre n’est pas dans les faits matériels dont nous

687 ns que le commencement du désordre n’est pas dans les faits matériels dont nous souffrons, n’est pas dans le machinisme, pa

688 its matériels dont nous souffrons, n’est pas dans le machinisme, par exemple, mais bien dans les doctrines qui ont assuré

689 s dans le machinisme, par exemple, mais bien dans les doctrines qui ont assuré le développement actuel du machinisme. C’est

690 mple, mais bien dans les doctrines qui ont assuré le développement actuel du machinisme. C’est dans cet humus de doctrines

691 pement actuel du machinisme. C’est dans cet humus de doctrines périmées que plongent « les racines du malheur », c’est lui

692 ns cet humus de doctrines périmées que plongent «  les racines du malheur », c’est lui d’abord qu’il faut détruire si l’on v

693 lheur », c’est lui d’abord qu’il faut détruire si l’ on veut tuer ces racines et surtout empêcher qu’elles ne se reforment.

694 nes et surtout empêcher qu’elles ne se reforment. La nécessité d’un travail doctrinal radical nous apparaît être la tâche

695 t empêcher qu’elles ne se reforment. La nécessité d’ un travail doctrinal radical nous apparaît être la tâche la plus concr

696 d’un travail doctrinal radical nous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâc

697 ail doctrinal radical nous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâche effica

698 l nous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâche efficacement révolutionnai

699 re la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâche efficacement révolutionnaire. Quels sont les

700 la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’ heure ; la seule tâche efficacement révolutionnaire. Quels sont les ca

701 a plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâche efficacement révolutionnaire. Quels sont les caractères s

702 le tâche efficacement révolutionnaire. Quels sont les caractères spécifiques de notre effort de doctrine ? C’est d’abord un

703 utionnaire. Quels sont les caractères spécifiques de notre effort de doctrine ? C’est d’abord une volonté de considérer le

704 s sont les caractères spécifiques de notre effort de doctrine ? C’est d’abord une volonté de considérer les problèmes écon

705 re effort de doctrine ? C’est d’abord une volonté de considérer les problèmes économiques et sociaux dans leur totalité ;

706 octrine ? C’est d’abord une volonté de considérer les problèmes économiques et sociaux dans leur totalité ; c’est aussi une

707 leur totalité ; c’est aussi une volonté constante de changer de plan. Ces deux expressions méritent un commentaire. Notre

708 té ; c’est aussi une volonté constante de changer de plan. Ces deux expressions méritent un commentaire. Notre volonté tot

709 outes nos constructions à un fait humain central, la personne — telle que nous la définirons tout à l’heure — ou mieux enc

710 fait humain central, la personne — telle que nous la définirons tout à l’heure — ou mieux encore, le conflit personnel, et

711 la personne — telle que nous la définirons tout à l’ heure — ou mieux encore, le conflit personnel, et nous prenons pour no

712 s la définirons tout à l’heure — ou mieux encore, le conflit personnel, et nous prenons pour norme ce conflit, étendu à to

713 nous prenons pour norme ce conflit, étendu à tous les ordres de l’activité humaine : politique, économique et culturel. Tel

714 s pour norme ce conflit, étendu à tous les ordres de l’activité humaine : politique, économique et culturel. Telle est la

715 our norme ce conflit, étendu à tous les ordres de l’ activité humaine : politique, économique et culturel. Telle est la bas

716 ne : politique, économique et culturel. Telle est la base de notre ordre. Cet ordre est nouveau en ceci qu’il ne peut être

717 itique, économique et culturel. Telle est la base de notre ordre. Cet ordre est nouveau en ceci qu’il ne peut être établi

718 i qu’il ne peut être établi que par un changement de plan. Changer de plan, pour nous, c’est porter l’effort constructif s

719 tre établi que par un changement de plan. Changer de plan, pour nous, c’est porter l’effort constructif sur un terrain que

720 de plan. Changer de plan, pour nous, c’est porter l’ effort constructif sur un terrain que le désordre actuel néglige ou te

721 st porter l’effort constructif sur un terrain que le désordre actuel néglige ou tente de stériliser. La plupart des questi

722 n terrain que le désordre actuel néglige ou tente de stériliser. La plupart des questions qui divisent capitalistes et mar

723 ent capitalistes et marxistes sont insolubles sur le terrain positiviste où ils les placent. Elles ne prennent leur vrai s

724 sont insolubles sur le terrain positiviste où ils les placent. Elles ne prennent leur vrai sens que dans le plan de la pers

725 lacent. Elles ne prennent leur vrai sens que dans le plan de la personne, où nous les reposons. Prenons par exemple le pro

726 Elles ne prennent leur vrai sens que dans le plan de la personne, où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du

727 es ne prennent leur vrai sens que dans le plan de la personne, où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du « 

728 rai sens que dans le plan de la personne, où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du « minimum de vie matérie

729 rsonne, où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du « minimum de vie matérielle » destiné à assurer la libert

730 ons. Prenons par exemple le problème du « minimum de vie matérielle » destiné à assurer la liberté de l’homme. Marxistes e

731 u « minimum de vie matérielle » destiné à assurer la liberté de l’homme. Marxistes et capitalistes prétendent, chacun à le

732 de vie matérielle » destiné à assurer la liberté de l’homme. Marxistes et capitalistes prétendent, chacun à leur manière,

733 vie matérielle » destiné à assurer la liberté de l’ homme. Marxistes et capitalistes prétendent, chacun à leur manière, le

734 t capitalistes prétendent, chacun à leur manière, le résoudre. Ils se disputent sur la manière. Mais leur dispute se passe

735 à leur manière, le résoudre. Ils se disputent sur la manière. Mais leur dispute se passe sur un plan où elle est par défin

736 r un plan où elle est par définition sans issue : le plan matérialiste. Qui pourra jamais fixer absolument ce fameux minim

737 pourra jamais fixer absolument ce fameux minimum de vie nécessaire ? Il varie dans des proportions considérables selon la

738 Il varie dans des proportions considérables selon la valeur morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’un

739 considérables selon la valeur morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’une science, encore à créer, parv

740 selon la valeur morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’une science, encore à créer, parvienne encore

741 on la valeur morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’une science, encore à créer, parvienne encore à l

742 u’une science, encore à créer, parvienne encore à le déterminer, la libération de l’homme bénéficiant du minimum de vie ma

743 encore à créer, parvienne encore à le déterminer, la libération de l’homme bénéficiant du minimum de vie matérielle rester

744 , parvienne encore à le déterminer, la libération de l’homme bénéficiant du minimum de vie matérielle restera purement ill

745 arvienne encore à le déterminer, la libération de l’ homme bénéficiant du minimum de vie matérielle restera purement illuso

746 , la libération de l’homme bénéficiant du minimum de vie matérielle restera purement illusoire, puisque l’État, sous sa fo

747 ie matérielle restera purement illusoire, puisque l’ État, sous sa forme capitaliste ou marxiste, viendra immédiatement lui

748 rfectionné — ô ironie — pour assurer précisément, d’ en haut, le fameux minimum libérateur ! À quoi bon libérer l’homme si,

749 — ô ironie — pour assurer précisément, d’en haut, le fameux minimum libérateur ! À quoi bon libérer l’homme si, par ailleu

750 le fameux minimum libérateur ! À quoi bon libérer l’ homme si, par ailleurs, on le prive du ressort même de sa liberté (par

751 ! À quoi bon libérer l’homme si, par ailleurs, on le prive du ressort même de sa liberté (par l’effet d’une doctrine matér

752 mme si, par ailleurs, on le prive du ressort même de sa liberté (par l’effet d’une doctrine matérialiste) ou du champ de c

753 s, on le prive du ressort même de sa liberté (par l’ effet d’une doctrine matérialiste) ou du champ de cette liberté (par l

754 prive du ressort même de sa liberté (par l’effet d’ une doctrine matérialiste) ou du champ de cette liberté (par l’effet d

755 l’effet d’une doctrine matérialiste) ou du champ de cette liberté (par l’effet d’une doctrine étatiste) ? En présence de

756 e matérialiste) ou du champ de cette liberté (par l’ effet d’une doctrine étatiste) ? En présence de ces faits, nous disons

757 aliste) ou du champ de cette liberté (par l’effet d’ une doctrine étatiste) ? En présence de ces faits, nous disons que le

758 iste) ? En présence de ces faits, nous disons que le problème du minimum de vie matérielle ne prend son sens que dans le p

759 ces faits, nous disons que le problème du minimum de vie matérielle ne prend son sens que dans le plan de la personne qui

760 imum de vie matérielle ne prend son sens que dans le plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liber

761 vie matérielle ne prend son sens que dans le plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créat

762 matérielle ne prend son sens que dans le plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatric

763 dans le plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatrice ; que ce problème ne peut être

764 plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatrice ; que ce problème ne peut être défini co

765 la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatrice ; que ce problème ne peut être défini correcteme

766 personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatrice ; que ce problème ne peut être défini correctement

767 e ne peut être défini correctement qu’à partir de la personne ; que seule la doctrine personnaliste, parce qu’elle le tran

768 rrectement qu’à partir de la personne ; que seule la doctrine personnaliste, parce qu’elle le transcende et le replace dan

769 ue seule la doctrine personnaliste, parce qu’elle le transcende et le replace dans une totalité vivante, lui donne un sens

770 ine personnaliste, parce qu’elle le transcende et le replace dans une totalité vivante, lui donne un sens concret et une s

771 ons promettre du pain, et nous en promettons dans la mesure où nous assurerons en même temps aux hommes une raison de vivr

772 us assurerons en même temps aux hommes une raison de vivre que les systèmes régnants sont en train de leur ôter. ⁂ Nous av

773 en même temps aux hommes une raison de vivre que les systèmes régnants sont en train de leur ôter. ⁂ Nous avons ainsi défi

774 train de leur ôter. ⁂ Nous avons ainsi défini par la double volonté de totalisme et de changement de plan la forme général

775 . ⁂ Nous avons ainsi défini par la double volonté de totalisme et de changement de plan la forme générale de notre doctrin

776 insi défini par la double volonté de totalisme et de changement de plan la forme générale de notre doctrine. Nous nous exc

777 r la double volonté de totalisme et de changement de plan la forme générale de notre doctrine. Nous nous excusons de l’asp

778 ble volonté de totalisme et de changement de plan la forme générale de notre doctrine. Nous nous excusons de l’aspect théo

779 alisme et de changement de plan la forme générale de notre doctrine. Nous nous excusons de l’aspect théorique que prend fo

780 me générale de notre doctrine. Nous nous excusons de l’aspect théorique que prend forcément cet exposé, et qu’il perdrait

781 générale de notre doctrine. Nous nous excusons de l’ aspect théorique que prend forcément cet exposé, et qu’il perdrait si

782 ment cet exposé, et qu’il perdrait si nous avions la place nécessaire pour développer. Nous nous excusons plus encore de l

783 e pour développer. Nous nous excusons plus encore de la façon très rapide dont nous allons être obligés de décrire le cont

784 our développer. Nous nous excusons plus encore de la façon très rapide dont nous allons être obligés de décrire le contenu

785 a façon très rapide dont nous allons être obligés de décrire le contenu de nos constructions et la méthode personnaliste q

786 s rapide dont nous allons être obligés de décrire le contenu de nos constructions et la méthode personnaliste qui les anim

787 nt nous allons être obligés de décrire le contenu de nos constructions et la méthode personnaliste qui les anime. Cette mé

788 gés de décrire le contenu de nos constructions et la méthode personnaliste qui les anime. Cette méthode constitue la parti

789 nos constructions et la méthode personnaliste qui les anime. Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre ef

790 sonnaliste qui les anime. Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre effort et l’on ne peut songer à en d

791 qui les anime. Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre effort et l’on ne peut songer à en donner ici

792 ette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre effort et l’on ne peut songer à en donner ici qu’une formule né

793 tue la partie la plus élaborée de notre effort et l’ on ne peut songer à en donner ici qu’une formule nécessairement simpli

794 rmule nécessairement simplifiée. Nous définissons la personne comme un acte et non pas comme un donné physique ou moral, m

795 un donné physique ou moral, matériel ou abstrait. La personne, c’est l’individu engagé dans un conflit créateur avec lui-m

796 u moral, matériel ou abstrait. La personne, c’est l’ individu engagé dans un conflit créateur avec lui-même d’abord, avec l

797 s un conflit créateur avec lui-même d’abord, avec la nature ensuite, avec l’ambiance sociale enfin. Ce conflit comporte un

798 ec lui-même d’abord, avec la nature ensuite, avec l’ ambiance sociale enfin. Ce conflit comporte un choix permanent, donc u

799 , c’est-à-dire une tension permanente, qui mesure la valeur même de l’homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les é

800 une tension permanente, qui mesure la valeur même de l’homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les éléments de tout

801 tension permanente, qui mesure la valeur même de l’ homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les éléments de toute l

802 l’homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les éléments de toute liberté réelle et créatrice, partant, de toute dign

803 sion, risque, choix, acte, tels sont les éléments de toute liberté réelle et créatrice, partant, de toute dignité humaine.

804 ts de toute liberté réelle et créatrice, partant, de toute dignité humaine. ⁂ Pour faire sentir tout de suite le concret d

805 ignité humaine. ⁂ Pour faire sentir tout de suite le concret d’une telle doctrine, voyons d’abord quelles institutions ell

806 ine. ⁂ Pour faire sentir tout de suite le concret d’ une telle doctrine, voyons d’abord quelles institutions elle nous obli

807 mbattre et à renverser. Ce sont, en premier lieu, les institutions démocratiques aux­quelles donne naissance l’individualis

808 tutions démocratiques aux­quelles donne naissance l’ individualisme libéral. L’individu libéral, tel que l’ont créé les thé

809 quelles donne naissance l’individualisme libéral. L’ individu libéral, tel que l’ont créé les théoriciens du suffrage unive

810 dividualisme libéral. L’individu libéral, tel que l’ ont créé les théoriciens du suffrage universel, tout le monde croit au

811 e libéral. L’individu libéral, tel que l’ont créé les théoriciens du suffrage universel, tout le monde croit aujourd’hui qu

812 e monde croit aujourd’hui que c’est quelque chose de très simple, une évidence, une sorte de lieu commun. C’est en effet l

813 que chose de très simple, une évidence, une sorte de lieu commun. C’est en effet le lieu commun de tous les malentendus ac

814 vidence, une sorte de lieu commun. C’est en effet le lieu commun de tous les malentendus actuels. Cet homme sans liens, ré

815 rte de lieu commun. C’est en effet le lieu commun de tous les malentendus actuels. Cet homme sans liens, réduit à l’unité

816 ieu commun. C’est en effet le lieu commun de tous les malentendus actuels. Cet homme sans liens, réduit à l’unité arithméti

817 lentendus actuels. Cet homme sans liens, réduit à l’ unité arithmétique, où l’a-t-on vu ? qui l’a vu ? et comment existerai

818 mme sans liens, réduit à l’unité arithmétique, où l’ a-t-on vu ? qui l’a vu ? et comment existerait-il ? C’est pourtant sur

819 duit à l’unité arithmétique, où l’a-t-on vu ? qui l’ a vu ? et comment existerait-il ? C’est pourtant sur cet homme abstrai

820 pourtant sur cet homme abstrait qu’est bâti tout le système démocratique. Et l’erreur initiale, doctrinale, se retrouve à

821 rait qu’est bâti tout le système démocratique. Et l’ erreur initiale, doctrinale, se retrouve à tous les étages du système.

822 l’erreur initiale, doctrinale, se retrouve à tous les étages du système. C’est à cause d’elle qu’il s’écroulera. Il suffira

823 rouve à tous les étages du système. C’est à cause d’ elle qu’il s’écroulera. Il suffira sans doute d’indiquer ici notre opp

824 e d’elle qu’il s’écroulera. Il suffira sans doute d’ indiquer ici notre opposition au parlementarisme. Nous ne combattrons

825 ition au parlementarisme. Nous ne combattrons pas le Parlement avec des discours, mais bien en créant un monde où il appar

826 monde où il apparaîtra sous son vrai jour, comme le conservatoire de la politique bourgeoise, avec ses monarchistes et se

827 raîtra sous son vrai jour, comme le conservatoire de la politique bourgeoise, avec ses monarchistes et ses communistes, fi

828 tra sous son vrai jour, comme le conservatoire de la politique bourgeoise, avec ses monarchistes et ses communistes, figur

829 gurants indispensables et inoffensifs. Il suffira de rappeler, d’autre part, que l’individualisme libéral est responsable

830 ensifs. Il suffira de rappeler, d’autre part, que l’ individualisme libéral est responsable de l’essor anarchique d’une éco

831 art, que l’individualisme libéral est responsable de l’essor anarchique d’une économie devenue inhumaine, et cela non pas

832 , que l’individualisme libéral est responsable de l’ essor anarchique d’une économie devenue inhumaine, et cela non pas à c

833 sme libéral est responsable de l’essor anarchique d’ une économie devenue inhumaine, et cela non pas à cause de la machine,

834 mie devenue inhumaine, et cela non pas à cause de la machine, mais parce qu’aucun contrôle humain, aucune doctrine totale

835 er et humaniser ce développement. En second lieu, la doctrine de la personne nous oppose à tout soviétisme stalinien. Il e

836 ser ce développement. En second lieu, la doctrine de la personne nous oppose à tout soviétisme stalinien. Il est trop faci

837 ce développement. En second lieu, la doctrine de la personne nous oppose à tout soviétisme stalinien. Il est trop facile,

838 viétisme stalinien. Il est trop facile, en effet, de distinguer dans le stalinisme un retournement pur et simple de l’indi

839 Il est trop facile, en effet, de distinguer dans le stalinisme un retournement pur et simple de l’individualisme libéral,

840 dans le stalinisme un retournement pur et simple de l’individualisme libéral, procédant par ailleurs de conceptions posit

841 ns le stalinisme un retournement pur et simple de l’ individualisme libéral, procédant par ailleurs de conceptions positive

842 l’individualisme libéral, procédant par ailleurs de conceptions positives et pseudo-scientifiques qui étaient déjà conten

843 udo-scientifiques qui étaient déjà contenues dans la définition de l’individu libéral. Il nous est possible maintenant de

844 ues qui étaient déjà contenues dans la définition de l’individu libéral. Il nous est possible maintenant de désigner d’un

845 qui étaient déjà contenues dans la définition de l’ individu libéral. Il nous est possible maintenant de désigner d’un seu

846 individu libéral. Il nous est possible maintenant de désigner d’un seul mot l’objectif de nos attaques. Le processus concr

847 éral. Il nous est possible maintenant de désigner d’ un seul mot l’objectif de nos attaques. Le processus concret dans lequ

848 est possible maintenant de désigner d’un seul mot l’ objectif de nos attaques. Le processus concret dans lequel Marx a insé

849 e maintenant de désigner d’un seul mot l’objectif de nos attaques. Le processus concret dans lequel Marx a inséré sa philo

850 ésigner d’un seul mot l’objectif de nos attaques. Le processus concret dans lequel Marx a inséré sa philosophie, c’était l

851 dans lequel Marx a inséré sa philosophie, c’était la lutte des classes provoquée par le premier épanouissement de l’indust

852 s classes provoquée par le premier épanouissement de l’industrie. Le processus concret dans lequel s’insère aujourd’hui le

853 lasses provoquée par le premier épanouissement de l’ industrie. Le processus concret dans lequel s’insère aujourd’hui le pe

854 uée par le premier épanouissement de l’industrie. Le processus concret dans lequel s’insère aujourd’hui le personnalisme,

855 rocessus concret dans lequel s’insère aujourd’hui le personnalisme, c’est la lutte contre l’étatisme moderne tel qu’il s’e

856 quel s’insère aujourd’hui le personnalisme, c’est la lutte contre l’étatisme moderne tel qu’il s’est constitué depuis Marx

857 jourd’hui le personnalisme, c’est la lutte contre l’ étatisme moderne tel qu’il s’est constitué depuis Marx, phénomène beau

858 plus concret, plus universel et mieux défini que la lutte des classes. ⁂ Quelles sont donc les institutions qui nous perm

859 ini que la lutte des classes. ⁂ Quelles sont donc les institutions qui nous permettront de rompre avec tout étatisme, de ch

860 s sont donc les institutions qui nous permettront de rompre avec tout étatisme, de changer de plan, de réaliser une révolu

861 ui nous permettront de rompre avec tout étatisme, de changer de plan, de réaliser une révolution effective ? Ici encore, i

862 mettront de rompre avec tout étatisme, de changer de plan, de réaliser une révolution effective ? Ici encore, il nous faut

863 de rompre avec tout étatisme, de changer de plan, de réaliser une révolution effective ? Ici encore, il nous faut nous bor

864 s borner à deux indications très générales : Dans le domaine politique, nous revendiquons une organisation régionaliste de

865 , nous revendiquons une organisation régionaliste de l’Europe. Cela suppose la suppression du cadre national, carcan de fr

866 ous revendiquons une organisation régionaliste de l’ Europe. Cela suppose la suppression du cadre national, carcan de front

867 ganisation régionaliste de l’Europe. Cela suppose la suppression du cadre national, carcan de frontières douanières, et du

868 suppose la suppression du cadre national, carcan de frontières douanières, et du centre administratif, politique, financi

869 inancier et policier où viennent se congestionner les énergies du pays. Ce que nous voulons, c’est rétablir sur le plan pol

870 ous voulons, c’est rétablir sur le plan politique la tension nécessaire et créatrice entre la petite patrie décentralisatr

871 olitique la tension nécessaire et créatrice entre la petite patrie décentralisatrice d’une part, et d’autre part l’univers

872 rie décentralisatrice d’une part, et d’autre part l’ universalisme issu directement des personnes et qui pourrait se concré

873 i pourrait se concrétiser dans un organe central, d’ autorité purement doctrinale et révolutionnaire, sorte de Komintern, m

874 ité purement doctrinale et révolutionnaire, sorte de Komintern, mais dépourvu de pouvoir économique4. Dans le domaine écon

875 évolutionnaire, sorte de Komintern, mais dépourvu de pouvoir économique4. Dans le domaine économique, nous revendiquons, p

876 ntern, mais dépourvu de pouvoir économique4. Dans le domaine économique, nous revendiquons, parallèlement, un statut du tr

877 quant une distinction profonde et effective entre le travail créateur et libre d’une part, et le travail indifférencié et

878 entre le travail créateur et libre d’une part, et le travail indifférencié et parcellaire de l’autre. Ce qui se traduit pa

879 part, et le travail indifférencié et parcellaire de l’autre. Ce qui se traduit par une sorte de corporatisme ou syndicali

880 laire de l’autre. Ce qui se traduit par une sorte de corporatisme ou syndicalisme — pôle décentralisateur — et par une ins

881 écentralisateur — et par une institution centrale de service industriel collectivisé, soumise à un organe de répartition,

882 vice industriel collectivisé, soumise à un organe de répartition, tout à fait distinct du pouvoir politique. Ainsi se trou

883 du pouvoir politique. Ainsi se trouve sauvegardée la tension nécessaire, et assuré, en fonction cette fois d’une mesure hu

884 ion nécessaire, et assuré, en fonction cette fois d’ une mesure humaine, le minimum de vie matérielle qui permet à la perso

885 uré, en fonction cette fois d’une mesure humaine, le minimum de vie matérielle qui permet à la personne de courir sa chanc

886 ction cette fois d’une mesure humaine, le minimum de vie matérielle qui permet à la personne de courir sa chance. Nous ne

887 umaine, le minimum de vie matérielle qui permet à la personne de courir sa chance. Nous ne pouvons songer à développer ici

888 inimum de vie matérielle qui permet à la personne de courir sa chance. Nous ne pouvons songer à développer ici ces thèmes

889 s thèmes constructifs, et encore moins à indiquer les moyens tactiques que nous envisageons pour les réaliser. Deux mots to

890 er les moyens tactiques que nous envisageons pour les réaliser. Deux mots toutefois sur notre attitude révolutionnaire. Cer

891 révolutionnaire. Certains s’étonneront peut-être de la voir si peu romantique. C’est qu’il sévit actuellement, parmi cert

892 volutionnaire. Certains s’étonneront peut-être de la voir si peu romantique. C’est qu’il sévit actuellement, parmi certain

893 qu’il sévit actuellement, parmi certains groupes d’ intellectuels, un véritable romantisme du chambardement, de l’émeute e

894 ctuels, un véritable romantisme du chambardement, de l’émeute et du sang versé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté

895 els, un véritable romantisme du chambardement, de l’ émeute et du sang versé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté de

896 et du sang versé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté de la doctrine, avec tout ce que cela comporte, en apparence

897 versé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté de la doctrine, avec tout ce que cela comporte, en apparence, de séchere

898 sé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté de la doctrine, avec tout ce que cela comporte, en apparence, de sécheresse

899 ne, avec tout ce que cela comporte, en apparence, de sécheresse technique. Nous savons que le romantisme du désordre prépa

900 parence, de sécheresse technique. Nous savons que le romantisme du désordre prépare simplement les dictatures policières d

901 que le romantisme du désordre prépare simplement les dictatures policières de demain. Le romantisme révolutionnaire revêt

902 rdre prépare simplement les dictatures policières de demain. Le romantisme révolutionnaire revêt une autre forme encore, n

903 e simplement les dictatures policières de demain. Le romantisme révolutionnaire revêt une autre forme encore, non moins da

904 re, non moins dangereuse pour notre action. C’est l’ état d’esprit trop facilement héroïque et généreux de ceux qui nous di

905 tat d’esprit trop facilement héroïque et généreux de ceux qui nous disent : renoncez d’abord à tous les privilèges bourgeo

906 de ceux qui nous disent : renoncez d’abord à tous les privilèges bourgeois, et nous vous écouterons ! Certes, nous savons q

907 erons ! Certes, nous savons que le premier aspect de toute révolution est dans un renoncement. Mais pour que l’acte soit r

908 révolution est dans un renoncement. Mais pour que l’ acte soit réel, encore faut-il une doctrine et des institutions qui le

909 core faut-il une doctrine et des institutions qui le traduisent en faits. Les aristocrates de la nuit du 4 août accompliss

910 e et des institutions qui le traduisent en faits. Les aristocrates de la nuit du 4 août accomplissent un acte de renoncemen

911 ions qui le traduisent en faits. Les aristocrates de la nuit du 4 août accomplissent un acte de renoncement aux privilèges

912 s qui le traduisent en faits. Les aristocrates de la nuit du 4 août accomplissent un acte de renoncement aux privilèges. M

913 crates de la nuit du 4 août accomplissent un acte de renoncement aux privilèges. Mais à leurs côtés, se dressent des gens

914 n, s’emparent des privilèges abandonnés, sabotent la révolution et font la bourgeoisie du xixe siècle. Des privilèges ? M

915 ilèges abandonnés, sabotent la révolution et font la bourgeoisie du xixe siècle. Des privilèges ? Mais tous les hommes ou

916 oisie du xixe siècle. Des privilèges ? Mais tous les hommes ou presque en demandent. Seulement, il en est d’injustifiés. E

917 mes ou presque en demandent. Seulement, il en est d’ injustifiés. Et c’est ce que nous voulons déterminer d’abord. On nous

918 lons déterminer d’abord. On nous a aussi reproché de n’être qu’un groupe d’intellectuels « bourgeois ». Comme ce reproche

919 . On nous a aussi reproché de n’être qu’un groupe d’ intellectuels « bourgeois ». Comme ce reproche nous vient des marxiste

920 nous vient des marxistes, nous nous contenterons de répondre par une citation de Lénine : La doctrine socialiste est née

921 us nous contenterons de répondre par une citation de Lénine : La doctrine socialiste est née des théories philosophiques,

922 nterons de répondre par une citation de Lénine : La doctrine socialiste est née des théories philosophiques, historiques,

923 représentants instruits des classes possédantes : les intellectuels. Par leur situation sociale, les fondateurs du socialis

924  : les intellectuels. Par leur situation sociale, les fondateurs du socialisme scientifique contemporain, Marx et Engels, é

925 des intellectuels bourgeois. De même, en Russie, la doctrine sociale-démocrate surgit indépendamment de la croissance spo

926 doctrine sociale-démocrate surgit indépendamment de la croissance spontanée du mouvement ouvrier ; elle y fut le résultat

927 ctrine sociale-démocrate surgit indépendamment de la croissance spontanée du mouvement ouvrier ; elle y fut le résultat na

928 sance spontanée du mouvement ouvrier ; elle y fut le résultat naturel et fatal du développement de la pensée chez les inte

929 fut le résultat naturel et fatal du développement de la pensée chez les intellectuels.5 Peut-être ne serait-il pas inuti

930 le résultat naturel et fatal du développement de la pensée chez les intellectuels.5 Peut-être ne serait-il pas inutile,

931 turel et fatal du développement de la pensée chez les intellectuels.5 Peut-être ne serait-il pas inutile, pour conclure,

932 eut-être ne serait-il pas inutile, pour conclure, de dégager clairement les thèses impliquées dans notre exposé. Voici don

933 pas inutile, pour conclure, de dégager clairement les thèses impliquées dans notre exposé. Voici donc en quelques mots nos

934 exposé. Voici donc en quelques mots nos positions de combat : 1° « Sans théorie révolutionnaire, pas d’action révolutionna

935 e combat : 1° « Sans théorie révolutionnaire, pas d’ action révolutionnaire. On ne saurait trop insister sur cette vérité,

936 t trop insister sur cette vérité, à une époque où l’ engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair

937 r cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande

938 ité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opport

939 our les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme ». (Encore Lénine, 1902.) 2

940 s les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme ». (Encore Lénine, 1902.) 2° Dans l’état

941 oites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme ». (Encore Lénine, 1902.) 2° Dans l’état présent des c

942 es du praticisme va de pair avec la propagande de l’ opportunisme ». (Encore Lénine, 1902.) 2° Dans l’état présent des chos

943 l’opportunisme ». (Encore Lénine, 1902.) 2° Dans l’ état présent des choses, il n’y a pas d’ordre concevable sur le plan c

944 ) 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas d’ ordre concevable sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les s

945 e sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique historique ne peut que ren

946 terminisme duquel les soviets n’échappent pas. 3°  La dialectique historique ne peut que rendre compte du passé — mais seul

947 ue ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’ acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ord

948 compte du passé — mais seul l’acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet act

949 é — mais seul l’acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur don

950 te créateur opère le changement de plan et permet d’ instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur dont nous faisons dép

951 ons dépendre tout l’ordre nouveau, cette « source d’ énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle

952 re nouveau, cette « source d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons défin

953 nouveau, cette « source d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie.

954 ce d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans « l’Ordre no

955 olution, c’est la personne humaine telle que nous l’ avons définie. 5° Dans « l’Ordre nouveau », les institutions reproduis

956 ous l’avons définie. 5° Dans « l’Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension

957 e nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte.

958 , les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces ins

959 ions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont

960 s degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politi

961 rsonne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre d

962 institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et

963 politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économi

964 : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économique : les

965 entre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruct

966 nal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruction professionnelle, d’un

967 dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruction professionnelle, d’une part, et de l’autr

968 conomique : les syndicats libres de production et d’ instruction professionnelle, d’une part, et de l’autre, le service pro

969 et d’instruction professionnelle, d’une part, et de l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un cen

970 ction professionnelle, d’une part, et de l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un centre de contr

971 létarien collectif soumis directement à un centre de contrôle économique et statistique. 7° Ce régime doit entraîner par s

972 e. 7° Ce régime doit entraîner par son jeu normal la disparition des cadres de l’État et du statut des classes, c’est-à-di

973 îner par son jeu normal la disparition des cadres de l’État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’élimination des fac

974 r par son jeu normal la disparition des cadres de l’ État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’élimination des facteu

975 e l’État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’ élimination des facteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la

976 ’est-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militai

977 t-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs de l’ inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militaire.

978 s facteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militaire. 8° C’est au nom d’antagoni

979 acteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militaire. 8° C’est au nom d’antagonisme

980 ls féconds et créateurs que nous voulons éliminer les antagonismes artificiels et destructeurs que fait naître le capitalis

981 ismes artificiels et destructeurs que fait naître le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-des

982 le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condi

983 e. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. Pour l’

984 us sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. Pour l’Ordre no

985 , par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. Pour l’Ordre nouveau : Arnaud Dandieu, Denis

986 René Dupuis, Jean Jardin, Claude Chevalley. 4. La seule réalité, mais indestructible — qui demeure à la Nation, une foi

987 eule réalité, mais indestructible — qui demeure à la Nation, une fois l’État supprimé, une fois opérée la révolution perso

988 ndestructible — qui demeure à la Nation, une fois l’ État supprimé, une fois opérée la révolution personnaliste et régional

989 Nation, une fois l’État supprimé, une fois opérée la révolution personnaliste et régionaliste, c’est une existence culture

990 ne existence culturelle. Des nations débarrassées de leurs États et de leurs frontières, on peut dire qu’elles seront univ

991 relle. Des nations débarrassées de leurs États et de leurs frontières, on peut dire qu’elles seront universelles, mais par

992 er. 5. Lénine : Que faire ? h. Rougemont Denis de , « Positions d’attaque pour l’ordre nouveau », La Revue des vivants,

993 Que faire ? h. Rougemont Denis de, « Positions d’ attaque pour l’ordre nouveau », La Revue des vivants, Paris, décembre

994 de, « Positions d’attaque pour l’ordre nouveau », La Revue des vivants, Paris, décembre 1933, p. 1821-1827.

995 Jeune Europe (4 décembre 1933)i Que le visage de l’Europe ait changé, depuis dix ans, plus qu’il ne l’avait

996 Jeune Europe (4 décembre 1933)i Que le visage de l’Europe ait changé, depuis dix ans, plus qu’il ne l’avait fait depui

997 une Europe (4 décembre 1933)i Que le visage de l’ Europe ait changé, depuis dix ans, plus qu’il ne l’avait fait depuis N

998 ’Europe ait changé, depuis dix ans, plus qu’il ne l’ avait fait depuis Napoléon, c’est une évidence acquise et qui peut fig

999 e acquise et qui peut figurer d’ores et déjà dans les manuels d’Histoire contemporaine. Les révolutions russe, italienne et

1000 qui peut figurer d’ores et déjà dans les manuels d’ Histoire contemporaine. Les révolutions russe, italienne et allemande,

1001 t déjà dans les manuels d’Histoire contemporaine. Les révolutions russe, italienne et allemande, succédant à la chute des m

1002 utions russe, italienne et allemande, succédant à la chute des monarchies ont consacré l’avènement d’une civilisation de v

1003 succédant à la chute des monarchies ont consacré l’ avènement d’une civilisation de vitesse, de machines et de masses, qui

1004 la chute des monarchies ont consacré l’avènement d’ une civilisation de vitesse, de machines et de masses, qui avait déjà

1005 chies ont consacré l’avènement d’une civilisation de vitesse, de machines et de masses, qui avait déjà bouleversé les mœur

1006 nsacré l’avènement d’une civilisation de vitesse, de machines et de masses, qui avait déjà bouleversé les mœurs au moment

1007 ent d’une civilisation de vitesse, de machines et de masses, qui avait déjà bouleversé les mœurs au moment où éclata la gu

1008 machines et de masses, qui avait déjà bouleversé les mœurs au moment où éclata la guerre, mais qui n’avait pas encore trou

1009 ait déjà bouleversé les mœurs au moment où éclata la guerre, mais qui n’avait pas encore trouvé, à cette époque, une forme

1010 ive » telle que M. Guglielmo Ferrero, le premier, l’ a baptisée, s’exprime aujourd’hui dans les régimes fascistes ou soviét

1011 premier, l’a baptisée, s’exprime aujourd’hui dans les régimes fascistes ou soviétiques. C’est elle qui constitue leur paren

1012 oviétiques. C’est elle qui constitue leur parenté la plus profonde. Mais il y a entre ces trois « dictatures de la masse »

1013 rofonde. Mais il y a entre ces trois « dictatures de la masse » une autre ressemblance, sans doute moins essentielle, tout

1014 onde. Mais il y a entre ces trois « dictatures de la masse » une autre ressemblance, sans doute moins essentielle, toute p

1015 toute provisoire, mais qui frappe plus facilement l’ observateur sensible aux atmosphères. C’est l’air de parenté que donne

1016 ent l’observateur sensible aux atmosphères. C’est l’ air de parenté que donne, aux trois régimes, la prépondérance de la je

1017 observateur sensible aux atmosphères. C’est l’air de parenté que donne, aux trois régimes, la prépondérance de la jeunesse

1018 st l’air de parenté que donne, aux trois régimes, la prépondérance de la jeunesse, dans leurs cadres directeurs aussi bien

1019 té que donne, aux trois régimes, la prépondérance de la jeunesse, dans leurs cadres directeurs aussi bien que dans leur al

1020 que donne, aux trois régimes, la prépondérance de la jeunesse, dans leurs cadres directeurs aussi bien que dans leur allur

1021 r allure générale. Que signifie ce rajeunissement d’ une importante partie du continent ? Est-ce une opération artificielle

1022 opération artificielle, qu’il faudrait comparer à la chirurgie esthétique actuellement en vogue ? Est-ce au contraire le s

1023 tique actuellement en vogue ? Est-ce au contraire le signe d’un renouveau organique, d’un afflux de sèves saines ? Ce visa

1024 uellement en vogue ? Est-ce au contraire le signe d’ un renouveau organique, d’un afflux de sèves saines ? Ce visage étrang

1025 e au contraire le signe d’un renouveau organique, d’ un afflux de sèves saines ? Ce visage étrange de l’Europe est-il celui

1026 re le signe d’un renouveau organique, d’un afflux de sèves saines ? Ce visage étrange de l’Europe est-il celui d’un nouvea

1027 , d’un afflux de sèves saines ? Ce visage étrange de l’Europe est-il celui d’un nouveau venu, ou bien y distingue-t-on déj

1028 ’un afflux de sèves saines ? Ce visage étrange de l’ Europe est-il celui d’un nouveau venu, ou bien y distingue-t-on déjà,

1029 ines ? Ce visage étrange de l’Europe est-il celui d’ un nouveau venu, ou bien y distingue-t-on déjà, sous le fard, de vieil

1030 nouveau venu, ou bien y distingue-t-on déjà, sous le fard, de vieilles rides bien connues ? À ces questions, l’ouvrage que

1031 enu, ou bien y distingue-t-on déjà, sous le fard, de vieilles rides bien connues ? À ces questions, l’ouvrage que René Dup

1032 de vieilles rides bien connues ? À ces questions, l’ ouvrage que René Dupuis et Alexandre Marc viennent de publier sous le

1033 Dupuis et Alexandre Marc viennent de publier sous le titre de Jeune Europe 6 apporte une réponse d’autant plus intéressant

1034 Alexandre Marc viennent de publier sous le titre de Jeune Europe 6 apporte une réponse d’autant plus intéressante qu’elle

1035 us le titre de Jeune Europe 6 apporte une réponse d’ autant plus intéressante qu’elle est très significative du nouvel état

1036 le est très significative du nouvel état d’esprit de la jeunesse française. En effet, tandis qu’il nous venait d’Allemagne

1037 est très significative du nouvel état d’esprit de la jeunesse française. En effet, tandis qu’il nous venait d’Allemagne et

1038 sse française. En effet, tandis qu’il nous venait d’ Allemagne et de Russie plusieurs livres fameux proclamant la « mission

1039 En effet, tandis qu’il nous venait d’Allemagne et de Russie plusieurs livres fameux proclamant la « mission de la jeune gé

1040 e et de Russie plusieurs livres fameux proclamant la « mission de la jeune génération », la France jusqu’ici s’était borné

1041 e plusieurs livres fameux proclamant la « mission de la jeune génération », la France jusqu’ici s’était bornée à les tradu

1042 lusieurs livres fameux proclamant la « mission de la jeune génération », la France jusqu’ici s’était bornée à les traduire

1043 proclamant la « mission de la jeune génération », la France jusqu’ici s’était bornée à les traduire et à les critiquer ave

1044 énération », la France jusqu’ici s’était bornée à les traduire et à les critiquer avec un scepticisme plus ou moins sympath

1045 ance jusqu’ici s’était bornée à les traduire et à les critiquer avec un scepticisme plus ou moins sympathique ; mais elle n

1046 une lacune qui justifiait trop bien, aux yeux de l’ étranger, la réputation de « statisme » que l’on veut faire à la Franc

1047 qui justifiait trop bien, aux yeux de l’étranger, la réputation de « statisme » que l’on veut faire à la France d’après-gu

1048 trop bien, aux yeux de l’étranger, la réputation de « statisme » que l’on veut faire à la France d’après-guerre. Nos deux

1049 de l’étranger, la réputation de « statisme » que l’ on veut faire à la France d’après-guerre. Nos deux publicistes apparti

1050 réputation de « statisme » que l’on veut faire à la France d’après-guerre. Nos deux publicistes appartiennent à la généra

1051 n de « statisme » que l’on veut faire à la France d’ après-guerre. Nos deux publicistes appartiennent à la génération qui a

1052 près-guerre. Nos deux publicistes appartiennent à la génération qui atteint la trentaine et qui s’exprime dans des revues

1053 icistes appartiennent à la génération qui atteint la trentaine et qui s’exprime dans des revues comme L’Ordre nouveau ou

1054 e nouveau ou Esprit . Ils ont voulu faire œuvre d’ information d’abord mais aussi de critique constructive, et ils s’expl

1055 oulu faire œuvre d’information d’abord mais aussi de critique constructive, et ils s’expliquent très franchement là-dessus

1056 rochent avant tout aux trois révolutions établies d’ avoir « prématurément » bouleversé un ordre social, qu’elles n’étaient

1057 e social, qu’elles n’étaient pas encore en mesure de rénover radicalement. Mal préparées, dans la fièvre et le désespoir d

1058 sure de rénover radicalement. Mal préparées, dans la fièvre et le désespoir de situations économiques qui ne permettaient

1059 er radicalement. Mal préparées, dans la fièvre et le désespoir de situations économiques qui ne permettaient pas d’élabore

1060 nt. Mal préparées, dans la fièvre et le désespoir de situations économiques qui ne permettaient pas d’élaborer avec la luc

1061 de situations économiques qui ne permettaient pas d’ élaborer avec la lucidité nécessaire des solutions vraiment neuves et

1062 onomiques qui ne permettaient pas d’élaborer avec la lucidité nécessaire des solutions vraiment neuves et fécondes, elles

1063 vraiment neuves et fécondes, elles devaient, dès la prise du pouvoir, dégénérer en dictatures. « L’État, l’Ordre social,

1064 s la prise du pouvoir, dégénérer en dictatures. «  L’ État, l’Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline s

1065 se du pouvoir, dégénérer en dictatures. « L’État, l’ Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline se trouve

1066 égénérer en dictatures. « L’État, l’Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline se trouvent ainsi élevés

1067 res. « L’État, l’Ordre social, la Centralisation, l’ Autorité et la Discipline se trouvent ainsi élevés à la dignité de fin

1068 l’Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline se trouvent ainsi élevés à la dignité de fins en soi, d’ab

1069 orité et la Discipline se trouvent ainsi élevés à la dignité de fins en soi, d’absolus, au lieu de n’être considérés que c

1070 Discipline se trouvent ainsi élevés à la dignité de fins en soi, d’absolus, au lieu de n’être considérés que comme des mo

1071 rouvent ainsi élevés à la dignité de fins en soi, d’ absolus, au lieu de n’être considérés que comme des moyens ». Et c’est

1072 idérés que comme des moyens ». Et c’est ainsi que la jeunesse s’est trouvée embrigadée, avec tout son élan, avec toute sa

1073 venait de renverser. Provisoirement, elle accepte de consacrer son enthousiasme aux tâches de reconstruction qui s’imposen

1074 accepte de consacrer son enthousiasme aux tâches de reconstruction qui s’imposent. La popularité du plan quinquennal par

1075 asme aux tâches de reconstruction qui s’imposent. La popularité du plan quinquennal par exemple, l’ardeur qui anime la jeu

1076 t. La popularité du plan quinquennal par exemple, l’ ardeur qui anime la jeunesse russe malgré les sacrifices qu’on lui dem

1077 plan quinquennal par exemple, l’ardeur qui anime la jeunesse russe malgré les sacrifices qu’on lui demande — ou à cause d

1078 mple, l’ardeur qui anime la jeunesse russe malgré les sacrifices qu’on lui demande — ou à cause d’eux — ne sauraient être m

1079 gré les sacrifices qu’on lui demande — ou à cause d’ eux — ne sauraient être mises en doute. Mais qu’adviendra-t-il, le jou

1080 ient être mises en doute. Mais qu’adviendra-t-il, le jour peut-être prochain où ces jeunes hommes s’apercevront que les ré

1081 e prochain où ces jeunes hommes s’apercevront que les régimes qu’ils servent, loin d’avoir créé un ordre nouveau, ont bien

1082 ’apercevront que les régimes qu’ils servent, loin d’ avoir créé un ordre nouveau, ont bien plutôt consolidé les pires tyran

1083 créé un ordre nouveau, ont bien plutôt consolidé les pires tyrannies matérielles, et consacré la primauté de l’économie, l

1084 lidé les pires tyrannies matérielles, et consacré la primauté de l’économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ?

1085 es tyrannies matérielles, et consacré la primauté de l’économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le

1086 tyrannies matérielles, et consacré la primauté de l’ économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le sta

1087 térielles, et consacré la primauté de l’économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’ind

1088 t consacré la primauté de l’économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’industrialisati

1089 onsacré la primauté de l’économie, la primauté de l’ inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’industrialisation,

1090 auté de l’économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’industrialisation, voilà bien les

1091 ie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’ État, le standard, l’industrialisation, voilà bien les « vieilles ride

1092 rimauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’industrialisation, voilà bien les « vieilles rides » qui

1093 inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’ industrialisation, voilà bien les « vieilles rides » qui reparaissent

1094 tat, le standard, l’industrialisation, voilà bien les « vieilles rides » qui reparaissent et qui déjà, font grimacer d’une

1095 des » qui reparaissent et qui déjà, font grimacer d’ une grimace fâcheusement américaine, le visage rajeuni de l’Europe. En

1096 t grimacer d’une grimace fâcheusement américaine, le visage rajeuni de l’Europe. En vérité, et c’est une des observations

1097 rimace fâcheusement américaine, le visage rajeuni de l’Europe. En vérité, et c’est une des observations capitales de nos a

1098 ace fâcheusement américaine, le visage rajeuni de l’ Europe. En vérité, et c’est une des observations capitales de nos aute

1099 n vérité, et c’est une des observations capitales de nos auteurs, les jeunesses soviétique et fasciste sont bien moins rév

1100 st une des observations capitales de nos auteurs, les jeunesses soviétique et fasciste sont bien moins révolutionnaires, da

1101 t fasciste sont bien moins révolutionnaires, dans le sens créateur du terme, que conformistes. Leur conformisme n’est pas

1102 i des jeunes bourgeois, qui s’accommode fort bien d’ une « rouspétance », devenue traditionnelle, contre les pouvoirs et le

1103 e « rouspétance », devenue traditionnelle, contre les pouvoirs et les corvées publiques. C’est un conformisme total et… ent

1104 », devenue traditionnelle, contre les pouvoirs et les corvées publiques. C’est un conformisme total et… enthousiaste ! Une

1105 e total et… enthousiaste ! Une nouvelle idolâtrie de l’État, qui réprime toute fantaisie personnelle, toute recherche orig

1106 otal et… enthousiaste ! Une nouvelle idolâtrie de l’ État, qui réprime toute fantaisie personnelle, toute recherche origina

1107 lle, toute recherche originale, toute possibilité de dépassement, tout ce qui fonde la dignité proprement humaine. Où est

1108 ute possibilité de dépassement, tout ce qui fonde la dignité proprement humaine. Où est le remède ? Les auteurs de Jeune E

1109 e qui fonde la dignité proprement humaine. Où est le remède ? Les auteurs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’

1110 la dignité proprement humaine. Où est le remède ? Les auteurs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’esprit libert

1111 roprement humaine. Où est le remède ? Les auteurs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’esprit libertaire et « p

1112 de ? Les auteurs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’esprit libertaire et « personnaliste » de la France, tel

1113 urs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’ esprit libertaire et « personnaliste » de la France, tel que les jeune

1114 oir dans l’esprit libertaire et « personnaliste » de la France, tel que les jeunes groupes que nous avons nommés essaient,

1115 dans l’esprit libertaire et « personnaliste » de la France, tel que les jeunes groupes que nous avons nommés essaient, pa

1116 rtaire et « personnaliste » de la France, tel que les jeunes groupes que nous avons nommés essaient, par ailleurs, de le ré

1117 pes que nous avons nommés essaient, par ailleurs, de le réveiller. À la jeunesse française, à la jeunesse anglaise aussi,

1118 que nous avons nommés essaient, par ailleurs, de le réveiller. À la jeunesse française, à la jeunesse anglaise aussi, d’é

1119 nommés essaient, par ailleurs, de le réveiller. À la jeunesse française, à la jeunesse anglaise aussi, d’édifier maintenan

1120 eurs, de le réveiller. À la jeunesse française, à la jeunesse anglaise aussi, d’édifier maintenant, dans le calme et l’aud

1121 jeunesse française, à la jeunesse anglaise aussi, d’ édifier maintenant, dans le calme et l’audace spirituelle, un ordre qu

1122 unesse anglaise aussi, d’édifier maintenant, dans le calme et l’audace spirituelle, un ordre qui fasse de l’« homme », et

1123 ise aussi, d’édifier maintenant, dans le calme et l’ audace spirituelle, un ordre qui fasse de l’« homme », et non plus de

1124 calme et l’audace spirituelle, un ordre qui fasse de l’« homme », et non plus de l’État ou de l’Argent, son but suprême. S

1125 me et l’audace spirituelle, un ordre qui fasse de l’ « homme », et non plus de l’État ou de l’Argent, son but suprême. Si n

1126 e, un ordre qui fasse de l’« homme », et non plus de l’État ou de l’Argent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la

1127 un ordre qui fasse de l’« homme », et non plus de l’ État ou de l’Argent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la par

1128 ui fasse de l’« homme », et non plus de l’État ou de l’Argent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la partie critiq

1129 fasse de l’« homme », et non plus de l’État ou de l’ Argent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la partie critique

1130 rgent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la partie critique de cet ouvrage, c’est que les conclusions constructiv

1131 ême. Si nous avons insisté sur la partie critique de cet ouvrage, c’est que les conclusions constructives peuvent sans pei

1132 sur la partie critique de cet ouvrage, c’est que les conclusions constructives peuvent sans peine en être déduites. Au res

1133 Dupuis et Alexandre Marc n’ont pas écrit un livre de doctrine. S’adressant au grand public avec autant de précision que po

1134 doctrine. S’adressant au grand public avec autant de précision que pouvait en permettre un sujet aussi vaste, ils ont réus

1135 re un sujet aussi vaste, ils ont réussi à brosser le panorama habilement suggestif, plein de vie et de pathétique, d’une é

1136 à brosser le panorama habilement suggestif, plein de vie et de pathétique, d’une époque qui a besoin, plus que de toute au

1137 le panorama habilement suggestif, plein de vie et de pathétique, d’une époque qui a besoin, plus que de toute autre chose,

1138 ilement suggestif, plein de vie et de pathétique, d’ une époque qui a besoin, plus que de toute autre chose, de critiques l

1139 e pathétique, d’une époque qui a besoin, plus que de toute autre chose, de critiques lucides. 6. Un volume chez Plon, éd

1140 oque qui a besoin, plus que de toute autre chose, de critiques lucides. 6. Un volume chez Plon, éditeur. i. Rougemont

1141 n volume chez Plon, éditeur. i. Rougemont Denis de , « [Compte rendu] Jeune Europe », Le Moment, Genève, 4 décembre 1933,

1142 gemont Denis de, « [Compte rendu] Jeune Europe », Le Moment, Genève, 4 décembre 1933, p. 5.

1143 en Kierkegaard (1934)l Je serais bien en peine de faire l’éloge de ce livre. Parfois, je le voudrais tout autre. Tel qu

1144 gaard (1934)l Je serais bien en peine de faire l’ éloge de ce livre. Parfois, je le voudrais tout autre. Tel qu’il est c

1145 934)l Je serais bien en peine de faire l’éloge de ce livre. Parfois, je le voudrais tout autre. Tel qu’il est cependant

1146 n peine de faire l’éloge de ce livre. Parfois, je le voudrais tout autre. Tel qu’il est cependant, on n’en peut désirer de

1147 s. Carl Koch s’est inspiré surtout des Stades sur le chemin de la vie, c’est-à-dire d’un ouvrage qui est à la fois le plus

1148 ch s’est inspiré surtout des Stades sur le chemin de la vie, c’est-à-dire d’un ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal

1149 s’est inspiré surtout des Stades sur le chemin de la vie, c’est-à-dire d’un ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal, l

1150 des Stades sur le chemin de la vie, c’est-à-dire d’ un ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal, le plus autobiographiq

1151 vie, c’est-à-dire d’un ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal, le plus autobiographique et le plus artificiel de tou

1152 d’un ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal, le plus autobiographique et le plus artificiel de tous les ouvrages de K

1153 is le plus paradoxal, le plus autobiographique et le plus artificiel de tous les ouvrages de Kierkegaard. Et il en a tiré

1154 l, le plus autobiographique et le plus artificiel de tous les ouvrages de Kierkegaard. Et il en a tiré la monographie la p

1155 us autobiographique et le plus artificiel de tous les ouvrages de Kierkegaard. Et il en a tiré la monographie la plus logiq

1156 phique et le plus artificiel de tous les ouvrages de Kierkegaard. Et il en a tiré la monographie la plus logique, la plus

1157 tous les ouvrages de Kierkegaard. Et il en a tiré la monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante q

1158 es de Kierkegaard. Et il en a tiré la monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête ho

1159 . Et il en a tiré la monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête homme pût espérer.

1160 monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête homme pût espérer. De ce mélange d’humou

1161 a plus touchante qu’un honnête homme pût espérer. De ce mélange d’humour et d’angoisse insondable, qui nous bouleverse à l

1162 te qu’un honnête homme pût espérer. De ce mélange d’ humour et d’angoisse insondable, qui nous bouleverse à la lecture des

1163 nête homme pût espérer. De ce mélange d’humour et d’ angoisse insondable, qui nous bouleverse à la lecture des Stades, on v

1164 r et d’angoisse insondable, qui nous bouleverse à la lecture des Stades, on va trouver ici l’exposé judicieux, parfois mêm

1165 everse à la lecture des Stades, on va trouver ici l’ exposé judicieux, parfois même bonhomique. Ce n’est pas le moindre int

1166 judicieux, parfois même bonhomique. Ce n’est pas le moindre intérêt du livre. Kierkegaard a personnifié dans les Stadestr

1167 intérêt du livre. Kierkegaard a personnifié dans les Stadestrois attitudes possibles en face de la vie. Le fougueux Victor

1168 ns les Stadestrois attitudes possibles en face de la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l

1169 tadestrois attitudes possibles en face de la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l’Ecclési

1170 e de la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l’Ecclésiaste : in vino veritas ! L’assesseur

1171 x Victor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l’Ecclésiaste : in vino veritas ! L’assesseur Wilhem, c’est la sagess

1172 ictor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l’ Ecclésiaste : in vino veritas ! L’assesseur Wilhem, c’est la sagesse b

1173 du jeune fou de l’Ecclésiaste : in vino veritas ! L’ assesseur Wilhem, c’est la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion.

1174 ste : in vino veritas ! L’assesseur Wilhem, c’est la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion. Et le Jeune Homme perdu d

1175 r Wilhem, c’est la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion. Et le Jeune Homme perdu d’inquiétude, qui ne découvre sa jo

1176 la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion. Et le Jeune Homme perdu d’inquiétude, qui ne découvre sa joie que dans le r

1177 appuyée sur la religion. Et le Jeune Homme perdu d’ inquiétude, qui ne découvre sa joie que dans le risque extrême de la f

1178 du d’inquiétude, qui ne découvre sa joie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaa

1179 ui ne découvre sa joie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaard. Je soupçonne u

1180 ne découvre sa joie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaard. Je soupçonne un p

1181 joie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaard. Je soupçonne un peu Carl Koch d

1182 sque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaard. Je soupçonne un peu Carl Koch d’intelligence avec l

1183 e veut Kierkegaard. Je soupçonne un peu Carl Koch d’ intelligence avec l’assesseur Wilhelm. Mais voilà justement ce qu’il n

1184 Je soupçonne un peu Carl Koch d’intelligence avec l’ assesseur Wilhelm. Mais voilà justement ce qu’il nous faut. Du personn

1185 tement ce qu’il nous faut. Du personnage complexe de Kierkegaard, on nous a présenté jusqu’ici deux aspects seulement, et

1186 s a présenté jusqu’ici deux aspects seulement, et les plus propres à créer des malentendus : celui du philosophe abstrus, d

1187 er d’abord. Un chrétien peu rassurant, certes, et d’ une trempe exceptionnelle ; mais non tant qu’il ne puisse « édifier »

1188 non tant qu’il ne puisse « édifier » — pour user d’ un vocable auquel il sut rendre un sens énergique — le croyant le moin

1189 vocable auquel il sut rendre un sens énergique — le croyant le moins fait aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est

1190 quel il sut rendre un sens énergique — le croyant le moins fait aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est la démonst

1191 croyant le moins fait aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est la démonstration de l’emprise que peut exercer Kier

1192 le moins fait aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est la démonstration de l’emprise que peut exercer Kierkegaard s

1193 t aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est la démonstration de l’emprise que peut exercer Kierkegaard sur un chréti

1194 alectiques. Le livre de Koch est la démonstration de l’emprise que peut exercer Kierkegaard sur un chrétien sincère, peu s

1195 ctiques. Le livre de Koch est la démonstration de l’ emprise que peut exercer Kierkegaard sur un chrétien sincère, peu susp

1196 Kierkegaard sur un chrétien sincère, peu suspect de complaisance pour les subtilités du « Séducteur », et qui n’a pas la

1197 hrétien sincère, peu suspect de complaisance pour les subtilités du « Séducteur », et qui n’a pas la tête philosophique. J’

1198 r les subtilités du « Séducteur », et qui n’a pas la tête philosophique. J’ai peut-être tort de penser qu’on aurait pu s’y

1199 ’a pas la tête philosophique. J’ai peut-être tort de penser qu’on aurait pu s’y prendre autrement. Après tout, il ne faut

1200 une introduction systématique et qui épuise tous les thèmes de son œuvre. Kierkegaard est un événement. Voici un homme qui

1201 uction systématique et qui épuise tous les thèmes de son œuvre. Kierkegaard est un événement. Voici un homme qui vient nou

1202 vient nous dire, en toute simplicité, qu’il a vu l’ événement, et qu’il en est encore tout remué. On le croira sans peine 

1203 ’événement, et qu’il en est encore tout remué. On le croira sans peine : il n’a pas l’air d’avoir pu inventer ce qu’il rac

1204 remué. On le croira sans peine : il n’a pas l’air d’ avoir pu inventer ce qu’il raconte. Cela donne envie d’aller voir. Or,

1205 ir pu inventer ce qu’il raconte. Cela donne envie d’ aller voir. Or, je tiens qu’il n’y a rien de plus urgent pour nous que

1206 ens qu’il n’y a rien de plus urgent pour nous que d’ aller voir ce qui se passe dans l’œuvre du Danois prophétique, ressusc

1207 t pour nous que d’aller voir ce qui se passe dans l’ œuvre du Danois prophétique, ressuscité par l’angoisse moderne. Le mér

1208 ans l’œuvre du Danois prophétique, ressuscité par l’ angoisse moderne. Le mérite décisif de ce livre, c’est que peut-être i

1209 s prophétique, ressuscité par l’angoisse moderne. Le mérite décisif de ce livre, c’est que peut-être il fera faite la moue

1210 suscité par l’angoisse moderne. Le mérite décisif de ce livre, c’est que peut-être il fera faite la moue aux spécialistes

1211 if de ce livre, c’est que peut-être il fera faite la moue aux spécialistes de l’histoire des systèmes, aux amateurs d’élég

1212 peut-être il fera faite la moue aux spécialistes de l’histoire des systèmes, aux amateurs d’élégances formelles, mais qu’

1213 ut-être il fera faite la moue aux spécialistes de l’ histoire des systèmes, aux amateurs d’élégances formelles, mais qu’il

1214 ialistes de l’histoire des systèmes, aux amateurs d’ élégances formelles, mais qu’il saura certainement émouvoir ceux qui c

1215 ux qui cherchent à vivre leur pensée. « Non point l’ admiration, mais l’acte ! », répète inlassablement Kierkegaard. C’est

1216 vivre leur pensée. « Non point l’admiration, mais l’ acte ! », répète inlassablement Kierkegaard. C’est de toi, lecteur, qu

1217 cte ! », répète inlassablement Kierkegaard. C’est de toi, lecteur, qu’il s’agit, et non pas d’un auteur nouveau. Koch n’a

1218 . C’est de toi, lecteur, qu’il s’agit, et non pas d’ un auteur nouveau. Koch n’a pas simplifié ce qui n’est pas simple chez

1219 i n’est pas simple chez Kierkegaard, mais il a su le décrire sans pédantisme et sans littérature. Tant de biographes brill

1220 r, celui-ci nous aidera. ⁂ Mais une fois rétablie la perspective hors de laquelle il est impossible de rien comprendre à K

1221 la perspective hors de laquelle il est impossible de rien comprendre à Kierkegaard — j’entends la perspective chrétienne,

1222 ible de rien comprendre à Kierkegaard — j’entends la perspective chrétienne, que Carl Koch met si bien en lumière —, nous

1223 —, nous pourrons nous montrer plus exigeants sur l’ interprétation théologique qu’on nous propose au dernier chapitre. Pre

1224 n nous propose au dernier chapitre. Prenons garde de laisser s’instituer ici un nouveau malentendu, d’autant plus grave qu

1225 de laisser s’instituer ici un nouveau malentendu, d’ autant plus grave qu’il porterait cette fois sut le centre même de l’œ

1226 ’autant plus grave qu’il porterait cette fois sut le centre même de l’œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentatio

1227 ave qu’il porterait cette fois sut le centre même de l’œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentation en France. Ca

1228 qu’il porterait cette fois sut le centre même de l’ œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentation en France. Carl

1229 is sut le centre même de l’œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentation en France. Carl Koch reproche à Kierkegaar

1230 ntre même de l’œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentation en France. Carl Koch reproche à Kierkegaard ce qu’il

1231 arl Koch reproche à Kierkegaard ce qu’il baptise, d’ un terme impressionnant, son ascétisme antivital. Cet ascétisme serait

1232 nt, son ascétisme antivital. Cet ascétisme serait la défaillance secrète d’une pensée par ailleurs authentiquement chrétie

1233 ital. Cet ascétisme serait la défaillance secrète d’ une pensée par ailleurs authentiquement chrétienne. Et cette défaillan

1234 erait pourquoi Kierkegaard ne devint pas lui-même le « témoin de la vérité » qu’il annonçait, mais resta simplement « un p

1235 oi Kierkegaard ne devint pas lui-même le « témoin de la vérité » qu’il annonçait, mais resta simplement « un poète ». Doub

1236 Kierkegaard ne devint pas lui-même le « témoin de la vérité » qu’il annonçait, mais resta simplement « un poète ». Double

1237 e ». Double reproche, plus grave que Koch ne veut le croire. C’est en vain qu’il s’efforce tardivement d’en limiter la por

1238 croire. C’est en vain qu’il s’efforce tardivement d’ en limiter la portée. La thèse extrême8 de Kierkegaard est si peu sépa

1239 en vain qu’il s’efforce tardivement d’en limiter la portée. La thèse extrême8 de Kierkegaard est si peu séparable de l’en

1240 ’il s’efforce tardivement d’en limiter la portée. La thèse extrême8 de Kierkegaard est si peu séparable de l’ensemble de s

1241 ivement d’en limiter la portée. La thèse extrême8 de Kierkegaard est si peu séparable de l’ensemble de ses conceptions, qu

1242 hèse extrême8 de Kierkegaard est si peu séparable de l’ensemble de ses conceptions, qu’en vérité, celui qui la rejette, re

1243 e extrême8 de Kierkegaard est si peu séparable de l’ ensemble de ses conceptions, qu’en vérité, celui qui la rejette, rejet

1244 de Kierkegaard est si peu séparable de l’ensemble de ses conceptions, qu’en vérité, celui qui la rejette, rejette aussi sa

1245 emble de ses conceptions, qu’en vérité, celui qui la rejette, rejette aussi sa raison d’être et sa vocation prophétique. I

1246 té, celui qui la rejette, rejette aussi sa raison d’ être et sa vocation prophétique. Il existe, dira Karl Barth, dont la t

1247 ion prophétique. Il existe, dira Karl Barth, dont la théologie procède ici de Kierkegaard, « une différence qualitative in

1248 e, dira Karl Barth, dont la théologie procède ici de Kierkegaard, « une différence qualitative infinie » entre Dieu et l’h

1249 ne différence qualitative infinie » entre Dieu et l’ homme. Le tout de l’homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’homme

1250 ence qualitative infinie » entre Dieu et l’homme. Le tout de l’homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’homme n’arrive

1251 litative infinie » entre Dieu et l’homme. Le tout de l’homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’homme n’arrive à Dieu

1252 ative infinie » entre Dieu et l’homme. Le tout de l’ homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’homme n’arrive à Dieu et

1253 Dieu et l’homme. Le tout de l’homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’homme n’arrive à Dieu et à la Vie qu’en mouran

1254 t de l’homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’ homme n’arrive à Dieu et à la Vie qu’en mourant totalement à soi-même.

1255 Dieu. C’est pourquoi l’homme n’arrive à Dieu et à la Vie qu’en mourant totalement à soi-même. Periissem nisi periissem ! L

1256 totalement à soi-même. Periissem nisi periissem ! La devise de Kierkegaard fait écho à ce cri de Thérèse d’Avila : « Je me

1257 à soi-même. Periissem nisi periissem ! La devise de Kierkegaard fait écho à ce cri de Thérèse d’Avila : « Je meurs de ne

1258 sem ! La devise de Kierkegaard fait écho à ce cri de Thérèse d’Avila : « Je meurs de ne pas mourir. » Qu’un humanisme reli

1259 ait écho à ce cri de Thérèse d’Avila : « Je meurs de ne pas mourir. » Qu’un humanisme religieux, qui trop souvent exprime

1260 ’un humanisme religieux, qui trop souvent exprime la croyance courante de bien des églises modernes, vienne maintenant qua

1261 ux, qui trop souvent exprime la croyance courante de bien des églises modernes, vienne maintenant qualifier d’ascétisme la

1262 des églises modernes, vienne maintenant qualifier d’ ascétisme la doctrine de la mort au monde et à soi-même, bien plus, qu

1263 modernes, vienne maintenant qualifier d’ascétisme la doctrine de la mort au monde et à soi-même, bien plus, qu’il la décla

1264 enne maintenant qualifier d’ascétisme la doctrine de la mort au monde et à soi-même, bien plus, qu’il la déclare antichrét

1265 e maintenant qualifier d’ascétisme la doctrine de la mort au monde et à soi-même, bien plus, qu’il la déclare antichrétien

1266 la mort au monde et à soi-même, bien plus, qu’il la déclare antichrétienne ; cela ne prouve rien que l’on ne sût déjà : à

1267 déclare antichrétienne ; cela ne prouve rien que l’ on ne sût déjà : à savoir que le sens de la vérité est en train d’abdi

1268 e prouve rien que l’on ne sût déjà : à savoir que le sens de la vérité est en train d’abdiquer parmi nous devant le culte

1269 rien que l’on ne sût déjà : à savoir que le sens de la vérité est en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vi

1270 en que l’on ne sût déjà : à savoir que le sens de la vérité est en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie.

1271 vérité est en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie. « Le christianisme tel que Kierkegaard le représenta

1272 st en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie. « Le christianisme tel que Kierkegaard le représentait, ne pe

1273 en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie. « Le christianisme tel que Kierkegaard le représentait, ne peut

1274 ’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie. «  Le christianisme tel que Kierkegaard le représentait, ne peut être réell

1275 de la vie. « Le christianisme tel que Kierkegaard le représentait, ne peut être réellement adopté et assimilé par la vie h

1276 t, ne peut être réellement adopté et assimilé par la vie humaine ; il reste pour elle un paradoxe étrange et effrayant »,

1277 ie Carl Koch, visiblement scandalisé. Mais où est le critère, et qui juge ? Nicodème aussi estimait qu’une telle doctrine

1278 ieux. ⁂ Kierkegaard en tant que chrétien sait que la vie de l’homme est au péché. Il sait aussi que le contraire du péché

1279 Kierkegaard en tant que chrétien sait que la vie de l’homme est au péché. Il sait aussi que le contraire du péché « ce n’

1280 erkegaard en tant que chrétien sait que la vie de l’ homme est au péché. Il sait aussi que le contraire du péché « ce n’est

1281 la vie de l’homme est au péché. Il sait aussi que le contraire du péché « ce n’est pas la vertu, mais la foi ». C’est une

1282 it aussi que le contraire du péché « ce n’est pas la vertu, mais la foi ». C’est une étrange confusion que de baptiser asc

1283 contraire du péché « ce n’est pas la vertu, mais la foi ». C’est une étrange confusion que de baptiser ascétisme une atti

1284 u, mais la foi ». C’est une étrange confusion que de baptiser ascétisme une attitude qui se fonde dans la foi. (Schopenhau

1285 baptiser ascétisme une attitude qui se fonde dans la foi. (Schopenhauer n’est pas un argument. Ou alors Freud en serait un

1286 sens !) Oui, cette foi est « impensable », comme l’ éternité pour le temps. Oui, c’est un « paradoxe étrange » qui veut qu

1287 tte foi est « impensable », comme l’éternité pour le temps. Oui, c’est un « paradoxe étrange » qui veut que l’homme soit s

1288 . Oui, c’est un « paradoxe étrange » qui veut que l’ homme soit sauvé par sa perte. Mais que vient faite ici cette ardeur d

1289 r sa perte. Mais que vient faite ici cette ardeur de durer, de penser, de trouver des raisons ? Ne sent-on pas qu’elle est

1290 . Mais que vient faite ici cette ardeur de durer, de penser, de trouver des raisons ? Ne sent-on pas qu’elle est trop tièd

1291 vient faite ici cette ardeur de durer, de penser, de trouver des raisons ? Ne sent-on pas qu’elle est trop tiède, et propr

1292 e, et propre au plus à écœurer celui qui veut non la durée mais l’éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée

1293 u plus à écœurer celui qui veut non la durée mais l’ éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête

1294 r celui qui veut non la durée mais l’éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’utile mais

1295 t non la durée mais l’éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’utile mais celle-là seule

1296 l’éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’utile mais celle-là seule qui mène au terme e

1297 mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’ utile mais celle-là seule qui mène au terme extrême : car « la plus ha

1298 celle-là seule qui mène au terme extrême : car «  la plus haute passion de la pensée, c’est de découvrir quelque chose qu’

1299 ne au terme extrême : car « la plus haute passion de la pensée, c’est de découvrir quelque chose qu’elle ne puisse pas pen

1300 au terme extrême : car « la plus haute passion de la pensée, c’est de découvrir quelque chose qu’elle ne puisse pas penser

1301 : car « la plus haute passion de la pensée, c’est de découvrir quelque chose qu’elle ne puisse pas penser ». Il est curieu

1302 u’elle ne puisse pas penser ». Il est curieux que les esprits moyens reprochent aux grands de mépriser l’esprit. Curieux au

1303 ieux que les esprits moyens reprochent aux grands de mépriser l’esprit. Curieux aussi de voir avec quelle facilité des inc

1304 esprits moyens reprochent aux grands de mépriser l’ esprit. Curieux aussi de voir avec quelle facilité des incroyants ont

1305 nt aux grands de mépriser l’esprit. Curieux aussi de voir avec quelle facilité des incroyants ont fait grief à Kierkegaard

1306 ilité des incroyants ont fait grief à Kierkegaard de n’avoir pas incarné sa doctrine. Mais quelle était son exigence ? Nos

1307 ient, parce qu’elles nous sont accessibles ; mais la vérité nous accuse, parce que nos désirs sont menteurs. N’est pas « t

1308 que nos désirs sont menteurs. N’est pas « témoin de la vérité » qui veut. Ce n’est pas là un choix de l’homme. Kierkegaar

1309 e nos désirs sont menteurs. N’est pas « témoin de la vérité » qui veut. Ce n’est pas là un choix de l’homme. Kierkegaard a

1310 de la vérité » qui veut. Ce n’est pas là un choix de l’homme. Kierkegaard a choisi d’être « un poète et un penseur particu

1311 la vérité » qui veut. Ce n’est pas là un choix de l’ homme. Kierkegaard a choisi d’être « un poète et un penseur particulie

1312 pas là un choix de l’homme. Kierkegaard a choisi d’ être « un poète et un penseur particulier ». Mais ce poète, ce penseur

1313 enseur, dont on peut dire qu’il mourut en martyr9 d’ avoir défendu contre tous l’impossibilité humaine du témoignage, — n’a

1314 ’il mourut en martyr9 d’avoir défendu contre tous l’ impossibilité humaine du témoignage, — n’a-t-il point, par sa mort jus

1315 — n’a-t-il point, par sa mort justement, témoigné de la vérité ? 7. Tout cela, bien entendu, n’est qu’apparences, psycho

1316 ’a-t-il point, par sa mort justement, témoigné de la vérité ? 7. Tout cela, bien entendu, n’est qu’apparences, psycholog

1317 , bien entendu, n’est qu’apparences, psychologie. Le seul fait, c’est la foi qui soutient tout. Mais peu l’ont vu. 8. « L

1318 t qu’apparences, psychologie. Le seul fait, c’est la foi qui soutient tout. Mais peu l’ont vu. 8. « Le christianisme du N

1319 ul fait, c’est la foi qui soutient tout. Mais peu l’ ont vu. 8. « Le christianisme du Nouveau Testament n’existe pas », vo

1320 a foi qui soutient tout. Mais peu l’ont vu. 8. «  Le christianisme du Nouveau Testament n’existe pas », voir Conclusion.

1321 stament n’existe pas », voir Conclusion. 9. Dans le livre de Georges Brandès : Søren Kierkegaard, ein literarisches Chara

1322 ’existe pas », voir Conclusion. 9. Dans le livre de Georges Brandès : Søren Kierkegaard, ein literarisches Charakterbild

1323 es Charakterbild (Leipzig, 1879) on trouve citées les notes consignées par l’interne de service dans le journal de l’hôpita

1324 , 1879) on trouve citées les notes consignées par l’ interne de service dans le journal de l’hôpital Frédérik où Kierkegaar

1325 trouve citées les notes consignées par l’interne de service dans le journal de l’hôpital Frédérik où Kierkegaard passa se

1326 es notes consignées par l’interne de service dans le journal de l’hôpital Frédérik où Kierkegaard passa ses derniers jours

1327 nsignées par l’interne de service dans le journal de l’hôpital Frédérik où Kierkegaard passa ses derniers jours : « Il tie

1328 gnées par l’interne de service dans le journal de l’ hôpital Frédérik où Kierkegaard passa ses derniers jours : « Il tient

1329 ladie pour mortelle ; sa mort serait nécessaire à l’ accomplissement de la tâche à laquelle il a consacré toute sa force in

1330 e ; sa mort serait nécessaire à l’accomplissement de la tâche à laquelle il a consacré toute sa force intellectuelle et to

1331 sa mort serait nécessaire à l’accomplissement de la tâche à laquelle il a consacré toute sa force intellectuelle et toute

1332 lui assurera une force nouvelle ; et, pense-t-il, la victoire. » l. Rougemont Denis de, Koch Carl, « [Préface] Carl Koch

1333 , pense-t-il, la victoire. » l. Rougemont Denis de , Koch Carl, « [Préface] Carl Koch, Søren Kierkegaard  », dans Søren K

1334 cette réponse, loin de là. Je voudrais seulement les aider à prendre au sérieux leur question. J’écris pour ceux qui sont

1335 che, pauvres hommes, pauvres impuissants, restant de la Colère de Dieu, aussi de sa miséricorde. Il n’y a pas de communion

1336 , pauvres hommes, pauvres impuissants, restant de la Colère de Dieu, aussi de sa miséricorde. Il n’y a pas de communion hu

1337 hommes, pauvres impuissants, restant de la Colère de Dieu, aussi de sa miséricorde. Il n’y a pas de communion humaine hors

1338 impuissants, restant de la Colère de Dieu, aussi de sa miséricorde. Il n’y a pas de communion humaine hors l’unanime atte

1339 re de Dieu, aussi de sa miséricorde. Il n’y a pas de communion humaine hors l’unanime attente trébuchante, hors la Promess

1340 séricorde. Il n’y a pas de communion humaine hors l’ unanime attente trébuchante, hors la Promesse accordée à notre acte, h

1341 humaine hors l’unanime attente trébuchante, hors la Promesse accordée à notre acte, humble et violent. Voilà ce que je ve

1342 s pas ce que je puis. Je ne sais pas pour combien d’ hommes, ni pour quels hommes j’aurai pu être « le prochain » (Luc 10.

1343 d’hommes, ni pour quels hommes j’aurai pu être «  le prochain » (Luc 10. 36/37), — le prochain de ces misérables qui viven

1344 ’aurai pu être « le prochain » (Luc 10. 36/37), —  le prochain de ces misérables qui vivent au milieu des brigands, victime

1345 re « le prochain » (Luc 10. 36/37), — le prochain de ces misérables qui vivent au milieu des brigands, victimes et complic

1346 brigands, victimes et complices. On reconnaît ici le cri : À bas les Voleurs !, mot d’ordre des troupes fascistes ces dern

1347 mes et complices. On reconnaît ici le cri : À bas les Voleurs !, mot d’ordre des troupes fascistes ces dernières semaines d

1348 des troupes fascistes ces dernières semaines dans les rues de Paris. À part cela, M. de Rougemont, malgré ses appels à Luc,

1349 es fascistes ces dernières semaines dans les rues de Paris. À part cela, M. de Rougemont, malgré ses appels à Luc, n’a pas

1350 n’a pas répondu à notre question, il fait métier d’ être incapable de répondre aux questions. Aussi quittant le ton des pr

1351 à notre question, il fait métier d’être incapable de répondre aux questions. Aussi quittant le ton des prophètes ajoute-t-

1352 capable de répondre aux questions. Aussi quittant le ton des prophètes ajoute-t-il à l’usage des importuns qui posent des

1353 Aussi quittant le ton des prophètes ajoute-t-il à l’ usage des importuns qui posent des questions un petit post-scriptum d’

1354 s qui posent des questions un petit post-scriptum d’ une atroce perfidie : P.-S. On voudrait bien savoir pour quelle espèce

1355 P.-S. On voudrait bien savoir pour quelle espèce d’ hommes on écrit, en fait, mais il faudrait des statistiques difficiles

1356 iques difficiles à établir. Par exemple : combien de petits-bourgeois, combien de bourgeois, combien de paysans, combien d

1357 ar exemple : combien de petits-bourgeois, combien de bourgeois, combien de paysans, combien d’intellectuels parmi les lect

1358 e petits-bourgeois, combien de bourgeois, combien de paysans, combien d’intellectuels parmi les lecteurs de Commune ? j.

1359 combien de bourgeois, combien de paysans, combien d’ intellectuels parmi les lecteurs de Commune ? j. Rougemont Denis de

1360 combien de paysans, combien d’intellectuels parmi les lecteurs de Commune ? j. Rougemont Denis de, « Pour qui écrivez-vo

1361 ysans, combien d’intellectuels parmi les lecteurs de Commune ? j. Rougemont Denis de, « Pour qui écrivez-vous ? », Comm

1362 i les lecteurs de Commune ? j. Rougemont Denis de , « Pour qui écrivez-vous ? », Commune, Paris, janvier–février 1934, p

1363 une, Paris, janvier–février 1934, p. 571-572. k. Le texte de Rougemont est entrecoupé d’un commentaire de la rédaction de

1364 571-572. k. Le texte de Rougemont est entrecoupé d’ un commentaire de la rédaction de Commune.

1365 exte de Rougemont est entrecoupé d’un commentaire de la rédaction de Commune.

1366 e de Rougemont est entrecoupé d’un commentaire de la rédaction de Commune.

1367 t est entrecoupé d’un commentaire de la rédaction de Commune.

1368 La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)m

1369 d Dandieu et Robert Aron (juin 1934)m Au cours d’ une conversation, cet été, Nicolas Berdiaev faisait observer que notre

1370 aev faisait observer que notre époque dominée par les « problèmes économiques », comme on dit, ne possède pas d’économistes

1371 lèmes économiques », comme on dit, ne possède pas d’ économistes. Il entendait par là, bien entendu, des créateurs de valeu

1372 Il entendait par là, bien entendu, des créateurs de valeurs neuves, ou même peut-être simplement, des hommes qui dominent

1373 ême peut-être simplement, des hommes qui dominent les questions dont ils traitent. Car pour « l’économiste distingué », nou

1374 inent les questions dont ils traitent. Car pour «  l’ économiste distingué », nous en sommes pourvus, fort au-delà du nécess

1375 l nous reste, du moins, sa dernière œuvre. Aussi, les éléments d’une suite à cet ouvrage capital, suite qui s’intitulera Di

1376 du moins, sa dernière œuvre. Aussi, les éléments d’ une suite à cet ouvrage capital, suite qui s’intitulera Dictature de l

1377 ouvrage capital, suite qui s’intitulera Dictature de la liberté, et que Robert Aron va mener à son termen. Telle qu’il nou

1378 rage capital, suite qui s’intitulera Dictature de la liberté, et que Robert Aron va mener à son termen. Telle qu’il nous l

1379 bert Aron va mener à son termen. Telle qu’il nous l’ a laissée, l’œuvre d’Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées ne

1380 mener à son termen. Telle qu’il nous l’a laissée, l’ œuvre d’Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées neuves — une no

1381 son termen. Telle qu’il nous l’a laissée, l’œuvre d’ Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées neuves — une nouvelle p

1382 ions fort importantes. Indiquons simplement, ici, l’ idée de ce service industriel, destiné selon les précisions de Dandieu

1383 rt importantes. Indiquons simplement, ici, l’idée de ce service industriel, destiné selon les précisions de Dandieu, à pro

1384 i, l’idée de ce service industriel, destiné selon les précisions de Dandieu, à provoquer la suppression de l’inhumaine « co

1385 service industriel, destiné selon les précisions de Dandieu, à provoquer la suppression de l’inhumaine « condition prolét

1386 tiné selon les précisions de Dandieu, à provoquer la suppression de l’inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon de

1387 précisions de Dandieu, à provoquer la suppression de l’inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon de noter que cett

1388 cisions de Dandieu, à provoquer la suppression de l’ inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon de noter que cette c

1389 inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon de noter que cette conception dépasse les rêveries marxistes dans leur d

1390 Il est bon de noter que cette conception dépasse les rêveries marxistes dans leur domaine de prédilection. Mais voilà qui

1391 dépasse les rêveries marxistes dans leur domaine de prédilection. Mais voilà qui est plus important : elle se révèle immé

1392 ortant : elle se révèle immédiatement réalisable. Les travaux d’un groupe d’ingénieurs occupés depuis quelques mots à la ch

1393 e se révèle immédiatement réalisable. Les travaux d’ un groupe d’ingénieurs occupés depuis quelques mots à la chiffrer, à l

1394 immédiatement réalisable. Les travaux d’un groupe d’ ingénieurs occupés depuis quelques mots à la chiffrer, à la traduire e

1395 roupe d’ingénieurs occupés depuis quelques mots à la chiffrer, à la traduire en une institution pratique, ont prouvé la ju

1396 urs occupés depuis quelques mots à la chiffrer, à la traduire en une institution pratique, ont prouvé la justesse, découve

1397 traduire en une institution pratique, ont prouvé la justesse, découvert la fécondité surprenante de cette vue d’origine p

1398 ution pratique, ont prouvé la justesse, découvert la fécondité surprenante de cette vue d’origine purement doctrinale. Bel

1399 é la justesse, découvert la fécondité surprenante de cette vue d’origine purement doctrinale. Bel exemple du pouvoir des p

1400 , découvert la fécondité surprenante de cette vue d’ origine purement doctrinale. Bel exemple du pouvoir des philosophes. E

1401 le du pouvoir des philosophes. Encore faut-il que les philosophes pensent dans le réel, c’est-à-dire dans l’actualité, au s

1402 . Encore faut-il que les philosophes pensent dans le réel, c’est-à-dire dans l’actualité, au sens littéral du terme ; et c

1403 ilosophes pensent dans le réel, c’est-à-dire dans l’ actualité, au sens littéral du terme ; et c’est ce que ne font pas, et

1404 e, nos professeurs idéalistes et tous nos prêtres de l’insoluble. Encore faut-il que les hommes de ce temps conservent dan

1405 nos professeurs idéalistes et tous nos prêtres de l’ insoluble. Encore faut-il que les hommes de ce temps conservent dans l

1406 us nos prêtres de l’insoluble. Encore faut-il que les hommes de ce temps conservent dans leur cœur la volonté d’être hommes

1407 res de l’insoluble. Encore faut-il que les hommes de ce temps conservent dans leur cœur la volonté d’être hommes, et sache

1408 les hommes de ce temps conservent dans leur cœur la volonté d’être hommes, et sachent s’emparer des puissances libératric

1409 de ce temps conservent dans leur cœur la volonté d’ être hommes, et sachent s’emparer des puissances libératrices qu’on le

1410 qu’on leur propose ; et c’est ce que ne font pas les brigadiers et les embrigadés de toute farine que nous voyons parader

1411 e ; et c’est ce que ne font pas les brigadiers et les embrigadés de toute farine que nous voyons parader en Europe devant c

1412 que ne font pas les brigadiers et les embrigadés de toute farine que nous voyons parader en Europe devant ces dieux que l

1413 ous voyons parader en Europe devant ces dieux que l’ on nomme, depuis peu, Masse ou État totalitaire, ces dieux antiques, p

1414 t totalitaire, ces dieux antiques, peinturlurés à la moderne, ces vieilles tyrannies importées d’un Orient où l’on savait

1415 és à la moderne, ces vieilles tyrannies importées d’ un Orient où l’on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se no

1416 , ces vieilles tyrannies importées d’un Orient où l’ on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent du sa

1417 tées d’un Orient où l’on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent du sang de l’homme. On pourrait mont

1418 e en les adorant, qu’elles se nourrissent du sang de l’homme. On pourrait montrer facilement, à propos de maint autre prob

1419 n les adorant, qu’elles se nourrissent du sang de l’ homme. On pourrait montrer facilement, à propos de maint autre problèm

1420 syndicats, échange et troc, crédit, taylorisme), les liens étroits que les auteurs ont su nouer entre leurs positions phil

1421 troc, crédit, taylorisme), les liens étroits que les auteurs ont su nouer entre leurs positions philosophiques et leurs co

1422 urs positions philosophiques et leurs conclusions d’ ordre politique et social. Ces conclusions ne manqueront pas d’impress

1423 ique et social. Ces conclusions ne manqueront pas d’ impressionner certain public au détriment des principes dont elles pro

1424 à mes yeux beaucoup plus graves et significatifs. Le mépris dans lequel on tient aujourd’hui le théoricien est peut-être l

1425 atifs. Le mépris dans lequel on tient aujourd’hui le théoricien est peut-être la juste punition d’une intelligentsia dont

1426 on tient aujourd’hui le théoricien est peut-être la juste punition d’une intelligentsia dont toute la « distinction » con

1427 hui le théoricien est peut-être la juste punition d’ une intelligentsia dont toute la « distinction » consiste à séparer ja

1428 la juste punition d’une intelligentsia dont toute la « distinction » consiste à séparer jalousement la pensée de l’action,

1429 la « distinction » consiste à séparer jalousement la pensée de l’action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à

1430 nction » consiste à séparer jalousement la pensée de l’action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lamente

1431 ion » consiste à séparer jalousement la pensée de l’ action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lamenter s

1432 r jalousement la pensée de l’action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il v

1433 alousement la pensée de l’action, du risque et de l’ engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il va,

1434 l’engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il va, — il faudrait dire : tel qu’on le laisse aller. C

1435 onde tel qu’il va, — il faudrait dire : tel qu’on le laisse aller. Craignons que ce mépris, toutefois, ne tourne en habitu

1436 convention faussement « réaliste » qui trompe sur la véritable nature de la pensée, et sur ses droits. Sans théorie révol

1437 t « réaliste » qui trompe sur la véritable nature de la pensée, et sur ses droits. Sans théorie révolutionnaire, pas d’ac

1438  réaliste » qui trompe sur la véritable nature de la pensée, et sur ses droits. Sans théorie révolutionnaire, pas d’actio

1439 ur ses droits. Sans théorie révolutionnaire, pas d’ action révolutionnaire, écrivait Lénine dans Que faire ? On ne saurait

1440 t trop insister sur cette vérité, à une époque où l’ engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair

1441 r cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande

1442 ité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opport

1443 our les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme. C’est pourquoi, sans voul

1444 s les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme. C’est pourquoi, sans vouloir en rien s

1445 oites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme. C’est pourquoi, sans vouloir en rien sous-estimer l’

1446 es du praticisme va de pair avec la propagande de l’ opportunisme. C’est pourquoi, sans vouloir en rien sous-estimer l’ana

1447 C’est pourquoi, sans vouloir en rien sous-estimer l’ analyse qu’Aron et Dandieu nous proposent des notions d’échange10 et d

1448 yse qu’Aron et Dandieu nous proposent des notions d’ échange10 et de travail, nous voudrions surtout insister sur la nouvea

1449 Dandieu nous proposent des notions d’échange10 et de travail, nous voudrions surtout insister sur la nouveauté d’un chapit

1450 t de travail, nous voudrions surtout insister sur la nouveauté d’un chapitre de doctrine tel que « Esprit et Révolution »,

1451 nous voudrions surtout insister sur la nouveauté d’ un chapitre de doctrine tel que « Esprit et Révolution », et sur l’Esq

1452 s surtout insister sur la nouveauté d’un chapitre de doctrine tel que « Esprit et Révolution », et sur l’Esquisse d’une th

1453 doctrine tel que « Esprit et Révolution », et sur l’ Esquisse d’une théorie générale de la Révolution qui ouvre la seconde

1454 l que « Esprit et Révolution », et sur l’Esquisse d’ une théorie générale de la Révolution qui ouvre la seconde partie du l

1455 ution », et sur l’Esquisse d’une théorie générale de la Révolution qui ouvre la seconde partie du livre. Esprit et Révolu

1456 on », et sur l’Esquisse d’une théorie générale de la Révolution qui ouvre la seconde partie du livre. Esprit et Révolutio

1457 seconde partie du livre. Esprit et Révolution… «  Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à u

1458 it et Révolution… « Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux mots

1459 sion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux mots ont l’air bien souvent de s’opposer. À force de considérer

1460 el point que les deux mots ont l’air bien souvent de s’opposer. À force de considérer d’une part qu’il n’est d’autre révol

1461 ser. À force de considérer d’une part qu’il n’est d’ autre révolution que la révolution matérialiste, à force d’autre part,

1462 rer d’une part qu’il n’est d’autre révolution que la révolution matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’esprit

1463 la révolution matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’esprit le contresens habituel qui le réduit à être une fa

1464 matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’ esprit le contresens habituel qui le réduit à être une faculté puremen

1465 iste, à force d’autre part, de faire sur l’esprit le contresens habituel qui le réduit à être une faculté purement intelle

1466 de faire sur l’esprit le contresens habituel qui le réduit à être une faculté purement intellectuelle, sans contact avec

1467 aculté purement intellectuelle, sans contact avec les événements, sans action effective, on est parvenu à stériliser l’un e

1468 parvenu à stériliser l’un et l’autre, en privant la révolution de son ressort psychique et en privant l’esprit de son abo

1469 riliser l’un et l’autre, en privant la révolution de son ressort psychique et en privant l’esprit de son aboutissement néc

1470 révolution de son ressort psychique et en privant l’ esprit de son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution,

1471 n de son ressort psychique et en privant l’esprit de son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution, s’exprim

1472 privant l’esprit de son aboutissement nécessaire. L’ esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence : ce n’est pas

1473 de son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence : ce n’est pas une faculté d’us

1474 ire. L’esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence : ce n’est pas une faculté d’usage interne, qui mène à l’int

1475 xprime par la violence : ce n’est pas une faculté d’ usage interne, qui mène à l’intérieur des cadres de la pensée ses opér

1476 n’est pas une faculté d’usage interne, qui mène à l’ intérieur des cadres de la pensée ses opérations solitaires. C’est ess

1477 ’usage interne, qui mène à l’intérieur des cadres de la pensée ses opérations solitaires. C’est essentiellement la faculté

1478 age interne, qui mène à l’intérieur des cadres de la pensée ses opérations solitaires. C’est essentiellement la faculté qu

1479 ses opérations solitaires. C’est essentiellement la faculté qui, dressant l’homme contre l’univers, le faisant résister e

1480 s. C’est essentiellement la faculté qui, dressant l’ homme contre l’univers, le faisant résister et survivre, attaquer et é

1481 iellement la faculté qui, dressant l’homme contre l’ univers, le faisant résister et survivre, attaquer et étendre son pouv

1482 a faculté qui, dressant l’homme contre l’univers, le faisant résister et survivre, attaquer et étendre son pouvoir, lui pe

1483 ivre, attaquer et étendre son pouvoir, lui permet de rallier toutes ses forces psychologiques ou physiques, dans un souci

1484 forces psychologiques ou physiques, dans un souci de conservation et d’expansion. » Ce langage est clair. Seuls les « pet

1485 es ou physiques, dans un souci de conservation et d’ expansion. » Ce langage est clair. Seuls les « petits purs » jugeront

1486 on et d’expansion. » Ce langage est clair. Seuls les « petits purs » jugeront sans doute utile et astucieux de feindre d’y

1487 its purs » jugeront sans doute utile et astucieux de feindre d’y voir un « spiritualisme » dont leur matérialisme n’est qu

1488 jugeront sans doute utile et astucieux de feindre d’ y voir un « spiritualisme » dont leur matérialisme n’est que l’emprein

1489  spiritualisme » dont leur matérialisme n’est que l’ empreinte négative. On abuse singulièrement du mot « esprit » dans les

1490 e. On abuse singulièrement du mot « esprit » dans les jeunes groupes et les revues non conformistes. (Les journalistes bien

1491 ment du mot « esprit » dans les jeunes groupes et les revues non conformistes. (Les journalistes bien-pensants, de L’Aube a

1492 s jeunes groupes et les revues non conformistes. ( Les journalistes bien-pensants, de L’Aube au Figaro , les en félicitent

1493 on conformistes. (Les journalistes bien-pensants, de L’Aube au Figaro , les en félicitent gravement.) Il faut rendre à Da

1494 conformistes. (Les journalistes bien-pensants, de L’ Aube au Figaro , les en félicitent gravement.) Il faut rendre à Dandi

1495 ournalistes bien-pensants, de L’Aube au Figaro , les en félicitent gravement.) Il faut rendre à Dandieu cette justice11 qu

1496 nt.) Il faut rendre à Dandieu cette justice11 que le « contresens habituel sur l’esprit » n’a jamais été son fait, mais bi

1497 cette justice11 que le « contresens habituel sur l’ esprit » n’a jamais été son fait, mais bien celui, intéressé, de certa

1498 jamais été son fait, mais bien celui, intéressé, de certains de ses adversaires, de certains de ses louangeurs. L’esprit

1499 son fait, mais bien celui, intéressé, de certains de ses adversaires, de certains de ses louangeurs. L’esprit ne saurait d

1500 celui, intéressé, de certains de ses adversaires, de certains de ses louangeurs. L’esprit ne saurait désigner que la total

1501 essé, de certains de ses adversaires, de certains de ses louangeurs. L’esprit ne saurait désigner que la totalité créatric

1502 e ses adversaires, de certains de ses louangeurs. L’ esprit ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’homme, corps

1503 ses louangeurs. L’esprit ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’homme, corps et intelligence, indissolublemen

1504 rit ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’homme, corps et intelligence, indissolublement, en acte. La séparat

1505 ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’ homme, corps et intelligence, indissolublement, en acte. La séparation

1506 corps et intelligence, indissolublement, en acte. La séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation hégél

1507 issolublement, en acte. La séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’esprit pur, son

1508 olublement, en acte. La séparation cartésienne de l’ esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’esprit pur, sont e

1509 a séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’esprit pur, sont en réalité à l’origine

1510 l’esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’esprit pur, sont en réalité à l’origine même du désordre actuelleme

1511 esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’ esprit pur, sont en réalité à l’origine même du désordre actuellement

1512 ion hégélienne de l’esprit pur, sont en réalité à l’ origine même du désordre actuellement établi, qu’il se dénomme ordre b

1513 eut apparaître assez paradoxal. Pour en découvrir la logique, il suffit pourtant d’étudier la marche des révolutions bourg

1514 Pour en découvrir la logique, il suffit pourtant d’ étudier la marche des révolutions bourgeoise et prolétarienne qui inst

1515 écouvrir la logique, il suffit pourtant d’étudier la marche des révolutions bourgeoise et prolétarienne qui instituèrent c

1516 se et prolétarienne qui instituèrent ce désordre. L’ Esquisse en décèle avec rigueur le vice fondamental, d’essence rationa

1517 nt ce désordre. L’Esquisse en décèle avec rigueur le vice fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions ab

1518 uisse en décèle avec rigueur le vice fondamental, d’ essence rationaliste. Pourquoi les révolutions aboutissent-elles à des

1519 ice fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions aboutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à la nég

1520 boutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à la négation de leur élan originel, an-archique, antiétatiste. Parce qu’e

1521 lles à des dictatures, c’est-à-dire à la négation de leur élan originel, an-archique, antiétatiste. Parce qu’elles reposen

1522 dre compte du saut révolutionnaire. « En réalité, la dictature de transition qui enterre toutes les revendications en prom

1523 saut révolutionnaire. « En réalité, la dictature de transition qui enterre toutes les revendications en promettant la lun

1524 té, la dictature de transition qui enterre toutes les revendications en promettant la lune, ne peut servir qu’à masquer sur

1525 i enterre toutes les revendications en promettant la lune, ne peut servir qu’à masquer sur le terrain pratique l’échec d’u

1526 omettant la lune, ne peut servir qu’à masquer sur le terrain pratique l’échec d’une révolution qui ne sait pas où elle va.

1527 peut servir qu’à masquer sur le terrain pratique l’ échec d’une révolution qui ne sait pas où elle va. » Cartésienne ou hé

1528 rvir qu’à masquer sur le terrain pratique l’échec d’ une révolution qui ne sait pas où elle va. » Cartésienne ou hégélienne

1529 sait pas où elle va. » Cartésienne ou hégélienne, la dialectique sur laquelle se fondent ces révolutions avortées ne peut

1530 mpte que des données antérieures à tout acte, non de l’acte lui-même. Au moment de sauter, elles hésitent et reculent. Ell

1531 e que des données antérieures à tout acte, non de l’ acte lui-même. Au moment de sauter, elles hésitent et reculent. Elles

1532 es hésitent et reculent. Elles tombent alors dans l’ illusion d’une synthèse qu’elles veulent croire transitive, conciliant

1533 et reculent. Elles tombent alors dans l’illusion d’ une synthèse qu’elles veulent croire transitive, conciliant les contra

1534 se qu’elles veulent croire transitive, conciliant les contradictions réelles sur le plan tout abstrait de l’étatisme, au li

1535 contradictions réelles sur le plan tout abstrait de l’étatisme, au lieu de les laisser se développer jusqu’à provoquer le

1536 ntradictions réelles sur le plan tout abstrait de l’ étatisme, au lieu de les laisser se développer jusqu’à provoquer le ch

1537 r le plan tout abstrait de l’étatisme, au lieu de les laisser se développer jusqu’à provoquer le changement de plan, qui se

1538 eu de les laisser se développer jusqu’à provoquer le changement de plan, qui seul constituerait la Révolution véritable. C

1539 ser se développer jusqu’à provoquer le changement de plan, qui seul constituerait la Révolution véritable. Contre cette il

1540 uer le changement de plan, qui seul constituerait la Révolution véritable. Contre cette illusion rationaliste-idéaliste de

1541 ble. Contre cette illusion rationaliste-idéaliste de la synthèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les

1542 . Contre cette illusion rationaliste-idéaliste de la synthèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les ty

1543 liste de la synthèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’arg

1544 justifie en philosophie le monisme, en politique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’argumentation que Proudhon d’

1545 litique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’ argumentation que Proudhon d’une part, et Bakounine de l’autre, opposa

1546 gumentation que Proudhon d’une part, et Bakounine de l’autre, opposaient à Karl Marx en son temps. J’ai souligné d’ailleur

1547 Karl Marx en son temps. J’ai souligné d’ailleurs l’ identité, à vrai dire surprenante, des thèses politiques de Proudhon,

1548 é, à vrai dire surprenante, des thèses politiques de Proudhon, et de celles, philosophiques, de Kierkegaard, vis-à-vis de

1549 urprenante, des thèses politiques de Proudhon, et de celles, philosophiques, de Kierkegaard, vis-à-vis de la dialectique h

1550 tiques de Proudhon, et de celles, philosophiques, de Kierkegaard, vis-à-vis de la dialectique hégélienne. Cette opposition

1551 les, philosophiques, de Kierkegaard, vis-à-vis de la dialectique hégélienne. Cette opposition me paraît la plus profonde e

1552 ialectique hégélienne. Cette opposition me paraît la plus profonde et la plus significative de toutes celles qui aient occ

1553 e. Cette opposition me paraît la plus profonde et la plus significative de toutes celles qui aient occupé jusqu’à présent

1554 paraît la plus profonde et la plus significative de toutes celles qui aient occupé jusqu’à présent les philosophes. Tous

1555 de toutes celles qui aient occupé jusqu’à présent les philosophes. Tous les autres débats du xixe perdent leur aiguillon s

1556 ient occupé jusqu’à présent les philosophes. Tous les autres débats du xixe perdent leur aiguillon si on les y compare. Af

1557 tres débats du xixe perdent leur aiguillon si on les y compare. Affleurant maintenant au niveau des faits matériels, cet a

1558 nt s’incarner dans notre génération. Saura-t-elle le pousser jusqu’à ses confins créateurs, — ou va-t-elle, une fois de pl

1559 — ou va-t-elle, une fois de plus, s’endormir dans le rêve d’un « troisième terme » dont nous connaissons désormais le mons

1560 t-elle, une fois de plus, s’endormir dans le rêve d’ un « troisième terme » dont nous connaissons désormais le monstrueux v

1561 troisième terme » dont nous connaissons désormais le monstrueux visage ? — « Nous sommes sur la terre décisive… » Antithét

1562 ormais le monstrueux visage ? — « Nous sommes sur la terre décisive… » Antithétique — an-archique —, seule et par elle-mêm

1563 même transitive, telle est, pour Aron et Dandieu, la Révolution véritable. Cela ne signifie point que sa violence se dégra

1564 res ou en émeutes sanglantes, bien au contraire : la violence extérieure mesure, simplement, un défaut de préparation doct

1565 violence extérieure mesure, simplement, un défaut de préparation doctrinale, — ce mot devant être entendu, répétons-le, da

1566 octrinale, — ce mot devant être entendu, répétons- le , dans l’acception la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’un

1567 , — ce mot devant être entendu, répétons-le, dans l’ acception la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’une théorie

1568 evant être entendu, répétons-le, dans l’acception la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’une théorie générale de

1569 s l’acception la plus littéralement « actuelle ». L’ Esquisse d’une théorie générale de la Révolution est un effort pour re

1570 on la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’ une théorie générale de la Révolution est un effort pour retrouver le

1571 t « actuelle ». L’Esquisse d’une théorie générale de la Révolution est un effort pour retrouver le contenu concret et préc

1572  actuelle ». L’Esquisse d’une théorie générale de la Révolution est un effort pour retrouver le contenu concret et précis

1573 ale de la Révolution est un effort pour retrouver le contenu concret et précis du grand mot de révolution dont abusent auj

1574 trouver le contenu concret et précis du grand mot de révolution dont abusent aujourd’hui, à l’envi, les anarchistes petits

1575 de révolution dont abusent aujourd’hui, à l’envi, les anarchistes petits-bourgeois du type surréaliste, et les évolutionnis

1576 rchistes petits-bourgeois du type surréaliste, et les évolutionnistes brutaux, en passant par les émeutiers fascistes. Le t

1577 e, et les évolutionnistes brutaux, en passant par les émeutiers fascistes. Le trait décisif, sans doute, auquel nous pouvon

1578 brutaux, en passant par les émeutiers fascistes. Le trait décisif, sans doute, auquel nous pouvons reconnaître une pensée

1579 ée effective, créatrice, c’est bien cette faculté de libérer l’être des mots. Cessons d’épiloguer sur les vieilles armures

1580 e, créatrice, c’est bien cette faculté de libérer l’ être des mots. Cessons d’épiloguer sur les vieilles armures, et recher

1581 cette faculté de libérer l’être des mots. Cessons d’ épiloguer sur les vieilles armures, et recherchons plutôt les conflits

1582 libérer l’être des mots. Cessons d’épiloguer sur les vieilles armures, et recherchons plutôt les conflits vitaux pour lesq

1583 r sur les vieilles armures, et recherchons plutôt les conflits vitaux pour lesquels elles furent inventées. La sémantique a

1584 lits vitaux pour lesquels elles furent inventées. La sémantique ainsi comprise peut être une science proprement révolution

1585 ionnaire. Ce n’est point par hasard qu’on tentait de nous la réduire à cette description résignée des altérations du langa

1586 . Ce n’est point par hasard qu’on tentait de nous la réduire à cette description résignée des altérations du langage. Je n

1587 drais pas clore ces quelques notes, qui sont loin d’ épuiser la revue des principaux thèmes de l’œuvre12, sans soulever deu

1588 clore ces quelques notes, qui sont loin d’épuiser la revue des principaux thèmes de l’œuvre12, sans soulever deux objectio

1589 ont loin d’épuiser la revue des principaux thèmes de l’œuvre12, sans soulever deux objections que Ramon Fernandez faisait

1590 loin d’épuiser la revue des principaux thèmes de l’ œuvre12, sans soulever deux objections que Ramon Fernandez faisait réc

1591 récemment à ces auteurs13. La première porte sur la notion de la personne, évidemment centrale pour la construction de Da

1592 à ces auteurs13. La première porte sur la notion de la personne, évidemment centrale pour la construction de Dandieu : «