1 nne foi, ni même la bonne volonté, vous serviront avec une assurance tempérée de douceur cette phrase type qui résume à leur

2 honnête », réservons-le à ceux qui reconnaissent ( avec ou sans dégoût) leur crapulerie naturelle (lâchetés, compromissions,

3 que la bourgeoisie cultive ce genre de problèmes avec une prédilection à vrai dire bien compréhensible, car cela mène prati

4 philosophique de la violence, qu’il critiquerait avec talent, au nom de l’« humanité ». Nous avons plus simple à lui oppose

5 amour. (Mais à Moscou, les petits Russes naissent avec un couteau entre les dents.) Ainsi, la violence bourgeoise est caract

6 isme un régime d’opinion put jamais être confondu avec un régime de liberté. La liberté d’opposition est tout à fait illusoi

7 geois qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutalité physique imbécile. Et il condamne cette brutalité dans t

8 lus, dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que celui qui donne un coup se met à portée d’

9 combattre sachant qu’ils ne pourraient que périr avec elle, ils vont chercher dans la lecture, pour eux très aride, de Marx

10 ine connaissance de cause que vous avez collaboré avec les révolutionnaires dont vous répudiez aujourd’hui avec horreur la p

11 s révolutionnaires dont vous répudiez aujourd’hui avec horreur la prétendue « solidarité ». Je crois d’ailleurs avoir indiqu

12 est pourquoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre génération. La sécurité ne sera jamais garantie

13 évolutionnaires » d’une doctrine destinée à périr avec le système régnant, qu’elle croit combattre, et dont elle figure le d

14 c’est l’individu engagé dans un conflit créateur avec lui-même d’abord, avec la nature ensuite, avec l’ambiance sociale enf

15 é dans un conflit créateur avec lui-même d’abord, avec la nature ensuite, avec l’ambiance sociale enfin. Ce conflit comporte

16 ur avec lui-même d’abord, avec la nature ensuite, avec l’ambiance sociale enfin. Ce conflit comporte un choix permanent, don

17 ementarisme. Nous ne combattrons pas le Parlement avec des discours, mais bien en créant un monde où il apparaîtra sous son

18 omme le conservatoire de la politique bourgeoise, avec ses monarchistes et ses communistes, figurants indispensables et inof

19 c les institutions qui nous permettront de rompre avec tout étatisme, de changer de plan, de réaliser une révolution effecti

20 i, nous maintiendrons la primauté de la doctrine, avec tout ce que cela comporte, en apparence, de sécheresse technique. Nou

21 formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme ». (Encore Lénine, 1902.) 2° Dans l’é

22 aître le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la co

23 s’était bornée à les traduire et à les critiquer avec un scepticisme plus ou moins sympathique ; mais elle n’avait pas répo

24 ns économiques qui ne permettaient pas d’élaborer avec la lucidité nécessaire des solutions vraiment neuves et fécondes, ell

25 t ainsi que la jeunesse s’est trouvée embrigadée, avec tout son élan, avec toute sa passion rénovatrice, dans des cadres bie

26 sse s’est trouvée embrigadée, avec tout son élan, avec toute sa passion rénovatrice, dans des cadres bien plus rigides que c

27 un livre de doctrine. S’adressant au grand public avec autant de précision que pouvait en permettre un sujet aussi vaste, il

28 ard. Je soupçonne un peu Carl Koch d’intelligence avec l’assesseur Wilhelm. Mais voilà justement ce qu’il nous faut. Du pers

29 rands de mépriser l’esprit. Curieux aussi de voir avec quelle facilité des incroyants ont fait grief à Kierkegaard de n’avoi

30 formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme. C’est pourquoi, sans vouloir en rie

31 une faculté purement intellectuelle, sans contact avec les événements, sans action effective, on est parvenu à stériliser l’

32 ui instituèrent ce désordre. L’Esquisse en décèle avec rigueur le vice fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les rév

33 lles conditions données… et peut faire bon ménage avec la société la plus strictement sociale ». Et voici détendu le ressort

34 nouveau définit une personne qui n’a rien à voir avec cet individu. Une personne qui n’est pas plus l’homme naturel de Rous

35 nouveau, le seul qui se soit exprimé sur ce point avec netteté (Cf. le numéro 3 de sa revue). 12. et qui surtout ne rendent

36 ristianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transcendant, fort bien exprimé par Pascal : « L’h

37 ccès politique ne pourra, pour nous, se confondre avec un progrès de salut. Principe d’une politique du pessimisme actif. Un

38 seulement le chrétien pourra et devra collaborer avec tous les « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supéri

39 lesse. Et l’on ne saurait trop louer l’insistance avec laquelle certaines déclarations de l’AS condamnent le nationalisme my

40 urs yeux l’idée de patrie préalablement confondue avec celle de l’État, en témoignent avec évidence. Mais, d’autre part, le

41 ent confondue avec celle de l’État, en témoignent avec évidence. Mais, d’autre part, le « politique d’abord » de Maurras, l’

42 ales de Robert Garric. Créer des contacts vivants avec les milieux ouvriers athées, par le moyen de cercles d’études ou d’« 

43 ère partie. Elle ne saurait être mise en symétrie avec aucune des autres attitudes que j’ai indiquées. Elle comporte un risq

44 ces de César. Elles sont en singulière consonance avec les principes directeurs de deux mouvements de jeunesse : Esprit et l

45 hésion sentimentale que les deux groupes refusent avec rigueur. D’où les malentendus, parfois bien réjouissants, qu’ils ont

46 que les partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser les questions fondamentales, et se cantonnent dans

47 e conception spiritualiste qui n’a rien de commun avec cela qu’ont voulu voir en elle les critiques de droite et de gauche,

48 ces deux groupes se confond presque intégralement avec celui qu’un chrétien protestant peut assigner à son action publique.

49 te quel parti, aussi bien à gauche qu’à droite22. Avec cette différence qu’au sein de partis si nombreux, sa voix n’aurait a

50 ui jugera toujours tous les systèmes. Travaillons avec ceux que nous pouvons aider. 15. Jeunesses ouvrières catholiques (

51 ée (novembre 1934)p On s’étonne de la facilité avec laquelle les jeunes bourgeois de ce temps se déclarent révolutionnair

52 ns la vision, s’est installé à la place du drame, avec l’étrange prétention d’arbitrer le conflit vital, de séparer les deux

53 ugement et action : « Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà, dans son cœur, commis l’adultère avec elle. » (Mat

54 nvoitise a déjà, dans son cœur, commis l’adultère avec elle. » (Matt. 5. 28) Sur la vision qui est transformation : « Nous s

55 érons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec persévérance », dit encore Paul. Cette attente persévérante, cette ac

56 aider30. L’imagination de la forme est sympathie avec la création. Mais nous tenons ici la clef du monde de l’incarnation,

57 ippopotame, le monstre Léviathan, la Grande Ourse avec ses petits, — la Parole sous forme de tonnerre ! 23. J’emploie ce

58 re assez “hermétiques” au lecteur peu familiarisé avec cet ordre de spéculations. Certains mots employés ici dans un sens tr

59 « confrontation ». Confrontation dirigée certes, avec une souplesse dont les avantages l’emportent, jusqu’ici, sur les inco

60 volutionnaire, et qui se confondra nécessairement avec l’instauration de l’Ordre nouveau dans les faits. s. Rougemont Den

61 serez la cause que vous croyez défendre. D’accord avec les Izvestia et votre ambassadeur de la rue de Grenelle, j’ai bien l’

62 Ce long avant-propos, où l’auteur nous rapporte avec quelque détail l’emploi de son temps durant ces dix dernières années,