1 t’ai touchée pour la première fois Ainsi Comme on vit mal comme on vit peu de temps au seul désir tant de corps

2 r la première fois Ainsi Comme on vit mal comme on vit peu de temps au seul désir tant de corps refusés au seul

3 ’analyse logique, et doit être rejetée à ce titre comme impliquant une contradiction dans les termes. Pourquoi prétendez-vous

4 victions inconscientes tendent à faire apparaître comme très grave, et théoriquement insoluble. Et l’on sait que la bourgeois

5 ensées et leurs amours. Ils sont devenus méchants comme des châtiés. Il faut que la violence soit saine, c’est-à-dire : d’abo

6 appellent des révolutionnaires en peau de lapin, comme si cela, notons-le en passant, excusait lesdits rédacteurs d’être eux

7 de révolutionnaires qui ne paraissent « pas très comme il faut », et, pour tout dire, « confusionnistes » à ces terroristes

8 ettent éperdument à toutes les directives même si comme on le vit naguère, ces directives s’accompagnent d’un coup de pied au

9 nformistes pis qu’à la gauche, mais pas plus loin comme disait l’autre. Ils n’ont pas le format physique et moral nécessaire

10 respiration purificatrice, le parti de la Santé, comme l’écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut une pureté dépourvue de vi

11 s, encore que la pensée bourgeoise contemporaine, comme l’a fort bien montré Nizan, les tienne en particulière méfiance, mon

12 s’il y eut, à votre sens, « manœuvre » elle fut, comme vous le dites, « trop claire » pour qu’un esprit tel que le vôtre pût

13 airement simplifiée. Nous définissons la personne comme un acte et non pas comme un donné physique ou moral, matériel ou abst

14 définissons la personne comme un acte et non pas comme un donné physique ou moral, matériel ou abstrait. La personne, c’est

15 ant un monde où il apparaîtra sous son vrai jour, comme le conservatoire de la politique bourgeoise, avec ses monarchistes et

16 ’être qu’un groupe d’intellectuels « bourgeois ». Comme ce reproche nous vient des marxistes, nous nous contenterons de répon

17 int la trentaine et qui s’exprime dans des revues comme L’Ordre nouveau ou Esprit . Ils ont voulu faire œuvre d’informatio

18 soi, d’absolus, au lieu de n’être considérés que comme des moyens ». Et c’est ainsi que la jeunesse s’est trouvée embrigadée

19 ’autre sens !) Oui, cette foi est « impensable », comme l’éternité pour le temps. Oui, c’est un « paradoxe étrange » qui veut

20 époque dominée par les « problèmes économiques », comme on dit, ne possède pas d’économistes. Il entendait par là, bien enten

21 esprit de son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence : ce n’est pas une faculté d

22 e qui n’est pas plus l’homme naturel de Rousseau, comme le suppose Fernandez, que l’homme intérieur de l’idéalisme, puisqu’el

23 et actualité. Une personne qui peut être définie comme le prochain de l’Évangile. La seconde objection concerne l’efficacité

24 se connaît pas. L’Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi l’homme n’est humain que

25 qu’il doit sans cesse, à nouveau, prendre parti. Comme le réactionnaire, il veut connaître l’homme tel qu’il est — seulement

26 me tel qu’il est — seulement il le connaît mieux. Comme le marxiste, il sait que sa doctrine n’a pas à expliquer le monde, ma

27 Certes, nous sommes dans l’histoire, mais non pas comme la subissant. Nous sommes au monde comme n’étant pas du monde ; dans

28 non pas comme la subissant. Nous sommes au monde comme n’étant pas du monde ; dans le péché, mais comme ayant reçu la promes

29 comme n’étant pas du monde ; dans le péché, mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’action politiqu

30 n empire. L’action politique nous est nécessaire, comme manger, travailler et penser, mais jamais un système politique ni auc

31 mais impliquant l’activité de l’homme considérée comme un service nécessaire — voilà peut-être définie l’attitude chrétienne

32 upes de tête de cette révolution que je considère comme étant la seule réelle et vraiment novatrice, sont Esprit et l’Ordre n

33 ensée ; refus du nationalisme mystique, considéré comme une captation, au profit de l’État et de la finance, du sentiment pat

34 un conflit concret). Sur cette notion d’acte pris comme point de départ 18 se fondent ses analyses du pouvoir et des valeurs,

35 evue Esprit . S’agit-il là, encore, du spirituel comme acte ? Certes, Emmanuel Mounier, directeur de la revue, définissait d

36 « de toutes croyances et de toutes incroyances », comme disait Péguy, le lieu d’une enquête permanente et approfondie sur la

37 est plus chez soi nulle part, que l’on est toléré comme un élément « de rapport », balayé dès qu’il ne rapporte plus à temps.

38 je voudrais dire ici est simple, fondamental, et comme toutes les choses simples et fondamentales, devrait être dit en une p

39 r permettre, pensait-il, de « s’expliquer », mais comme on fait devant un tribunal, — et ce n’était pas leur coutume… L’avent

40 superflu de recourir à ces « origines » sacrées, comme à une sorte d’étymologie de l’imagination moderne. Sur la vision qui

41 « Nous tous, qui, le visage découvert contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la m

42 ransformés en la même image, de clarté en clarté, comme par l’Esprit. » (II Cor. 3.18) — « Aujourd’hui nous voyons comme dans

43 rit. » (II Cor. 3.18) — « Aujourd’hui nous voyons comme dans un miroir et d’une manière obscure, mais alors nous verrons face

44 ui je connais en partie, mais alors je connaîtrai comme j’ai été connu. » (I Cor. 13.12) À la question de notre psychologue —

45 répond l’apôtre lorsqu’il écrit : « Je connaîtrai comme j’ai été connu ». Au commencement est la lumière (physique) On

46 u’à l’origine de tout mouvement des corps, il y a comme un appel de la lumière. La première parole de Dieu : « Que la lumière

47 et se manifeste à la vue, — ou bien dans le néant comme se perdent les astres morts. Donc, tout ce que nous voyons a vu ; et

48 ui je connais en partie, mais alors je connaîtrai comme j’ai été connu ». Cet alors est la plénitude d’un aujourd’hui que nou

49 ait nommer ceux du mystère manifeste. Et d’abord, comme au seuil d’une expédition militaire, j’indiquerai l’ordre de la march

50 r » de l’homme, mais non pas son visage. Pour lui comme pour tous les autres (à l’exception de Pascal), l’homme est entièreme

51 toujours devant les yeux le constructeur, je vois comme son regard se repose sur tout ce qui, près et loin, est construit aut

52 r la ville, la mer et la ligne de ta montagne, et comme sur tout cela, par son regard, il exerce sa puissance et sa conquête…

53 s faits psychiques indépendamment de la personne, comme des cas. Ainsi elles laissent perdre l’humain, elles sortent du concr

54 rage contient une théorie de la forme (considérée comme surface de contact de forces contradictoires) et une théorie de la pe

55 ent d’élargir la brèche, d’y appeler du monde et, comme le dit souvent Mounier, « d’épurer », d’enrichir si l’on veut, l’acti

56 nds pas que ce recueil n’apporte rien de positif, comme on dit. Il apporte d’abord un ton, ce n’est pas peu, si ce n’est pas