1 ie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaard. Je soupçonne un peu Carl Koch d’intellig

2 nal du Séducteur. Mais Kierkegaard est surtout un chrétien , et c’est ce qu’il eût fallu montrer d’abord. Un chrétien peu rassura

3 , et c’est ce qu’il eût fallu montrer d’abord. Un chrétien peu rassurant, certes, et d’une trempe exceptionnelle ; mais non tant

4 de l’emprise que peut exercer Kierkegaard sur un chrétien sincère, peu suspect de complaisance pour les subtilités du « Séducte

5 mprendre à Kierkegaard — j’entends la perspective chrétienne , que Carl Koch met si bien en lumière —, nous pourrons nous montrer p

6 secrète d’une pensée par ailleurs authentiquement chrétienne . Et cette défaillance expliquerait pourquoi Kierkegaard ne devint pas

7 onal et même religieux. ⁂ Kierkegaard en tant que chrétien sait que la vie de l’homme est au péché. Il sait aussi que le contrai

8 peut se fonder une politique qui mérite le nom de chrétienne . Je la vois caractérisée par deux traits qui nous serviront de critèr

9 pté, il s’agit de l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre imposé par une politique es

10 c non seulement possible, mais nécessaire, que le chrétien prenne position en présence des partis politiques. S’il rejette les p

11 et la seule direction possible de toute politique chrétienne  : « L’homme seul (devant Dieu) est au-dessus de la collectivité. » Ce

12 tuation personnelle devant Dieu. Non seulement le chrétien pourra et devra collaborer avec tous les « mouvements » politiques qu

13 e nécessaire — voilà peut-être définie l’attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. II. Qu’avons-nous fa

14 ière d’enquête. (On n’enquête pas sur la doctrine chrétienne .) Mais la disposition de ces évidences va peut-être nous permettre de

15 d des problèmes économiques qui nous pressent. Un chrétien a-t-il le droit de rêver ? Que faire alors, dans l’état de choses qui

16 ons, groupe fondé par la Fédération des étudiants chrétiens , sur le modèle des Équipes sociales de Robert Garric. Créer des conta

17 tabli. Je m’empresse d’ajouter que les objecteurs chrétiens se sont gardés jusqu’ici de toute espèce de propagande, et ne tombent

18 proposais tout à l’heure pour définir l’attitude chrétienne devant les exigences de César. Elles sont en singulière consonance av

19 rit » d’ Esprit est d’inspiration spécifiquement chrétienne . La revue a d’ailleurs franchement pris position dans un numéro spéci

20 n numéro spécial intitulé : Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu de rencont

21 se confond presque intégralement avec celui qu’un chrétien protestant peut assigner à son action publique. Je ne me dissimule pa

22 i en l’acte seulement humain, qui figure, pour un chrétien , l’illusion dernière de l’orgueil. Mais ces obstacles, ces divergence

23 stants qui « milite » publiquement et en tant que chrétien , dans un parti parlementaire. Je crois que seul le lieu que nous avon

24 e sens dernier du jugement, toute la métaphysique chrétienne , et après elle toute philosophie qui postule la transcendance de l’ét

25 e. Mais dans le monde de l’incarnation — le monde chrétien —, la forme pure est la parole que chacun de nous a reçue, en son lie