1 serviront avec une assurance tempérée de douceur cette phrase type qui résume à leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sen

2 cceptent pas de crever de faim en douceur. ⁂ Mais cette action très particulière de la non-violence mérite un examen plus app

3 ur « humanité », sont en réalité les complices de cette violence jamais avouée. Il est faux et contraire aux faits les plus

4 ce de la Propriété : des violences épisodiques de cette envergure n’auraient pas de quoi nous troubler. Mais il arrive que l’

5 ec la brutalité physique imbécile. Et il condamne cette brutalité dans tous les cas où elle ne sert pas à assurer sa sécurité

6 enant des « ennemis de la violence » ! On songe à cette race de moutons dont parlait Élisée Reclus, et qui sont plus néfastes

7 ne mouche. » Peut-être est-il prudent de corriger cette exagération légère. Léon-Paul Fargue, à propos du bourgeois, disait u

8 aits marquants de la mentalité petite-bourgeoise, cette avarice de tempérament, cette méfiance vis-à-vis de toute nouveauté r

9 petite-bourgeoise, cette avarice de tempérament, cette méfiance vis-à-vis de toute nouveauté réelle, ce besoin de contrôler

10 abattre sans pitié tout ce qui dépasse. Cependant cette défense meurtrière d’une position toute théorique se révélant pour l’

11 t l’avènement « dialectique », de l’inévitable. À cette pureté synonyme de mort nous opposerons notre violence personnelle, r

12 a son ressort dans la personne même, en tant que cette personne s’oppose à toutes les abstractions systématiques, qu’elles s

13 actuel l’empêche atrocement d’être humain. Seule cette revendication perpétuelle de l’humain contre l’inhumain portera toujo

14 ndiqué nettement, à la fin de l’enquête, pourquoi cette solidarité nous paraissait encore plus indésirable qu’impossible. Je

15 prix littéraires et de coups de pied au derrière. Cette jeunesse a terriblement vieilli : elle est déjà jeune-radicale. On di

16 ne tradition révolutionnaire personnaliste. C’est cette tradition qui a fondé l’autorité de la France dans le monde moderne.

17 mmes et voulons être avant tout des doctrinaires. Cette volonté a scandalisé certains de nos adversaires, qui prétendent part

18 ar le commencement ». Nous accepterons volontiers cette formule, qui a le mérite de la simplicité. Mais nous disons que le co

19 effet d’une doctrine matérialiste) ou du champ de cette liberté (par l’effet d’une doctrine étatiste) ? En présence de ces fa

20 ctions et la méthode personnaliste qui les anime. Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre effort et l’on

21 dée la tension nécessaire, et assuré, en fonction cette fois d’une mesure humaine, le minimum de vie matérielle qui permet à

22 révolutionnaire. On ne saurait trop insister sur cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroite

23 dont nous faisons dépendre tout l’ordre nouveau, cette « source d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne h

24 la guerre, mais qui n’avait pas encore trouvé, à cette époque, une forme politique adéquate. Cette « civilisation quantitati

25 vé, à cette époque, une forme politique adéquate. Cette « civilisation quantitative » telle que M. Guglielmo Ferrero, le prem

26 u malentendu, d’autant plus grave qu’il porterait cette fois sut le centre même de l’œuvre, et non plus sur les avatars de sa

27 ensée par ailleurs authentiquement chrétienne. Et cette défaillance expliquerait pourquoi Kierkegaard ne devint pas lui-même

28 ors Freud en serait un, dans l’autre sens !) Oui, cette foi est « impensable », comme l’éternité pour le temps. Oui, c’est un

29 soit sauvé par sa perte. Mais que vient faite ici cette ardeur de durer, de penser, de trouver des raisons ? Ne sent-on pas q

30 nt une réponse. Ce n’est pas que je puisse donner cette réponse, loin de là. Je voudrais seulement les aider à prendre au sér

31 ondition prolétarienne ». Il est bon de noter que cette conception dépasse les rêveries marxistes dans leur domaine de prédil

32 a justesse, découvert la fécondité surprenante de cette vue d’origine purement doctrinale. Bel exemple du pouvoir des philoso

33 dans Que faire ? On ne saurait trop insister sur cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroite

34 n félicitent gravement.) Il faut rendre à Dandieu cette justice11 que le « contresens habituel sur l’esprit » n’a jamais été

35 eul constituerait la Révolution véritable. Contre cette illusion rationaliste-idéaliste de la synthèse, qui justifie en philo

36 rkegaard, vis-à-vis de la dialectique hégélienne. Cette opposition me paraît la plus profonde et la plus significative de tou

37 aître une pensée effective, créatrice, c’est bien cette faculté de libérer l’être des mots. Cessons d’épiloguer sur les vieil

38 int par hasard qu’on tentait de nous la réduire à cette description résignée des altérations du langage. Je ne voudrais pas c

39 t de la Révolution nécessaire. Mais qu’est-ce que cette définition, sinon celle même du vieil individu idéaliste, cet individ

40 acte. (Il faudrait être Bloy pour montrer comment cette « peau » du bourgeois pour laquelle il mourrait, dit-on, ne peut être

41 -août 1934)o Y a-t-il des jeunes protestants ? Cette enquête le démontrera sans doute. Il faut avouer pourtant qu’il n’est

42 firmer dans le domaine de César ? De la réponse à cette question dépendra notre évaluation des tentatives esquissées jusqu’ic

43 devenir un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transcendant, fort bien expri

44 vangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi l’homme n’est humain que dans un paradoxe ;

45 e, mais à le transformer — seulement, il sait que cette transformation s’appelle le Royaume de Dieu, non le royaume de l’homm

46 ue la communauté doit toujours être subordonnée à cette fin la plus haute de l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnell

47 la diffusion, je crois, est restée assez limitée. Cette tentative désespérée n’est pas sans noblesse. Et l’on ne saurait trop

48 d à échapper à la politique et sort du domaine de cette enquête. Dans la mesure où elle devient l’expression d’un mouvement,

49 , manifesta pour la première fois l’existence de cette « troisième force », non marxiste et anticapitaliste, qui depuis lors

50 écisée et développée. Les deux groupes de tête de cette révolution que je considère comme étant la seule réelle et vraiment n

51 e de conscience révolutionnaire. Lieu commun pour cette génération : la violence véritable est celle des constructeurs. Le pr

52 nisme antiproductiviste, régionalisme, traduisant cette formule de base : Spirituel d’abord, Économique ensuite, Politique à

53 (l’individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notion d’acte pris comme point de départ 18 se fondent ses analyses d

54 ouvoir et des valeurs, et sa critique du travail. Cette critique se développe en une doctrine économique, dont on trouvera la

55 auche. « Primauté du spirituel », nous retrouvons cette affirmation dans la revue Esprit . S’agit-il là, encore, du spiritue

56 if « spirituel » qualifiant l’acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestable que l’« esprit » d’ Espri

57 tel titre n’évoque-t-il pas un souvenir fameux ? Cette revue jouera-t-elle un rôle comparable à celui des Cahiers de la quin

58 Je crois bien n’être pas sorti du cadre précis de cette enquête en marquant la coïncidence de ces principes et des doctrines

59 el parti, aussi bien à gauche qu’à droite22. Avec cette différence qu’au sein de partis si nombreux, sa voix n’aurait aucun e

60 e théologie fidèle à la Réforme. Mais, justement, cette théologie nous ordonne d’agir, et de nous engager. N’attendons pas qu

61 fendent, et qu’on le peut sans renoncer à rien de cette vérité qui jugera toujours tous les systèmes. Travaillons avec ceux q

62 préparation. 19. L’origine « philosophique » de cette institution a pu rendre méfiants certains économistes. Mais déjà tout

63 numéro 5 de Hic et Nunc , tout entier consacré à cette exégèse de la parabole du bon Samaritain. 21. On trouve cependant au

64 le frein à l’entraînement de la vie citadine ; à cette espèce de centrifugation spirituelle. Rappelons ici quelques-unes des

65 exorable, inconnaissable, tout prêt à sanctionner cette confusion de la morale et de l’argent que les bourgeois s’obstinent à

66 pour visage et vision : Gesicht. Quelle est donc cette parenté des apparences ? Si la vision voit le visage, et de la sorte,

67 situer certains résultats provisoires acquis par cette éphémère « science ». L’un, entre autres, qui peut nous apporter ici

68 aphysiciens. En vérité, la curieuse aventure, que cette espèce d’autosuppression ! Une fois rendus à qui de droit les honneur

69 se perd dans un bavardage infini, dans ce vide ou cette « profondeur » ou plus rien n’arrête la parole. Mais les mystiques et

70 se risque à déchiffrer le fascinant spectacle de cette œuvre mordue par le temps et modelée par la lumière, ce n’est pas le

71 s, peut aussi nous apprendre le moins. Où trouver cette force et ce maître, comment voir ce modèle idéal qui saurait nous ren

72 l’attendons avec persévérance », dit encore Paul. Cette attente persévérante, cette action d’espérance, voilà le sens qu’il f

73 e », dit encore Paul. Cette attente persévérante, cette action d’espérance, voilà le sens qu’il faut donner à l’imagination q

74 lle n’est pas non plus ce rêve de l’indiscret, ou cette revanche sur le réel qu’elle figure aux yeux du romantique ; si elle

75 e soit la vénération qu’on éprouve en présence de cette forme de toutes les formes que nous offre la face de l’homme, il faut

76 qui est la clef de tout le romantisme allemand de cette grandiose conception d’un univers où tout est correspondance organiqu

77  des symbolistes. Je suis bien loin de croire que cette pensée ait épuisé sa vérité. Je la vois même promise à une prochaine

78 gique. Schleiermacher est l’expression géniale de cette hérésie romantique, qui ne tendait à rien de moins qu’à la glorificat

79 Ce qui subsiste de l’Organismusgedanke, une fois cette conception débarrassée des équivoques métaphysiques, c’est un irratio

80 hercher dans la vocation créatrice, non plus dans cette fonction sociale impersonnelle que représente la raison. Faut-il conc

81 ions de l’âme ? Pas trace de « psychologie » dans cette œuvre qui cependant paraissait ne prêter à rien d’autre : Les Affinit

82 e Gai Savoir : J’ai regardé durant un bon moment cette ville, ses maisons de campagne et ses jardins d’agrément et le large

83 re ; je vois des visages de générations passées — cette contrée est couverte par les images d’hommes intrépides et souverains

84 ques. Autre différence, ou plutôt autre aspect de cette même différence : l’ON s’interdit, dans sa revue, toute espèce de pol

85 uel grossier abus du mot nation a-t-on pu venir à cette alternative ? Lorsqu’à Valmy le général Kellermann entraîne ses troup

86 « plan d’action » sur la doctrine, on est sûr que cette gauche et cette droite travaillent en fait pour le désordre, et que l

87 » sur la doctrine, on est sûr que cette gauche et cette droite travaillent en fait pour le désordre, et que les seuls bénéfic

88 uche parlementaires. Seulement, cela se complique cette fois de matraques et de mitrailleuses. Au lieu de tomber un ministère

89 c’est moins bien. Quoi qu’il en soit, retenons de cette préface sa morale : « Dès l’instant où l’on se récure du frivole, la

90 ’Espagne, d’autres sur l’Algérie, échantillons de cette Rose de sable qu’un scrupule patriotique retient l’auteur de publier

91 de de l’écrivain devant l’action. Arrêtons-nous à cette partie-là qui explique le titre du livre. On a plaisir à discuter des

92 spèce de hargne. (On perdait un peu l’habitude de cette fière politesse, dans ce temps où les partisans ont l’air de haïr dav

93 ervice — à condition que le sentiment poignant de cette vanité finale n’empêche pas de servir quand il faut. C’est ce que j’a

94 oute œuvre est une action, et c’est le contenu de cette œuvre, ou l’objectif de cette action, qu’il importe avant tout de con

95 c’est le contenu de cette œuvre, ou l’objectif de cette action, qu’il importe avant tout de connaître. Et non pas seulement q

96 ’autre, ces mêmes façons de ne se piquer de rien, cette même désinvolture tempérée de respect vis-à-vis de ses propres affair