1 e M. Durand-Dupont étant toute verbale, ne relève donc que de l’analyse logique, et doit être rejetée à ce titre comme impli

2 le enfin. Ce conflit comporte un choix permanent, donc un risque permanent, c’est-à-dire une tension permanente, qui mesure

3 x défini que la lutte des classes. ⁂ Quelles sont donc les institutions qui nous permettront de rompre avec tout étatisme, d

4 nt les thèses impliquées dans notre exposé. Voici donc en quelques mots nos positions de combat : 1° « Sans théorie révoluti

5 c’est faire la volonté de Dieu, c’est agir, c’est donc attester sa dignité proprement humaine. La foi seule est un acte abso

6 et à la fin, en est cependant inséparable. Il est donc non seulement possible, mais nécessaire, que le chrétien prenne posit

7 ’assimilation de la personne à un acte20, tel est donc le fait spirituel, le fait humain par excellence auquel l’Ordre nouve

8 chercheront un nouvel ordre. Leur communauté sera donc une communauté d’idéal autant que de refus. Risquons ici un parallèle

9 illeurs, du terme ? L’homme des villes se jettera donc dans l’aventure « nationale » révolutionnaire, tandis que l’homme enr

10 n mot pour visage et vision : Gesicht. Quelle est donc cette parenté des apparences ? Si la vision voit le visage, et de la

11 le méprisent, et les autres — le mangent. Il sera donc mangé, et le drame pourra se poursuivre24. Ceci soit dit pour situer

12 dans le néant comme se perdent les astres morts. Donc , tout ce que nous voyons a vu ; et tout, d’abord, a été vu par la lum

13 e rendre à la transformation de la vision : c’est donc aimer. Et nulle vision ne serait « admirable » si elle n’était en mêm

14 la vue », nous dit saint Paul. La foi serait-elle donc négation de la vision ? Ou la vie éternelle, négation de l’incarnatio

15 naissons que par ses limites et ses formes. Ainsi donc , dépasser la vision, ce ne peut être que la définir dans l’absolu, à

16 er principe : Tout ce qui est réel est moteur, et donc informateur ou créateur de formes. Ce qui signifierait, pour un homme

17 orde singulièrement, par ailleurs. Je me bornerai donc à renvoyer à la critique décisive de la doctrine de l’analogia entis

18 types ne sont plus des repères. Notre mesure est donc devenue personnelle, et c’est pourquoi il nous faut la chercher dans

19 choses « le charme éternel » qui les crée. Ouvrez donc au hasard tel recueil d’aphorismes, le Gai savoir, Aurore : c’est une

20 e Zarathoustra ! Une œuvre plus concrète a-t-elle donc vu le jour depuis les temps du Livre de Job, de ce profond traité thé

21 uis protestant. (Pour vos « curés ».) Vous mentez donc et assez bêtement, car vous ne tromperez personne sur mon compte et r