1 urité. Encore ne l’utilise-t-il pas lui-même dans ces cas. En effet, ce qui lui répugne le plus, dans la brutalité physique

2 . Puis du fait qu’ils se disent révolutionnaires, ces bons petits intellectuels deviennent un danger pour la Révolution ou

3 faut », et, pour tout dire, « confusionnistes » à ces terroristes de café. À les en croire, il n’y aurait rien d’autre à fa

4 s les directives même si comme on le vit naguère, ces directives s’accompagnent d’un coup de pied au derrière. Drôles de ré

5 rais simplement vous rendre attentif à ceci : que ces généreux pluriels n’ont pas empêché certains lecteurs d’Europe — j’en

6 ui vise à établir… une confusion propice, etc. ». Ces termes, venant après votre solennelle répudiation de toute solidarité

7 le reste, je ne puis mieux faire que de renvoyer ces lecteurs à l’article de Jean-Richard Bloch, que l’on trouvera vingt p

8 e des capitalistes est une pièce de leur système. Ces massacres pour des gros sous ne méritent pas le nom de guerre. Nous r

9 ourd’hui au groupe de l’Ordre nouveau et qui a eu ces années dernières une profonde influence personnelle sur plusieurs jeu

10 lui d’abord qu’il faut détruire si l’on veut tuer ces racines et surtout empêcher qu’elles ne se reforment. La nécessité d’

11 t aussi une volonté constante de changer de plan. Ces deux expressions méritent un commentaire. Notre volonté totaliste s’e

12 l’effet d’une doctrine étatiste) ? En présence de ces faits, nous disons que le problème du minimum de vie matérielle ne pr

13 a chance. Nous ne pouvons songer à développer ici ces thèmes constructifs, et encore moins à indiquer les moyens tactiques

14 a tension qui définissent la personne en acte. 6°  Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie dé

15 leur parenté la plus profonde. Mais il y a entre ces trois « dictatures de la masse » une autre ressemblance, sans doute m

16 sous le fard, de vieilles rides bien connues ? À ces questions, l’ouvrage que René Dupuis et Alexandre Marc viennent de pu

17 qu’adviendra-t-il, le jour peut-être prochain où ces jeunes hommes s’apercevront que les régimes qu’ils servent, loin d’av

18 « le prochain » (Luc 10. 36/37), — le prochain de ces misérables qui vivent au milieu des brigands, victimes et complices.

19 les Voleurs !, mot d’ordre des troupes fascistes ces dernières semaines dans les rues de Paris. À part cela, M. de Rougemo

20 e farine que nous voyons parader en Europe devant ces dieux que l’on nomme, depuis peu, Masse ou État totalitaire, ces dieu

21 ’on nomme, depuis peu, Masse ou État totalitaire, ces dieux antiques, peinturlurés à la moderne, ces vieilles tyrannies imp

22 e, ces dieux antiques, peinturlurés à la moderne, ces vieilles tyrannies importées d’un Orient où l’on savait au moins, mêm

23 et leurs conclusions d’ordre politique et social. Ces conclusions ne manqueront pas d’impressionner certain public au détri

24 égélienne, la dialectique sur laquelle se fondent ces révolutions avortées ne peut rendre compte que des données antérieure

25 altérations du langage. Je ne voudrais pas clore ces quelques notes, qui sont loin d’épuiser la revue des principaux thème

26 bjections que Ramon Fernandez faisait récemment à ces auteurs13. La première porte sur la notion de la personne, évidemment

27 r la doctrine chrétienne.) Mais la disposition de ces évidences va peut-être nous permettre de situer quelques-unes des att

28 sse : Esprit et l’Ordre nouveau. L’originalité de ces deux équipes tient d’abord dans leur refus absolu de poser les questi

29 olchévique par les droites. Preuve qu’il y a dans ces deux groupes de jeunes quelque chose de vraiment nouveau, quelque cho

30 un sens concret des responsabilités personnelles. Ces refus et ces affirmations définissent l’attitude spirituelle des jeun

31 et des responsabilités personnelles. Ces refus et ces affirmations définissent l’attitude spirituelle des jeunes groupes. I

32 création. C’est en vain que l’on chercherait dans ces minces cahiers les pittoresques invectives ou les abyssales logomachi

33 font le charme des revues communistes. Rien dans ces textes pour flatter les littérateurs. Rien non plus pour flatter la j

34 d’indiquer rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique, l’Ordre nouveau suspend tou

35 rfois complaisant, — on voudrait faire l’éloge de ces gaucheries, songeant aux habiletés stériles, idiotes, de la critique

36 is de cette enquête en marquant la coïncidence de ces principes et des doctrines que nous pouvons déduire de la Réforme. E

37 ste pas moins que le fondement spirituel commun à ces deux groupes se confond presque intégralement avec celui qu’un chréti

38 chrétien, l’illusion dernière de l’orgueil. Mais ces obstacles, ces divergences, le protestant les retrouverait aggravés e

39 lusion dernière de l’orgueil. Mais ces obstacles, ces divergences, le protestant les retrouverait aggravés et compliqués de

40 arce qu’il vous tient. Neurasthénie. Il y a aussi ces comparaisons qui s’imposent à chaque pas entre les conditions sociale

41 d’aventure. Ambition. Ressentiment. Il y a enfin ces vexations que l’on ignorait naguère, et qui deviennent obsédantes : l

42 Et si vous gagnez de l’argent, vous louerez un de ces studios bien nus, où la vie prend un visage tellement abstrait qu’on

43 Colette a décrit cela dans la Chatte. On connaît ces faits. On les connaît bien dans le détail. Je ne vois pas qu’on ait t

44 né défendra son patriotisme. Le danger, c’est que ces deux conceptions partielles, qui comportent chacune leur vérité, ne v

45 dre est bien équivoque. Répandez dans la campagne ces jeunes citadins jacobinisés malgré eux, vous n’en ferez pas des paysa

46 t-ce pas ainsi que meurt une illusion ? Or toutes ces choses et bien d’autres qu’on pourrait dire de la vision, on peut les

47 de désigner, il n’est pas superflu de recourir à ces « origines » sacrées, comme à une sorte d’étymologie de l’imagination

48 psychologue, qui devient un simple point de vue. Ces vérités ne sont guère « explicables » au sens de l’indiscret moderne,

49 à, ridée froissée, et rendue émouvante par toutes ces marques où se lit notre histoire… Cependant le regard qui se risque à

50 ner le lecteur dans une brève incursion à travers ces domaines que l’on pourrait nommer ceux du mystère manifeste. Et d’abo

51 e ne peut pas être « expliquée » par le recours à ces abstractions usuelles, à ces catégories morales ou sociales que nous

52 e » par le recours à ces abstractions usuelles, à ces catégories morales ou sociales que nous croyons « toutes naturelles »

53 s physionomistes des idées ? Goethe et Nietzsche, ces deux lointains et quelque peu méfiants admirateurs de la forme et de

54 surtout une construction. Pas question de séparer ces deux temps de l’action, et qu’on n’aille pas croire que L’ON n’a pa

55 nces trop sinueuses nous inquiètent parfois, dans ces pages. Certes, le fascisme et le stalinisme se sont faits à coups de

56 droite, ou étatiste, à gauche, qui tente de créer ces meurtrières confusions : la confusion de la patrie et des banquiers,

57 avec quelque détail l’emploi de son temps durant ces dix dernières années, est-il bien nécessaire à ce beau livre33. Je cr

58 tant, ou plutôt on lui en demande beaucoup plus : ces romans ou ces pièces qu’il tient dans ses tiroirs. Qu’il se moque de

59 t on lui en demande beaucoup plus : ces romans ou ces pièces qu’il tient dans ses tiroirs. Qu’il se moque de ce qu’on pense

60 car il en faut pour ne montrer que du bon sens en ces matières. Deux morceaux dans le goût classique le plus sévère sur la

61  » Ce même goût du bonheur, chez l’un et l’autre, ces mêmes façons de ne se piquer de rien, cette même désinvolture tempéré