1 simplifiée. Nous définissons la personne comme un acte et non pas comme un donné physique ou moral, matériel ou abstrait. La

2 a valeur même de l’homme. Tension, risque, choix, acte , tels sont les éléments de toute liberté réelle et créatrice, partant

3 volution est dans un renoncement. Mais pour que l’ acte soit réel, encore faut-il une doctrine et des institutions qui le tra

4 ristocrates de la nuit du 4 août accomplissent un acte de renoncement aux privilèges. Mais à leurs côtés, se dressent des ge

5 ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’ acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ordre n

6 an et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur dont nous faisons dépendre tout l’ordre nouveau, cette « sou

7 flit et la tension qui définissent la personne en acte . 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite p

8 vre leur pensée. « Non point l’admiration, mais l’ acte  ! », répète inlassablement Kierkegaard. C’est de toi, lecteur, qu’il

9 te trébuchante, hors la Promesse accordée à notre acte , humble et violent. Voilà ce que je veux. Mais je ne sais pas ce que

10 omme, corps et intelligence, indissolublement, en acte . La séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation h

11 rendre compte que des données antérieures à tout acte , non de l’acte lui-même. Au moment de sauter, elles hésitent et recul

12 que des données antérieures à tout acte, non de l’ acte lui-même. Au moment de sauter, elles hésitent et reculent. Elles tomb

13 plan philosophique. 14. Mais le concret, c’est l’ acte justement ! et non pas un donné « objectif ». m. Rougemont Denis de

14 a dignité proprement humaine. La foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essen

15 lle comporte un risque, un engagement concret, un acte de foi, qui transcendent le plan de toute doctrine sociale. Mais il f

16 omme un « changement de plan », — c’est-à-dire un acte révolutionnaire. Elles se dressent ainsi contre le préjugé le plus no

17 ’Ordre nouveau suspend toutes ses définitions à l’ acte constituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concret).

18 gagé dans un conflit concret). Sur cette notion d’ acte pris comme point de départ 18 se fondent ses analyses du pouvoir et d

19 Esprit . S’agit-il là, encore, du spirituel comme acte  ? Certes, Emmanuel Mounier, directeur de la revue, définissait dès so

20 substituer l’adjectif « spirituel » qualifiant l’ acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestable que

21 t un certain nietzschéisme, une certaine foi en l’ acte seulement humain, qui figure, pour un chrétien, l’illusion dernière d

22 oudrais maintenant m’approcher : la vision est un acte . Vision et visage La vision relie et sépare. Passant du sujet à

23 apprend l’observation lorsqu’elle se porte sur l’ acte même de la vision ? Selon que l’homme qui regarde participe au specta

24 de Dieu, savait que vision et amour sont un seul acte et une seule réponse : « Lumière du monde, vous m’avez éclairé. Je vo

25 métamorphose ? Et si l’on sait que la vision est acte , on saura maintenant quel est celui qui peut aider30. L’imagination d

26 les ; les échanges heureux entre l’analyse et les actes , singulièrement probables : pensée merveilleusement excitant. Les qu