1 Mouvement Ô ciel c’est par ici dépêchons- nous  ! L’explosion sera retardée si vous m’aimez assez on peut conse

2 lents drapeaux dans une aube sans frontières nos corps sont dans l’autre nuit mais c’est ici que je t’ai touchée p

3 Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)b Nous avons interrogé M. Durand-Dupont. — Pourquoi n’êtes-vous pas révolut

4 e ? M. Durand-Dupont ne s’est pas fait prier pour nous répondre. Il est curieux de tout ce que font « les jeunes ». Il a été

5 irme. — Pourquoi je ne suis pas révolutionnaire ? nous a-t-il déclaré — Parce que je suis un honnête homme, fermement attach

6 roïque et qui suppose un courage exceptionnel. Si nous tenons à conserver l’usage pratique de l’adjectif « honnête », réserv

7 bale, ne relève donc que de l’analyse logique, et doit être rejetée à ce titre comme impliquant une contradiction dans les t

8 Car, dans la mesure où il veut être effectif, il doit accepter libéralement d’être radicalement supprimé par l’adversaire.

9 ute violence… ». L’ennemi de la violence, tel que nous le connaissons, est un monsieur qui soutient la police, chargée de ré

10 té bourgeoise. M. Durand-Dupont voudrait bien que nous nous engagions ici dans une apologie philosophique de la violence, qu

11 urgeoise. M. Durand-Dupont voudrait bien que nous nous engagions ici dans une apologie philosophique de la violence, qu’il c

12 itiquerait avec talent, au nom de l’« humanité ». Nous avons plus simple à lui opposer. Lorsque le bourgeois prétend repouss

13 a révolution au nom de son dégoût de la violence, nous prétendons, nous, qu’il témoigne d’une inconscience monstrueuse, ou q

14 om de son dégoût de la violence, nous prétendons, nous , qu’il témoigne d’une inconscience monstrueuse, ou qu’il commet une c

15 ueuse, ou qu’il commet une cynique imposture. Car nous vivons en vérité sous un régime de violence, et tous les bourgeois pa

16 les bourgeois pacifiques qui se préludent contre nous de leur « humanité », sont en réalité les complices de cette violence

17 entre non-violence et violence. Le seul choix qui nous reste est entre la violence bourgeoise et capitaliste, infiniment div

18 évolutionnaire, franchement acceptée, de l’autre. Notre temps est celui de la violence, inéluctable. Climat salubre des avent

19 d’opposition est tout à fait illusoire, même chez nous (sic). Et ceux qui seraient tentés d’en user n’aboutiraient qu’à fair

20 odiques de cette envergure n’auraient pas de quoi nous troubler. Mais il arrive que l’ordre bourgeois, protecteur de la non-

21 t qui paraissent totalement étrangers aux buts de notre civilisation capitaliste, et même hostiles à son progrès normal. Tout

22 tre une violence absurde, dénaturée et hypocrite, nous ne défendrons pas les vertus d’une illusoire non-violence : ce serait

23 t en réalité faire le jeu des maîtres de l’heure. Nous proclamons une violence spirituelle absolue, dont nous sommes prêts à

24 proclamons une violence spirituelle absolue, dont nous sommes prêts à accepter les suites inéluctables, jusque dans l’ordre

25 matériel. Suites encore imprévisibles, mais qu’il nous appartient, dès maintenant, d’orienter. Sans doute est-il absurde de

26 oute est-il absurde de prétendre que par là même, nous optons librement pour de sanglantes brutalités futures. Que d’autres

27 us de puissance, un goût du sang qui les marque à nos yeux de décadentisme bourgeois. Nous ne prenons pas à la légère le dr

28 les marque à nos yeux de décadentisme bourgeois. Nous ne prenons pas à la légère le drame de la Révolution. Il est des cris

29 ion. Il est des crises nécessaires1. Mais c’est à nous précisément de préparer les voies que la force nouvelle, à leur défau

30 r les voies que la force nouvelle, à leur défaut, devra créer par des percées brutales et destructives. Toutes les révolution

31 s ont été livrées à la police ou à la foule. Mais nous qui le savons, c’est à nous qu’il incombe, dès maintenant, de prépare

32 e ou à la foule. Mais nous qui le savons, c’est à nous qu’il incombe, dès maintenant, de préparer une Révolution assez total

33 Non, la Révolution n’est pas le sang versé. Mais nous disons qu’il est plus sain d’être blessé que lentement stérilisé. Nou

34 plus sain d’être blessé que lentement stérilisé. Nous ne sommes pas idéalistes : l’« imperfection naturelle » ne sera jamai

35 nt couvrir de fleurs les lombes des « victimes du devoir  ». Grand troupeau pitoyable et maintenant des « ennemis de la violenc

36 our un grand nombre de saisons. ⁂ Mais revenons à notre interviewé. Nous allions oublier les derniers mots de sa déclaration.

37 e de saisons. ⁂ Mais revenons à notre interviewé. Nous allions oublier les derniers mots de sa déclaration. M. Durand-Dupont

38 s de sa déclaration. M. Durand-Dupont cherchait à nous persuader. 6. « … qu’il ne ferait pas de mal à une mouche. » Peut-êtr

39 Les « petits purs » (15 juin 1932)c Adressons- nous ici aux jeunes bourgeois dégoûtés et vivants, à tous ceux que la Révo

40 prétexte par trop facile à ne pas prendre place à nos côtés. Il s’agit de ce que nous baptiserons le petit-purisme. Défin

41 as prendre place à nos côtés. Il s’agit de ce que nous baptiserons le petit-purisme. Définition des « petits purs » Tou

42 ceux qui trouvent toujours de bonnes raisons pour nous accuser de dévier dès que nous les dépassons, petits purs ceux dont l

43 onnes raisons pour nous accuser de dévier dès que nous les dépassons, petits purs ceux dont la violence n’est que rancœur de

44 les réactionnaires. Et c’est bien pour cela qu’il nous paraît urgent de leur coller une étiquette qui les distingue, sans mé

45 apport des révolutions d’hier et leurs leçons. Ne nous y trompons pas : leur refus de penser par eux-mêmes en fonction des n

46 Engels, et de Hegel une leçon révolutionnaire que nous voulons tirer des seuls faits qui nous pressent. Et dès lors toutes l

47 nnaire que nous voulons tirer des seuls faits qui nous pressent. Et dès lors toutes les tares de l’orthodoxie les menacent :

48 e irrespirable, alors que justement la révolution doit être la plus ample et puissante respiration purificatrice, le parti d

49 e la Santé, comme l’écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut une pureté dépourvue de violence. Nous sommes bien décidés à ne

50 Peu nous chaut une pureté dépourvue de violence. Nous sommes bien décidés à ne pas rancir dans une doctrine donnée. La seul

51 ’est celle de la violence spirituelle créatrice ; nous ne nous lasserons pas de le redire. Il y a des petits malins qui ont

52 le de la violence spirituelle créatrice ; nous ne nous lasserons pas de le redire. Il y a des petits malins qui ont trouvé l

53 de l’inévitable. À cette pureté synonyme de mort nous opposerons notre violence personnelle, réelle, imparfaite, mais fécon

54 . À cette pureté synonyme de mort nous opposerons notre violence personnelle, réelle, imparfaite, mais féconde. Nous prouvero

55 ce personnelle, réelle, imparfaite, mais féconde. Nous prouverons le mouvement en marchant, quitte à marcher dans leurs plat

56 eté d’une conception cohérente et rationnelle que nous défendons, c’est l’homme en tant que l’état social actuel l’empêche a

57 de définir une expression qui par la suite pourra nous être utile. Petits purs, petits purs, faut-il rire ou se fâcher ? Ceu

58 t les « ramasseurs de disciples ». Ne perdons pas notre temps à polémiquer sur des épithètes passe-partout. Je voudrais simpl

59 pudiation de toute solidarité entre « vous » et «  nous  », sont de nature à induire en erreur un lecteur qui ignorerait — ce

60 tions vous furent exposés par moi le jour même où nous convînmes de votre collaboration. (Le « certain front unique » sembla

61 à la fin de l’enquête, pourquoi cette solidarité nous paraissait encore plus indésirable qu’impossible. Je ne répondrai pas

62 jeunesses bottées, nu-tête, chemise ouverte, dont notre presse aime à railler les uniformes, qu’avons-nous à aligner ? Un att

63 tre presse aime à railler les uniformes, qu’avons- nous à aligner ? Un attirail de faux cols durs, de rosettes, de gros ventr

64 lème de son destin se confond avec le problème de notre génération. La sécurité ne sera jamais garantie par la signature des

65 uelques chiens de garde du conformisme stalinien. Nous nous étonnerons alors des craintes du bon père : personne en France n

66 es chiens de garde du conformisme stalinien. Nous nous étonnerons alors des craintes du bon père : personne en France ne peu

67 problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleurs. Il est précis. Il se pose en termes historiq

68 fonde du déclin d’un prestige universel. Et voici notre tâche : en face de mouvements qui tirent toute leur puissance de nos

69 de mouvements qui tirent toute leur puissance de nos trahisons, nous avons à restaurer le principe permanent de notre gran

70 qui tirent toute leur puissance de nos trahisons, nous avons à restaurer le principe permanent de notre grandeur, la revendi

71 , nous avons à restaurer le principe permanent de notre grandeur, la revendication personnaliste. Nous avons à relever le déf

72 e notre grandeur, la revendication personnaliste. Nous avons à relever le défi que fascistes et hitlériens sont justifiés à

73 défi que fascistes et hitlériens sont justifiés à nous jeter. Nous ne le ferons pas en défendant des institutions démocratiq

74 cistes et hitlériens sont justifiés à nous jeter. Nous ne le ferons pas en défendant des institutions démocratiques qui sont

75 titutions démocratiques qui sont le témoignage de notre démission ; nous ne le ferons pas en nous mettant à la remorque du ma

76 iques qui sont le témoignage de notre démission ; nous ne le ferons pas en nous mettant à la remorque du marxisme, fils d’un

77 age de notre démission ; nous ne le ferons pas en nous mettant à la remorque du marxisme, fils d’une démocratie exsangue ; n

78 que du marxisme, fils d’une démocratie exsangue ; nous le ferons bien moins encore par l’affirmation tardive d’un nationalis

79 on tardive d’un nationalisme traître à la patrie. Notre réponse ne prendra pas la forme d’une justification, mais d’une accus

80 om de la personne, seul fondement de l’universel, nous dénoncerons les tyrannies racistes et collectivistes. Au nom de la pa

81 de la patrie, lieu d’enracinement de la personne, nous dénoncerons les mystiques nationalistes et leurs guerres. Ainsi notre

82 s mystiques nationalistes et leurs guerres. Ainsi notre accusation ne sera pas l’égoïste résistance du bien « particulier » a

83 les sont les bases de l’Ordre nouveau pour lequel nous sommes prêts à combattre. Et c’est à lui que désormais s’adresseront

84 Ils trouveront enfin à qui parler. Le problème de notre attitude devant la guerre est subordonné à celui de notre révolution.

85 titude devant la guerre est subordonné à celui de notre révolution. La guerre des capitalistes est une pièce de leur système.

86 r des gros sous ne méritent pas le nom de guerre. Nous réservons ce nom pour désigner les luttes réelles, peut-être inévitab

87 33, p. 7-9. g. Précédé de la notice suivante : «  Nous sommes particulièrement heureux de donner ici le témoignage de M. Den

88 u’ici beaucoup de bruit sur les places. C’est que nous sommes et voulons être avant tout des doctrinaires. Cette volonté a s

89 trinaires. Cette volonté a scandalisé certains de nos adversaires, qui prétendent partir des faits concrets et matériels. L

90 ait qu’il faut « commencer par le commencement ». Nous accepterons volontiers cette formule, qui a le mérite de la simplicit

91 e formule, qui a le mérite de la simplicité. Mais nous disons que le commencement du désordre n’est pas dans les faits matér

92 désordre n’est pas dans les faits matériels dont nous souffrons, n’est pas dans le machinisme, par exemple, mais bien dans

93 ment. La nécessité d’un travail doctrinal radical nous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heu

94 onnaire. Quels sont les caractères spécifiques de notre effort de doctrine ? C’est d’abord une volonté de considérer les prob

95 an. Ces deux expressions méritent un commentaire. Notre volonté totaliste s’exprime ainsi : nous suspendons toutes nos constr

96 ntaire. Notre volonté totaliste s’exprime ainsi : nous suspendons toutes nos constructions à un fait humain central, la pers

97 otaliste s’exprime ainsi : nous suspendons toutes nos constructions à un fait humain central, la personne — telle que nous

98 à un fait humain central, la personne — telle que nous la définirons tout à l’heure — ou mieux encore, le conflit personnel,

99 heure — ou mieux encore, le conflit personnel, et nous prenons pour norme ce conflit, étendu à tous les ordres de l’activité

100 que, économique et culturel. Telle est la base de notre ordre. Cet ordre est nouveau en ceci qu’il ne peut être établi que pa

101 par un changement de plan. Changer de plan, pour nous , c’est porter l’effort constructif sur un terrain que le désordre act

102 eur vrai sens que dans le plan de la personne, où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du « minimum de vie mat

103 ne doctrine étatiste) ? En présence de ces faits, nous disons que le problème du minimum de vie matérielle ne prend son sens

104 son sens que dans le plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatrice ; que ce problème ne

105 lui donne un sens concret et une solution réelle. Nous pourrons promettre du pain, et nous en promettons dans la mesure où n

106 ution réelle. Nous pourrons promettre du pain, et nous en promettons dans la mesure où nous assurerons en même temps aux hom

107 du pain, et nous en promettons dans la mesure où nous assurerons en même temps aux hommes une raison de vivre que les systè

108 s systèmes régnants sont en train de leur ôter. ⁂ Nous avons ainsi défini par la double volonté de totalisme et de changemen

109 sme et de changement de plan la forme générale de notre doctrine. Nous nous excusons de l’aspect théorique que prend forcémen

110 ment de plan la forme générale de notre doctrine. Nous nous excusons de l’aspect théorique que prend forcément cet exposé, e

111 de plan la forme générale de notre doctrine. Nous nous excusons de l’aspect théorique que prend forcément cet exposé, et qu’

112 prend forcément cet exposé, et qu’il perdrait si nous avions la place nécessaire pour développer. Nous nous excusons plus e

113 nous avions la place nécessaire pour développer. Nous nous excusons plus encore de la façon très rapide dont nous allons êt

114 avions la place nécessaire pour développer. Nous nous excusons plus encore de la façon très rapide dont nous allons être ob

115 excusons plus encore de la façon très rapide dont nous allons être obligés de décrire le contenu de nos constructions et la

116 nous allons être obligés de décrire le contenu de nos constructions et la méthode personnaliste qui les anime. Cette méthod

117 e méthode constitue la partie la plus élaborée de notre effort et l’on ne peut songer à en donner ici qu’une formule nécessai

118 ner ici qu’une formule nécessairement simplifiée. Nous définissons la personne comme un acte et non pas comme un donné physi

119 octrine, voyons d’abord quelles institutions elle nous oblige à combattre et à renverser. Ce sont, en premier lieu, les inst

120 s’écroulera. Il suffira sans doute d’indiquer ici notre opposition au parlementarisme. Nous ne combattrons pas le Parlement a

121 indiquer ici notre opposition au parlementarisme. Nous ne combattrons pas le Parlement avec des discours, mais bien en créan

122 ement. En second lieu, la doctrine de la personne nous oppose à tout soviétisme stalinien. Il est trop facile, en effet, de

123 nues dans la définition de l’individu libéral. Il nous est possible maintenant de désigner d’un seul mot l’objectif de nos a

124 aintenant de désigner d’un seul mot l’objectif de nos attaques. Le processus concret dans lequel Marx a inséré sa philosoph

125 classes. ⁂ Quelles sont donc les institutions qui nous permettront de rompre avec tout étatisme, de changer de plan, de réal

126 éaliser une révolution effective ? Ici encore, il nous faut nous borner à deux indications très générales : Dans le domaine

127 e révolution effective ? Ici encore, il nous faut nous borner à deux indications très générales : Dans le domaine politique,

128 tions très générales : Dans le domaine politique, nous revendiquons une organisation régionaliste de l’Europe. Cela suppose

129 ent se congestionner les énergies du pays. Ce que nous voulons, c’est rétablir sur le plan politique la tension nécessaire e

130 pouvoir économique4. Dans le domaine économique, nous revendiquons, parallèlement, un statut du travail impliquant une dist

131 lle qui permet à la personne de courir sa chance. Nous ne pouvons songer à développer ici ces thèmes constructifs, et encore

132 encore moins à indiquer les moyens tactiques que nous envisageons pour les réaliser. Deux mots toutefois sur notre attitude

133 ageons pour les réaliser. Deux mots toutefois sur notre attitude révolutionnaire. Certains s’étonneront peut-être de la voir

134 dement, de l’émeute et du sang versé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté de la doctrine, avec tout ce que cela compo

135 comporte, en apparence, de sécheresse technique. Nous savons que le romantisme du désordre prépare simplement les dictature

136 une autre forme encore, non moins dangereuse pour notre action. C’est l’état d’esprit trop facilement héroïque et généreux de

137 trop facilement héroïque et généreux de ceux qui nous disent : renoncez d’abord à tous les privilèges bourgeois, et nous vo

138 oncez d’abord à tous les privilèges bourgeois, et nous vous écouterons ! Certes, nous savons que le premier aspect de toute

139 èges bourgeois, et nous vous écouterons ! Certes, nous savons que le premier aspect de toute révolution est dans un renoncem

140 ulement, il en est d’injustifiés. Et c’est ce que nous voulons déterminer d’abord. On nous a aussi reproché de n’être qu’un

141 c’est ce que nous voulons déterminer d’abord. On nous a aussi reproché de n’être qu’un groupe d’intellectuels « bourgeois »

142 d’intellectuels « bourgeois ». Comme ce reproche nous vient des marxistes, nous nous contenterons de répondre par une citat

143 is ». Comme ce reproche nous vient des marxistes, nous nous contenterons de répondre par une citation de Lénine : La doctri

144 Comme ce reproche nous vient des marxistes, nous nous contenterons de répondre par une citation de Lénine : La doctrine so

145 de dégager clairement les thèses impliquées dans notre exposé. Voici donc en quelques mots nos positions de combat : 1° « Sa

146 es dans notre exposé. Voici donc en quelques mots nos positions de combat : 1° « Sans théorie révolutionnaire, pas d’action

147 ituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur dont nous faisons dépendre tout l’ordre nouveau, cette « source d’énergie » per

148 a révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans « l’Ordre nouveau », les institutions reprod

149 contrôle économique et statistique. 7° Ce régime doit entraîner par son jeu normal la disparition des cadres de l’État et d

150 d’antagonismes naturels féconds et créateurs que nous voulons éliminer les antagonismes artificiels et destructeurs que fai

151 s que fait naître le capitalisme matérialiste. 9°  Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs,

152 Alors seulement, au lieu de s’entrechoquer, elles devront se compléter. 5. Lénine : Que faire ? h. Rougemont Denis de, « Pos

153 de la jeunesse française. En effet, tandis qu’il nous venait d’Allemagne et de Russie plusieurs livres fameux proclamant la

154 » que l’on veut faire à la France d’après-guerre. Nos deux publicistes appartiennent à la génération qui atteint la trentai

155 des solutions vraiment neuves et fécondes, elles devaient , dès la prise du pouvoir, dégénérer en dictatures. « L’État, l’Ordre

156 érité, et c’est une des observations capitales de nos auteurs, les jeunesses soviétique et fasciste sont bien moins révolut

157 te » de la France, tel que les jeunes groupes que nous avons nommés essaient, par ailleurs, de le réveiller. À la jeunesse f

158 lus de l’État ou de l’Argent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la partie critique de cet ouvrage, c’est que les co

159 t, on n’en peut désirer de plus utile. Expliquons- nous . Carl Koch s’est inspiré surtout des Stades sur le chemin de la vie,

160 ce mélange d’humour et d’angoisse insondable, qui nous bouleverse à la lecture des Stades, on va trouver ici l’exposé judici

161 ’assesseur Wilhelm. Mais voilà justement ce qu’il nous faut. Du personnage complexe de Kierkegaard, on nous a présenté jusqu

162 s faut. Du personnage complexe de Kierkegaard, on nous a présenté jusqu’ici deux aspects seulement, et les plus propres à cr

163 egaard est un événement. Voici un homme qui vient nous dire, en toute simplicité, qu’il a vu l’événement, et qu’il en est en

164 Or, je tiens qu’il n’y a rien de plus urgent pour nous que d’aller voir ce qui se passe dans l’œuvre du Danois prophétique,

165 x dépens de leur modèle. Modeste et sûr, celui-ci nous aidera. ⁂ Mais une fois rétablie la perspective hors de laquelle il e

166 rétienne, que Carl Koch met si bien en lumière —, nous pourrons nous montrer plus exigeants sur l’interprétation théologique

167 Carl Koch met si bien en lumière —, nous pourrons nous montrer plus exigeants sur l’interprétation théologique qu’on nous pr

168 exigeants sur l’interprétation théologique qu’on nous propose au dernier chapitre. Prenons garde de laisser s’instituer ici

169 e sens de la vérité est en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie. « Le christianisme tel que Kierkegaard le

170 impensable, et ne peut être utilement intégrée à notre patrimoine moral, culturel, social, national et même religieux. ⁂ Kie

171 rné sa doctrine. Mais quelle était son exigence ? Nos vérités nous justifient, parce qu’elles nous sont accessibles ; mais

172 ine. Mais quelle était son exigence ? Nos vérités nous justifient, parce qu’elles nous sont accessibles ; mais la vérité nou

173 nce ? Nos vérités nous justifient, parce qu’elles nous sont accessibles ; mais la vérité nous accuse, parce que nos désirs s

174 e qu’elles nous sont accessibles ; mais la vérité nous accuse, parce que nos désirs sont menteurs. N’est pas « témoin de la

175 cessibles ; mais la vérité nous accuse, parce que nos désirs sont menteurs. N’est pas « témoin de la vérité » qui veut. Ce

176 et toute son œuvre… S’il ne meurt pas, dit-il, il devra poursuivre sa lutte religieuse, mais elle s’en trouvera affaiblie ; a

177 attente trébuchante, hors la Promesse accordée à notre acte, humble et violent. Voilà ce que je veux. Mais je ne sais pas ce

178 emont, malgré ses appels à Luc, n’a pas répondu à notre question, il fait métier d’être incapable de répondre aux questions.

179 n, cet été, Nicolas Berdiaev faisait observer que notre époque dominée par les « problèmes économiques », comme on dit, ne po

180 ls traitent. Car pour « l’économiste distingué », nous en sommes pourvus, fort au-delà du nécessaire. (Il y a même quelques

181 quelques députés.) On répondit à Berdiaev : mais nous avons Dandieu… Il nous reste, du moins, sa dernière œuvre. Aussi, les

182 répondit à Berdiaev : mais nous avons Dandieu… Il nous reste, du moins, sa dernière œuvre. Aussi, les éléments d’une suite à

183 ue Robert Aron va mener à son termen. Telle qu’il nous l’a laissée, l’œuvre d’Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées

184 ’est ce que ne font pas, et ne peuvent pas faire, nos professeurs idéalistes et tous nos prêtres de l’insoluble. Encore fau

185 ent pas faire, nos professeurs idéalistes et tous nos prêtres de l’insoluble. Encore faut-il que les hommes de ce temps con

186 brigadiers et les embrigadés de toute farine que nous voyons parader en Europe devant ces dieux que l’on nomme, depuis peu,

187 en rien sous-estimer l’analyse qu’Aron et Dandieu nous proposent des notions d’échange10 et de travail, nous voudrions surto

188 proposent des notions d’échange10 et de travail, nous voudrions surtout insister sur la nouveauté d’un chapitre de doctrine

189 ls, cet antagonisme radical vient s’incarner dans notre génération. Saura-t-elle le pousser jusqu’à ses confins créateurs, — 

190 dormir dans le rêve d’un « troisième terme » dont nous connaissons désormais le monstrueux visage ? — « Nous sommes sur la t

191 connaissons désormais le monstrueux visage ? — «  Nous sommes sur la terre décisive… » Antithétique — an-archique —, seule e

192 s fascistes. Le trait décisif, sans doute, auquel nous pouvons reconnaître une pensée effective, créatrice, c’est bien cette

193 naire. Ce n’est point par hasard qu’on tentait de nous la réduire à cette description résignée des altérations du langage. J

194 à l’existence concrète14 de la personne telle que nous la définissons. Elle n’est pour lui qu’un mythe, dont il met en doute

195 » qualifiées. Celle que l’Ordre nouveau propose à notre besoin de sacrifice, c’est la qualité d’homme par excellence, la qual

196 la personne. Je n’en vois pas de plus haute dans notre ordre, ni de plus digne de conquête. La question reste, évidemment, d

197 stion reste, évidemment, de savoir combien, parmi nous , tiennent encore à être des hommes. 10. Il faut même noter que le c

198 e César ? De la réponse à cette question dépendra notre évaluation des tentatives esquissées jusqu’ici, et peut-être l’indica

199 ement déduites de la doctrine. I. Ce que la foi nous dit de faire En dépit de certaine polémique bourgeoise, il n’exist

200 conception de l’homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’est la conception réactionnaire, ou statique

201 une politique de la camisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révolutionnaire, ou dynamique, la politiqu

202 enne. Je la vois caractérisée par deux traits qui nous serviront de critères : d’une part, elle est seule humaine, au sens é

203 endu qui s’institue partout entre la politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt les fins,

204 dans l’histoire ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la fin, en est cependant inséparab

205 tiques. S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau, prendre parti. Comme le réactionnaire, il veut

206 me, par ignorance de sa nature véritable. Certes, nous sommes dans l’histoire, mais non pas comme la subissant. Nous sommes

207 dans l’histoire, mais non pas comme la subissant. Nous sommes au monde comme n’étant pas du monde ; dans le péché, mais comm

208 e d’être sauvés de son empire. L’action politique nous est nécessaire, comme manger, travailler et penser, mais jamais un sy

209 ue ni aucune synthèse humaine n’aura de droit sur nous en tant que personnes, en tant que vocations. Surtout, jamais un succ

210 rtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous , se confondre avec un progrès de salut. Principe d’une politique du p

211 llectivité. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de la communauté, mais bien que la communauté doit toujours

212 ler de la communauté, mais bien que la communauté doit toujours être subordonnée à cette fin la plus haute de l’homme qu’est

213 devant Dieu. Non seulement le chrétien pourra et devra collaborer avec tous les « mouvements » politiques qui revendiquent l

214 r rapport à l’ensemble ; mais encore il pourra et devra affirmer que la seule communauté réelle et humainement bienfaisante e

215  : une révolution sans illusions. II. Qu’avons- nous fait ? Le lecteur voudra bien considérer que ce qu’on vient de lui

216 Mais la disposition de ces évidences va peut-être nous permettre de situer quelques-unes des attitudes les plus tranchées, e

217 e ne l’est de L’Écho de Paris. Du point de vue de notre foi, il me semble d’ailleurs qu’une position monarchiste peut être ju

218 inactuels en regard des problèmes économiques qui nous pressent. Un chrétien a-t-il le droit de rêver ? Que faire alors, dan

219 faire alors, dans l’état de choses qui s’offre à nous  ? De l’action « sociale » ? C’est dans ce sens que concluent les Comp

220 iales ou politiques que je vois s’esquisser parmi nous me paraissent pécher par une vision insuffisante de l’ensemble concre

221 ctrine calviniste de la vocation ou des charismes nous y expose davantage que les catholiques, toujours soutenus et encadrés

222 ar les directives papales, et plus conscients que nous ne sommes souvent des implications générales d’une attitude particuli

223 n parler ici : elle marque le pôle du refus, dans notre « politique du pessimisme actif ». Je voudrais décrire maintenant une

224 je me suis rallié pour ma part. III. Qu’allons- nous faire ? Ni ange ni bête, ni droite ni gauche. Pessimisme actif. Ré

225 isme italien, déclare à propos du même groupe : «  Nous préférons encore les marxistes ! » Esprit, de même, se voit qualifié

226 umaine, toujours supérieurs à ceux de l’État, qui doit normalement leur être subordonné ; affirmation de la primauté nécessa

227 e des institutions à construire. Et c’est ici que nos deux groupes divergent. Qu’est-ce que l’Ordre nouveau ? Un comité d’é

228 t étatiste, dont l’équipement actuel de la France doit permettre l’économie. Le travail critique de l’Ordre nouveau, tel qu’

229 mouvements de gauche. « Primauté du spirituel », nous retrouvons cette affirmation dans la revue Esprit . S’agit-il là, en

230 de la France et, par là même, à influencer toutes nos tentatives de rénovation. Je crois bien n’être pas sorti du cadre pré

231 coïncidence de ces principes et des doctrines que nous pouvons déduire de la Réforme. Esprit est en majeure partie d’inspir

232 la nostalgie d’un ordre établi par l’Église, dont nous savons tous les dangers pour l’Église même. Plusieurs textes de L’Or

233 oix n’aurait aucun effet… Dans la perspective que nous considérons ici, la logique des faits me paraît simple : les jeunes p

234 le à la Réforme. Mais, justement, cette théologie nous ordonne d’agir, et de nous engager. N’attendons pas que d’autres aien

235 ement, cette théologie nous ordonne d’agir, et de nous engager. N’attendons pas que d’autres aient édifié des systèmes irrép

236 stèmes irréprochables et parfaitement conformes à nos désirs. Examinons, choisissons les doctrines qui offusquent le moins

237 choisissons les doctrines qui offusquent le moins nos convictions. J’en ai désigné deux. Je sais par expérience qu’on peut

238 ours tous les systèmes. Travaillons avec ceux que nous pouvons aider. 15. Jeunesses ouvrières catholiques (JOC) ; Démocra

239 octrine ON. Citons le Club de février, la ligue «  Nous voulons ». Inspirés par l’Ordre nouveau ils sont cependant autonomes.

240 rspective de l’ON. Voir Daniel-Rops : Éléments de notre destin (Spes). Une dizaine de volumes sont en préparation. 19. L’ori

241 arti parlementaire. Je crois que seul le lieu que nous avons choisi pour notre action, nous sépare, et non pas nos principes

242 crois que seul le lieu que nous avons choisi pour notre action, nous sépare, et non pas nos principes de départ. o. Rougemo

243 le lieu que nous avons choisi pour notre action, nous sépare, et non pas nos principes de départ. o. Rougemont Denis de,

244 choisi pour notre action, nous sépare, et non pas nos principes de départ. o. Rougemont Denis de, « Où sont les jeunes pr

245 d’une jeunesse déracinée… La crise précipite sous nos yeux un processus depuis, longtemps actif. Tant qu’une sécurité socia

246 comme toutes les choses simples et fondamentales, devrait être dit en une phrase, ou développé pendant toute une vie. Aussi bie

247 visage, et de la sorte, s’en distingue, rappelons- nous qu’elle a son siège au centre même du visage. Sans visage il n’est pl

248 phémère « science ». L’un, entre autres, qui peut nous apporter ici un argument : un psychologue moderne25 nous a démontré q

249 porter ici un argument : un psychologue moderne25 nous a démontré que la vision n’est pas une sensation, mais un décret de l

250 vient l’œil ? À quoi tend le jugement ? Et voilà notre psychologue obligé de chercher ses lumières chez les physiologistes o

251 iaire, l’on conçoit que ce n’est que justice. Que nous apprend l’observation lorsqu’elle se porte sur l’acte même de la visi

252 désert qu’il faut fuir. Ainsi, selon que l’homme doit y entrer ou qu’il le quitte, ou qu’il le voit par la portière de son

253 nant vous êtes lumière » (Éph. 5.8) ou encore : «  Nous qui sommes du jour… » (I Thess. 5.8) Rien ne serait plus facile que d

254 . 5. 28) Sur la vision qui est transformation : «  Nous serons semblables à lui parce que nous le verrons tel qu’il est. » (I

255 mation : « Nous serons semblables à lui parce que nous le verrons tel qu’il est. » (I. Jean 3.2) « L’homme nouveau se renouv

256 réé. » (Col. 3.10) Sur la vision et le visage : «  Nous tous, qui, le visage découvert contemplons comme dans un miroir la gl

257 plons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de clarté en clarté, comme par l

258 me par l’Esprit. » (II Cor. 3.18) — « Aujourd’hui nous voyons comme dans un miroir et d’une manière obscure, mais alors nous

259 ns un miroir et d’une manière obscure, mais alors nous verrons face à face ; aujourd’hui je connais en partie, mais alors je

260 j’ai été connu. » (I Cor. 13.12) À la question de notre psychologue — sinon celle qu’il se pose, du moins celle qu’il se trou

261 lle qu’il se pose, du moins celle qu’il se trouve nous poser — sur le sens dernier du jugement, toute la métaphysique chréti

262 s invisibles sont éternelles ». (II Cor. 4.18) Or nous savons, de science et de prescience, et la révélation biblique nous l

263 ience et de prescience, et la révélation biblique nous le confirme, qu’à l’origine de tout mouvement des corps, il y a comme

264 « connue » par la lumière, de même elle devient à nos yeux reconnaissable. Il n’est pas d’autre mouvement que cet élan vers

265 me se perdent les astres morts. Donc, tout ce que nous voyons a vu ; et tout, d’abord, a été vu par la lumière créatrice. « 

266 e solaire », dit Goethe. Une telle parole devance notre science, qui lentement la redécouvre, depuis peu27. Et c’est ainsi qu

267 ossible d’ailleurs ; voir Dieu c’est aller à lui. Nous ne voyons que ce qui nous regarde : voir Dieu, c’est être regardé par

268 Dieu c’est aller à lui. Nous ne voyons que ce qui nous regarde : voir Dieu, c’est être regardé par lui. Mais alors, c’est au

269 iscrets. Je vois bien ce qu’on peut m’opposer : «  Nous marchons par la foi, non par la vue », nous dit saint Paul. La foi se

270 r : « Nous marchons par la foi, non par la vue », nous dit saint Paul. La foi serait-elle donc négation de la vision ? Ou la

271 ccomplissement, et splendeur de ce qui n’est pour nous qu’ombre et reflet, fragment et trouble. « Aujourd’hui je connais en

272 . Cet alors est la plénitude d’un aujourd’hui que nous ne connaissons que par ses limites et ses formes. Ainsi donc, dépasse

273 onnaître dans sa signification actuelle. « Ce que nous sommes n’a pas encore été manifesté », dit Jean. Et de même, notre vo

274 pas encore été manifesté », dit Jean. Et de même, notre vocation n’est jamais totalement incarnée. Entre la forme pure de not

275 amais totalement incarnée. Entre la forme pure de notre vocation et la forme visible de notre visage, il y a le péché, et les

276 rme pure de notre vocation et la forme visible de notre visage, il y a le péché, et les abîmes du temps. Dans le monde de la

277 tien —, la forme pure est la parole que chacun de nous a reçue, en son lieu, en son temps unique. Figure de notre vocation,

278 eçue, en son lieu, en son temps unique. Figure de notre vocation, forme informante de notre être et que voient « les yeux de

279 ue. Figure de notre vocation, forme informante de notre être et que voient « les yeux de la foi », il semble que notre visage

280 que voient « les yeux de la foi », il semble que notre visage n’en soit qu’une mauvaise épreuve, déjà brûlée, ici et là, rid

281 rendue émouvante par toutes ces marques où se lit notre histoire… Cependant le regard qui se risque à déchiffrer le fascinant

282 ître. Car celui seul qui peut le plus, peut aussi nous apprendre le moins. Où trouver cette force et ce maître, comment voir

283 maître, comment voir ce modèle idéal qui saurait nous rendre capables d’affronter la réalité — pour nous avoir révélé le sa

284 ous rendre capables d’affronter la réalité — pour nous avoir révélé le salut ? Où trouver la réponse qui nous permettrait se

285 avoir révélé le salut ? Où trouver la réponse qui nous permettrait seule de poser sérieusement nos questions ? « Si nous esp

286 qui nous permettrait seule de poser sérieusement nos questions ? « Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’atte

287 seule de poser sérieusement nos questions ? « Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec persévéranc

288 usement nos questions ? « Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec persévérance », dit encore Paul.

289 s ? « Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec persévérance », dit encore Paul. Cette attente persé

290 une marche vers la plénitude. Deviner la forme de notre vocation, c’est aller au-delà des « apparences actuelles », mais dans

291 de la forme est sympathie avec la création. Mais nous tenons ici la clef du monde de l’incarnation, le secret de l’image ph

292 ce, dans le drame de la forme, — et y participer. Nous le tenons, ce lien vivant qui unit le créant au créé, et nous sommes

293 ns, ce lien vivant qui unit le créant au créé, et nous sommes enfin parvenus à l’origine de l’œuvre de l’esprit, au lieu trè

294 ine de l’œuvre de l’esprit, au lieu très saint de notre humanité. Ici tout est réel, tout est action et résistance, tout est

295 présence de cette forme de toutes les formes que nous offre la face de l’homme, il faut entendre qu’elle reste symbolique d

296 l se voit. Ce qui signifie plus modestement, pour nous tous, hommes dont le péché rend le regard trouble et menteur, qu’il n

297 le péché rend le regard trouble et menteur, qu’il nous faut attacher nos yeux non plus sur les idées en tant que telles, mai

298 gard trouble et menteur, qu’il nous faut attacher nos yeux non plus sur les idées en tant que telles, mais bien sur les idé

299 suelles, à ces catégories morales ou sociales que nous croyons « toutes naturelles ». Une forme peut être seulement interpré

300 des « causes » conçues indépendamment des effets. Nous sommes ici dans un ordre dramatique31 et non conceptuel. Nous sommes

301 ici dans un ordre dramatique31 et non conceptuel. Nous sommes ici dans l’ordre humain, dans la totalité, et non dans l’ordre

302 sens d’un Schelling et déjà d’un Herder ? Certes nous sommes ici très près de l’Organismusgedanke qui est la clef de tout l

303 x temps du romantisme et de la vie de Goethe, qui devait aboutir, en passant par Wagner, à la théorie des correspondances chez

304 ppé tous les effets que les acquisitions modernes nous autoriseraient plus que jamais à en attendre. Erreur théologique à l’

305 èrement ramené à la parole, à l’anecdote. Quant à nous , il nous faut choisir : ou l’anecdote, ou le visage. L’expérience mon

306 amené à la parole, à l’anecdote. Quant à nous, il nous faut choisir : ou l’anecdote, ou le visage. L’expérience montre const

307 des types, le physionomiste, des créatures. Mais nous vivons dans un monde sans mesures, sans barrières sociales, sans cost

308 costumes, où les types ne sont plus des repères. Notre mesure est donc devenue personnelle, et c’est pourquoi il nous faut l

309 st donc devenue personnelle, et c’est pourquoi il nous faut la chercher dans la vocation créatrice, non plus dans cette fonc

310 le que représente la raison. Faut-il conclure que notre esprit qu’on dit « latin » est incapable de s’assimiler les secrets d

311 té française. (Que de dissociations à opérer dans nos préjugés culturels !) Il y a du démiurge chez Goethe. (Souvenons-nous

312 els !) Il y a du démiurge chez Goethe. (Souvenons- nous de son Prométhée). Vit-on jamais pareille faculté d’incorporer les af

313 es plastiques. Ceci dans Aurore par exemple : Si nous voulions tenter une architecture d’après le mode de notre âme (nous s

314 ulions tenter une architecture d’après le mode de notre âme (nous sommes trop lâches pour cela) : — le labyrinthe devrait êtr

315 er une architecture d’après le mode de notre âme ( nous sommes trop lâches pour cela) : — le labyrinthe devrait être notre pr

316 s sommes trop lâches pour cela) : — le labyrinthe devrait être notre prototype ! La musique qui nous est propre et qui nous exp

317 lâches pour cela) : — le labyrinthe devrait être notre prototype ! La musique qui nous est propre et qui nous exprime vérita

318 the devrait être notre prototype ! La musique qui nous est propre et qui nous exprime véritablement laisse déjà deviner le l

319 prototype ! La musique qui nous est propre et qui nous exprime véritablement laisse déjà deviner le labyrinthe (car en musiq

320 concrète (Alcan). 26. Depuis l’impressionnisme, nous savons que la neige est bleue ; éducation du jugement visuel par les

321 cessiteraient des commentaires rigoureux. Bornons- nous à signaler que notre ouvrage contient une théorie de la forme (consid

322 mmentaires rigoureux. Bornons-nous à signaler que notre ouvrage contient une théorie de la forme (considérée comme surface de

323 Les autres et nous  : I — Esprit (avril 1935)s On me demande souvent : « Quelle est la

324 re ou d’analyses des « actualités ». Non que cela nous paraisse le moins du monde nuisible au mouvement, mais nous croyons a

325 sse le moins du monde nuisible au mouvement, mais nous croyons avoir, pour le moment, tout autre chose à faire. Dans les 32

326 t, tout autre chose à faire. Dans les 32 pages de notre revue, nous ne pouvons pas commenter la Révolution, nous nous bornons

327 chose à faire. Dans les 32 pages de notre revue, nous ne pouvons pas commenter la Révolution, nous nous bornons à la constr

328 vue, nous ne pouvons pas commenter la Révolution, nous nous bornons à la construire. Nous poussons notre pointe dans l’aveni

329 nous ne pouvons pas commenter la Révolution, nous nous bornons à la construire. Nous poussons notre pointe dans l’avenir. Il

330 la Révolution, nous nous bornons à la construire. Nous poussons notre pointe dans l’avenir. Il est bon, et sans aucun doute

331 nous nous bornons à la construire. Nous poussons notre pointe dans l’avenir. Il est bon, et sans aucun doute nécessaire, que

332 humanitaristes, certaines nuances trop sinueuses nous inquiètent parfois, dans ces pages. Certes, le fascisme et le stalini

333 coups de simplifications brutales et abstraites, nous les avons cent fois dénoncées. (Voir notre Lettre à Hitler par exempl

334 raites, nous les avons cent fois dénoncées. (Voir notre Lettre à Hitler par exemple.) Mais ce n’est pas en exauçant des vœux,

335 athiques, qu’on construira l’ordre personnaliste. Nous souhaitons le succès d’ Esprit  : non pas un succès d’estime, auprès

336 faits. s. Rougemont Denis de, « Les autres et nous  : 1 : Esprit  », Bulletin de liaison des groupes Ordre nouveau, Paris

337 ur de vous souhaiter deux ans de caserne. P.-S. «  Nos camarades marxistes ou fascistes » : je parlais à un congrès d’étudia

338 des délégués marxistes et hitlériens qui étaient nos camarades au sens le plus courant du terme. t. Rougemont Denis de,

339 Nous ne mangeons pas de ce pain-là : à propos du 14 juillet (15 juillet 19

340 juillet (15 juillet 1935)v Certains voudraient nous voir prendre position dans la lutte qui met aux prises un Front dit «

341 t dit « national » et un Front dit « populaire ». Nous demandons ce que peut bien signifier l’opposition du peuple et de la

342 t : « Vive la Révolution ! » Ils ont raison. Pour nous , la vraie nation française c’est la communauté des personnes responsa

343 nscientes de la mission libératrice de la France. Nous pouvons nous dire nationaux, contre l’idole sanguinaire du nationalis

344 la mission libératrice de la France. Nous pouvons nous dire nationaux, contre l’idole sanguinaire du nationalisme moderne. N

345 ntre l’idole sanguinaire du nationalisme moderne. Nous pouvons nous dire patriotes, contre les sociétés anonymes qui ruinent

346 sanguinaire du nationalisme moderne. Nous pouvons nous dire patriotes, contre les sociétés anonymes qui ruinent des province

347 rovinces entières et financent le Front national. Nous pouvons nous dire populaires, contre les démagogues apeurés qui font

348 ères et financent le Front national. Nous pouvons nous dire populaires, contre les démagogues apeurés qui font le jeu d’une

349 ne dictature aux ordres des nationalistes russes. Nous sommes contre un système capitaliste, à droite, ou étatiste, à gauche

350 rs, la confusion de la Révolution et des Soviets. Nous ne nous battrons ni pour les Forges, ni pour les agents de Moscou : l

351 onfusion de la Révolution et des Soviets. Nous ne nous battrons ni pour les Forges, ni pour les agents de Moscou : les uns e

352 nt très bien par-delà les massacres de rue qu’ils nous préparent, — par-dessus la tête de leurs troupes. Nous nous battrons

353 préparent, — par-dessus la tête de leurs troupes. Nous nous battrons le jour où le peuple français aura compris que l’advers

354 rent, — par-dessus la tête de leurs troupes. Nous nous battrons le jour où le peuple français aura compris que l’adversaire

355 re des centaines de Français. Au bénéfice de qui, nous l’avons dit. Quand les droites auront compris que la Banque de France

356 e de l’Ordre nouveau. v. Rougemont Denis de, «  Nous ne mangeons pas de ce pain-là (à propos du 14 juillet) », Bulletin de

357 embre 1935)w Ce long avant-propos, où l’auteur nous rapporte avec quelque détail l’emploi de son temps durant ces dix der

358 la vie devient immensément large. » Que trouvons- nous dans ce volume ? Des pages sur l’Espagne, d’autres sur l’Algérie, éch

359 ’attitude de l’écrivain devant l’action. Arrêtons- nous à cette partie-là qui explique le titre du livre. On a plaisir à disc

360 estimant s’acquitter de la sorte de tout ce qu’il doit , en principe, à César. Sans préjudice d’une prise de position occasio

361 rimer ». Ou encore : « L’Écrivain digne de ce nom doit , dans son art, ne faire que ce qui lui est agréable. Ce qu’il ferait

362 un qui résume fort bien la morale personnelle de notre auteur : « J’ai le bon esprit de saisir avidement et de me dessaisir

363 s que l’on voudra, mais pas si fortes qu’elles ne nous permettent de prendre une vue plus juste de ce qui est propre à Month