1 « Mouvement », «  La morte ou la nue », « Ainsi » (16 avril 1932)a Mouvement Ô ci

2 « Mouvement », « La morte ou la nue », « Ainsi » (16 avril 1932)a Mouvement Ô ciel c’est par

3 ent Ô ciel c’est par ici dépêchons-nous ! L’ explosion sera retardée si vous m’aimez assez on peut conserver qu

4 n de ne plus dire un mot de ne plus rien. La morte ou la nue Quand tes yeux se confondent et que tes bras au

5 dire un mot de ne plus rien. La morte ou la nue Quand tes yeux se confondent et que tes bras autour de moi

6 ppelle à grande voix sans un son sans un écho le silence autour de toi déroule ses lents drapeaux dans une aube sa

7 des risques — aussi refusés Tout se détourne en l’ amour décrié du seul instant où tu l’aurais aimé Et les humains le

8 étourne en l’amour décrié du seul instant où tu l’ aurais aimé Et les humains leur nombre dans la pluie Autour de toi

9 décrié du seul instant où tu l’aurais aimé Et les humains leur nombre dans la pluie Autour de toi les visages qui fui

10 u l’aurais aimé Et les humains leur nombre dans la pluie Autour de toi les visages qui fuient — l’éclair noyé dans s

11 humains leur nombre dans la pluie Autour de toi les visages qui fuient — l’éclair noyé dans ses yeux détournés ! — to

12 pluie Autour de toi les visages qui fuient — l’ éclair noyé dans ses yeux détournés ! — tout se refuse au tourment b

13 n-aimé… a. Rougemont Denis de, «  Mouvement, La morte ou la nue, Ainsi  », Le Journal des poètes, Bruxelles, 16 avril

14 a. Rougemont Denis de, «  Mouvement, La morte ou la nue, Ainsi  », Le Journal des poètes, Bruxelles, 16 avril 1932, p. 2.

15 s de, «  Mouvement, La morte ou la nue, Ainsi  », Le Journal des poètes, Bruxelles, 16 avril 1932, p. 2.

16 Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)b Nous avons interrogé M. Durand-

17 us répondre. Il est curieux de tout ce que font «  les jeunes ». Il a été jeune, lui aussi. Du moins il l’affirme. — Pourquo

18 jeunes ». Il a été jeune, lui aussi. Du moins il l’ affirme. — Pourquoi je ne suis pas révolutionnaire ? nous a-t-il décla

19 ommes dont vous n’avez aucune raison de suspecter la bonne foi, ni même la bonne volonté, vous serviront avec une assuranc

20 aucune raison de suspecter la bonne foi, ni même la bonne volonté, vous serviront avec une assurance tempérée de douceur

21 douceur cette phrase type qui résume à leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’humanité, — et qui renferme auta

22 e phrase type qui résume à leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’humanité, — et qui renferme autant de menson

23 pe qui résume à leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’humanité, — et qui renferme autant de mensonges que de

24 leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’ humanité, — et qui renferme autant de mensonges que de propositions. E

25 tant de mensonges que de propositions. En vérité, la force de l’anti-révolution ne réside pas dans l’argumentation des phi

26 onges que de propositions. En vérité, la force de l’ anti-révolution ne réside pas dans l’argumentation des philosophes cha

27 la force de l’anti-révolution ne réside pas dans l’ argumentation des philosophes chargés d’illustrer à ses propres yeux l

28 hilosophes chargés d’illustrer à ses propres yeux la bourgeoisie démocratique. Elle réside avant tout dans l’inconscience

29 geoisie démocratique. Elle réside avant tout dans l’ inconscience formidable que traduit la réponse de M. Durand-Dupont. M.

30 t tout dans l’inconscience formidable que traduit la réponse de M. Durand-Dupont. M. Durand-Dupont est persuadé qu’il expr

31 à fait courante et par là même justifiée jusqu’à l’ évidence. Prenons sa phrase pour ce qu’elle est, dans sa simplicité :

32 tout un programme. Et définissons à grands traits les réactions du bon sens vis-à-vis de ce programme du sens commun. ⁂ 1° 

33 homme… » Et d’abord il n’y a pas d’honnêtes gens. L’ honnêteté est une vertu héroïque et qui suppose un courage exceptionne

34 courage exceptionnel. Si nous tenons à conserver l’ usage pratique de l’adjectif « honnête », réservons-le à ceux qui reco

35 l. Si nous tenons à conserver l’usage pratique de l’ adjectif « honnête », réservons-le à ceux qui reconnaissent (avec ou s

36 age pratique de l’adjectif « honnête », réservons- le à ceux qui reconnaissent (avec ou sans dégoût) leur crapulerie nature

37 peut tenir fermement qu’à quelque chose de ferme. La fermeté de M. Durand-Dupont étant toute verbale, ne relève donc que d

38 Dupont étant toute verbale, ne relève donc que de l’ analyse logique, et doit être rejetée à ce titre comme impliquant une

39 ce titre comme impliquant une contradiction dans les termes. Pourquoi prétendez-vous « défendre » un idéal libéral pour le

40 l libéral pour lequel vous refuseriez de recevoir le moindre petit coup de matraque ? 3. « … aux vieux principes… ». Les v

41 coup de matraque ? 3. « … aux vieux principes… ». Les vieux principes libéraux contre-révolutionnaires ont le même âge que

42 ux principes libéraux contre-révolutionnaires ont le même âge que les canapés Louis-Philippe. C’est trop ou trop peu. 4. «

43 éraux contre-révolutionnaires ont le même âge que les canapés Louis-Philippe. C’est trop ou trop peu. 4. « … libéraux, … ».

44 pe. C’est trop ou trop peu. 4. « … libéraux, … ». Le libéralisme de la bourgeoisie est un mensonge. Car, dans la mesure où

45 trop peu. 4. « … libéraux, … ». Le libéralisme de la bourgeoisie est un mensonge. Car, dans la mesure où il veut être effe

46 isme de la bourgeoisie est un mensonge. Car, dans la mesure où il veut être effectif, il doit accepter libéralement d’être

47 ter libéralement d’être radicalement supprimé par l’ adversaire. Si au contraire il dure, c’est qu’il s’est défendu par des

48 M. Chiappe.). 5. « … ennemi de toute violence… ». L’ ennemi de la violence, tel que nous le connaissons, est un monsieur qu

49 . 5. « … ennemi de toute violence… ». L’ennemi de la violence, tel que nous le connaissons, est un monsieur qui soutient l

50 iolence… ». L’ennemi de la violence, tel que nous le connaissons, est un monsieur qui soutient la police, chargée de répri

51 nous le connaissons, est un monsieur qui soutient la police, chargée de réprimer violemment ceux qui n’acceptent pas de cr

52 douceur. ⁂ Mais cette action très particulière de la non-violence mérite un examen plus approfondi. Elle constitue en effe

53 n examen plus approfondi. Elle constitue en effet l’ argument le plus efficace de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose d

54 us approfondi. Elle constitue en effet l’argument le plus efficace de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose devant la co

55 constitue en effet l’argument le plus efficace de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose devant la conscience de « l’honn

56 de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose devant la conscience de « l’honnête homme » un problème que toutes ses convicti

57 onservatrice. Elle pose devant la conscience de «  l’ honnête homme » un problème que toutes ses convictions inconscientes t

58 comme très grave, et théoriquement insoluble. Et l’ on sait que la bourgeoisie cultive ce genre de problèmes avec une préd

59 ave, et théoriquement insoluble. Et l’on sait que la bourgeoisie cultive ce genre de problèmes avec une prédilection à vra

60 bien compréhensible, car cela mène pratiquement à l’ acceptation des solutions officielles. M. Durand-Dupont, troublé par l

61 utions officielles. M. Durand-Dupont, troublé par le problème de la violence, commence par le déclarer insoluble, puis se

62 les. M. Durand-Dupont, troublé par le problème de la violence, commence par le déclarer insoluble, puis se résout à laisse

63 ublé par le problème de la violence, commence par le déclarer insoluble, puis se résout à laisser faire à d’autres, et par

64 aire, ni subir. C’est-à-dire qu’il se décide pour la police contre la révolution. Non-violence, tel est le prétexte typiqu

65 ’est-à-dire qu’il se décide pour la police contre la révolution. Non-violence, tel est le prétexte typique, grossier et co

66 olice contre la révolution. Non-violence, tel est le prétexte typique, grossier et courant, derrière lequel se réfugie la

67 , grossier et courant, derrière lequel se réfugie la lâcheté bourgeoise. M. Durand-Dupont voudrait bien que nous nous enga

68 engagions ici dans une apologie philosophique de la violence, qu’il critiquerait avec talent, au nom de l’« humanité ». N

69 olence, qu’il critiquerait avec talent, au nom de l’ « humanité ». Nous avons plus simple à lui opposer. Lorsque le bourgeo

70  ». Nous avons plus simple à lui opposer. Lorsque le bourgeois prétend repousser la révolution au nom de son dégoût de la

71 i opposer. Lorsque le bourgeois prétend repousser la révolution au nom de son dégoût de la violence, nous prétendons, nous

72 d repousser la révolution au nom de son dégoût de la violence, nous prétendons, nous, qu’il témoigne d’une inconscience mo

73 ons en vérité sous un régime de violence, et tous les bourgeois pacifiques qui se préludent contre nous de leur « humanité 

74 contre nous de leur « humanité », sont en réalité les complices de cette violence jamais avouée. Il est faux et contraire

75 amais avouée. Il est faux et contraire aux faits les plus patents, de prétendre que le choix est entre non-violence et vio

76 aire aux faits les plus patents, de prétendre que le choix est entre non-violence et violence. Le seul choix qui nous rest

77 que le choix est entre non-violence et violence. Le seul choix qui nous reste est entre la violence bourgeoise et capital

78 violence. Le seul choix qui nous reste est entre la violence bourgeoise et capitaliste, infiniment diverse dans ses manif

79 diverse dans ses manifestations étendues à toute la face du globe et décorées des noms des plus hypocrites, d’une part, —

80 es des noms des plus hypocrites, d’une part, — et la violence révolutionnaire, franchement acceptée, de l’autre. Notre tem

81 nt acceptée, de l’autre. Notre temps est celui de la violence, inéluctable. Climat salubre des aventures spirituelles. ⁂ T

82 nu tellement abstrait dans une société où règnent le bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n

83 trait dans une société où règnent le bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n’arrivent plus à

84 où règnent le bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n’arrivent plus à réveiller l’imaginatio

85 e bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n’arrivent plus à réveiller l’imagination des peuples

86 s les plus sanglantes n’arrivent plus à réveiller l’ imagination des peuples. On le sait à Genève : tout est affaire de mot

87 nt plus à réveiller l’imagination des peuples. On le sait à Genève : tout est affaire de mots. Il n’y a pas de « guerre »

88 ire de mots. Il n’y a pas de « guerre » en Chine, l’ ordre règne à Varsovie, et en France on ne se tue plus que par amour.

89 e de mots. Il n’y a pas de « guerre » en Chine, l’ ordre règne à Varsovie, et en France on ne se tue plus que par amour. (Mais

90 on ne se tue plus que par amour. (Mais à Moscou, les petits Russes naissent avec un couteau entre les dents.) Ainsi, la vi

91 les petits Russes naissent avec un couteau entre les dents.) Ainsi, la violence bourgeoise est caractérisée par son hypocr

92 naissent avec un couteau entre les dents.) Ainsi, la violence bourgeoise est caractérisée par son hypocrisie, ou encore pa

93 le invoque toujours un prétexte élevé : maintenir l’ ordre, porter au loin la civilisation, sauvegarder des « valeurs » que

94 invoque toujours un prétexte élevé : maintenir l’ ordre , porter au loin la civilisation, sauvegarder des « valeurs » que l’on

95 rétexte élevé : maintenir l’ordre, porter au loin la civilisation, sauvegarder des « valeurs » que l’on dit être « de cult

96 la civilisation, sauvegarder des « valeurs » que l’ on dit être « de culture ». Il importe qu’elle ne revête jamais un asp

97 bien au-delà du cercle qui intéresse concrètement le bourgeois. Cela commence dès l’école primaire. Le conformisme violemm

98 esse concrètement le bourgeois. Cela commence dès l’ école primaire. Le conformisme violemment imposé aux enfants les prépa

99 le bourgeois. Cela commence dès l’école primaire. Le conformisme violemment imposé aux enfants les prépare à subir le règn

100 ire. Le conformisme violemment imposé aux enfants les prépare à subir le règne de l’opinion bourgeoise, dont Léon Bloy, le

101 violemment imposé aux enfants les prépare à subir le règne de l’opinion bourgeoise, dont Léon Bloy, le premier, dénonça l’

102 mposé aux enfants les prépare à subir le règne de l’ opinion bourgeoise, dont Léon Bloy, le premier, dénonça l’essentielle

103 n bourgeoise, dont Léon Bloy, le premier, dénonça l’ essentielle férocité. Et l’on sait quelle force brutalement contraigna

104 y, le premier, dénonça l’essentielle férocité. Et l’ on sait quelle force brutalement contraignante peut acquérir l’opinion

105 lle force brutalement contraignante peut acquérir l’ opinion, en Amérique par exemple. On se demande par quel sophisme un r

106 t jamais être confondu avec un régime de liberté. La liberté d’opposition est tout à fait illusoire, même chez nous (sic).

107 és d’en user n’aboutiraient qu’à faire apparaître la violence latente du régime. Il suffit d’un Léon Daudet, d’une Marthe

108 it d’un Léon Daudet, d’une Marthe Hanau, pour que l’ on sente toujours vigilante la terreur bourgeoise. Matraques et revolv

109 the Hanau, pour que l’on sente toujours vigilante la terreur bourgeoise. Matraques et revolvers au service de la Propriété

110 bourgeoise. Matraques et revolvers au service de la Propriété : des violences épisodiques de cette envergure n’auraient p

111 ent pas de quoi nous troubler. Mais il arrive que l’ ordre bourgeois, protecteur de la non-violence chère à ses tenants, ma

112 t pas de quoi nous troubler. Mais il arrive que l’ ordre bourgeois, protecteur de la non-violence chère à ses tenants, manifes

113 is il arrive que l’ordre bourgeois, protecteur de la non-violence chère à ses tenants, manifeste sa vitalité à l’occasion

114 ence chère à ses tenants, manifeste sa vitalité à l’ occasion d’incidents plus graves, tels que ceux qui occupèrent l’opini

115 cidents plus graves, tels que ceux qui occupèrent l’ opinion de 1914 à 1918. Toute l’astuce de ceux qui gouvernent consiste

116 ux qui occupèrent l’opinion de 1914 à 1918. Toute l’ astuce de ceux qui gouvernent consiste alors à dissimuler la nécessité

117 e ceux qui gouvernent consiste alors à dissimuler la nécessité purement économique de telles violences, à les attribuer à

118 essité purement économique de telles violences, à les attribuer à des facteurs inventés pour les besoins de la cause, et qu

119 ces, à les attribuer à des facteurs inventés pour les besoins de la cause, et qui paraissent totalement étrangers aux buts

120 ibuer à des facteurs inventés pour les besoins de la cause, et qui paraissent totalement étrangers aux buts de notre civil

121 ste, et même hostiles à son progrès normal. Toute l’ astuce, encore une fois, consiste à envelopper la violence d’assez de

122 l’astuce, encore une fois, consiste à envelopper la violence d’assez de mensonges pour que le bourgeois ne se rende plus

123 elopper la violence d’assez de mensonges pour que le bourgeois ne se rende plus compte de sa responsabilité, de sa complic

124 sa responsabilité, de sa complicité active, et de l’ épouvantable désordre dans lequel il vit. ⁂ Contre une violence absurd

125 e, dénaturée et hypocrite, nous ne défendrons pas les vertus d’une illusoire non-violence : ce serait en réalité faire le j

126 lusoire non-violence : ce serait en réalité faire le jeu des maîtres de l’heure. Nous proclamons une violence spirituelle

127 ce serait en réalité faire le jeu des maîtres de l’ heure. Nous proclamons une violence spirituelle absolue, dont nous som

128 tuelle absolue, dont nous sommes prêts à accepter les suites inéluctables, jusque dans l’ordre matériel. Suites encore impr

129 s à accepter les suites inéluctables, jusque dans l’ ordre matériel. Suites encore imprévisibles, mais qu’il nous appartien

130 à accepter les suites inéluctables, jusque dans l’ ordre matériel. Suites encore imprévisibles, mais qu’il nous appartient, dè

131 crits dépourvus de puissance, un goût du sang qui les marque à nos yeux de décadentisme bourgeois. Nous ne prenons pas à la

132 de décadentisme bourgeois. Nous ne prenons pas à la légère le drame de la Révolution. Il est des crises nécessaires1. Mai

133 ntisme bourgeois. Nous ne prenons pas à la légère le drame de la Révolution. Il est des crises nécessaires1. Mais c’est à

134 eois. Nous ne prenons pas à la légère le drame de la Révolution. Il est des crises nécessaires1. Mais c’est à nous précisé

135 aires1. Mais c’est à nous précisément de préparer les voies que la force nouvelle, à leur défaut, devra créer par des percé

136 ’est à nous précisément de préparer les voies que la force nouvelle, à leur défaut, devra créer par des percées brutales e

137 par des percées brutales et destructives. Toutes les révolutions ont été sabotées. Elles ont été livrées à la police ou à

138 lutions ont été sabotées. Elles ont été livrées à la police ou à la foule. Mais nous qui le savons, c’est à nous qu’il inc

139 sabotées. Elles ont été livrées à la police ou à la foule. Mais nous qui le savons, c’est à nous qu’il incombe, dès maint

140 livrées à la police ou à la foule. Mais nous qui le savons, c’est à nous qu’il incombe, dès maintenant, de préparer une R

141 ici même2 : 1° une Révolution est sanglante dans la mesure où elle est mal préparée. 2° le sang répandu par la Révolution

142 lante dans la mesure où elle est mal préparée. 2°  le sang répandu par la Révolution est la marque de son imperfection natu

143 où elle est mal préparée. 2° le sang répandu par la Révolution est la marque de son imperfection naturelle. Le sang ! Et

144 réparée. 2° le sang répandu par la Révolution est la marque de son imperfection naturelle. Le sang ! Et tous les « Mirobol

145 tion est la marque de son imperfection naturelle. Le sang ! Et tous les « Mirobolants » de la terre pâlissent derrière leu

146 de son imperfection naturelle. Le sang ! Et tous les « Mirobolants » de la terre pâlissent derrière leur mâchoire brutale,

147 turelle. Le sang ! Et tous les « Mirobolants » de la terre pâlissent derrière leur mâchoire brutale, sans qu’on puisse dis

148 nguer (ni eux) si c’est de volupté ou de terreur. La peur du sang, le goût du sang : ce sont là deux aspects morbides d’un

149 c’est de volupté ou de terreur. La peur du sang, le goût du sang : ce sont là deux aspects morbides d’une même maladie bo

150 d’une même maladie bourgeoise. C’est à quoi mène la violence larvée qui inspire l’hypocrisie régnante. Non, la Révolution

151 C’est à quoi mène la violence larvée qui inspire l’ hypocrisie régnante. Non, la Révolution n’est pas le sang versé. Mais

152 ce larvée qui inspire l’hypocrisie régnante. Non, la Révolution n’est pas le sang versé. Mais nous disons qu’il est plus s

153 hypocrisie régnante. Non, la Révolution n’est pas le sang versé. Mais nous disons qu’il est plus sain d’être blessé que le

154 tement stérilisé. Nous ne sommes pas idéalistes : l’ « imperfection naturelle » ne sera jamais supprimée dans l’œuvre humai

155 fection naturelle » ne sera jamais supprimée dans l’ œuvre humaine3. Mais la santé révolutionnaire consiste à faire apparaî

156 sera jamais supprimée dans l’œuvre humaine3. Mais la santé révolutionnaire consiste à faire apparaître, fût-ce brutalement

157 te à faire apparaître, fût-ce brutalement, ce que l’ « ordre » bourgeois prétend mensongèrement avoir vaincu. À force d’avo

158 faire apparaître, fût-ce brutalement, ce que l’«  ordre  » bourgeois prétend mensongèrement avoir vaincu. À force d’avoir ridi

159 oir vaincu. À force d’avoir ridiculisé et refoulé l’ idée de violence physique, ils sont empoisonnés jusque dans leurs pens

160 t devenus méchants comme des châtiés. Il faut que la violence soit saine, c’est-à-dire : d’abord spirituelle. « Le combat

161 soit saine, c’est-à-dire : d’abord spirituelle. «  Le combat spirituel est aussi dur que la bataille d’hommes », écrit Rimb

162 rituelle. « Le combat spirituel est aussi dur que la bataille d’hommes », écrit Rimbaud. Mais le bourgeois qui ne s’en dou

163 r que la bataille d’hommes », écrit Rimbaud. Mais le bourgeois qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutali

164 Mais le bourgeois qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutalité physique imbécile. Et il condamne cette br

165 qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutalité physique imbécile. Et il condamne cette brutalité dans tous

166 mbécile. Et il condamne cette brutalité dans tous les cas où elle ne sert pas à assurer sa sécurité. Encore ne l’utilise-t-

167 elle ne sert pas à assurer sa sécurité. Encore ne l’ utilise-t-il pas lui-même dans ces cas. En effet, ce qui lui répugne l

168 i-même dans ces cas. En effet, ce qui lui répugne le plus, dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’es

169 s cas. En effet, ce qui lui répugne le plus, dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que

170 épugne le plus, dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que celui qui donne un coup se me

171 dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que celui qui donne un coup se met à portée d’une

172 té physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que celui qui donne un coup se met à portée d’une riposte. Ils p

173 ée d’une riposte. Ils préfèrent couvrir de fleurs les lombes des « victimes du devoir ». Grand troupeau pitoyable et mainte

174 troupeau pitoyable et maintenant des « ennemis de la violence » ! On songe à cette race de moutons dont parlait Élisée Rec

175 lait Élisée Reclus, et qui sont plus néfastes que les plus violents cataclysmes, car là où ils passèrent et répandirent leu

176 où ils passèrent et répandirent leurs excréments, la terre même reste stérilisée pour un grand nombre de saisons. ⁂ Mais r

177 revenons à notre interviewé. Nous allions oublier les derniers mots de sa déclaration. M. Durand-Dupont cherchait à nous pe

178 ution », dans Plans, n° 9. 3. Cf. René Dupuis, «  L’ ordre », dans Plans, n° 11. b. Rougemont Denis de, « Sur la violence

179 ion », dans Plans, n° 9. 3. Cf. René Dupuis, « L’ ordre  », dans Plans, n° 11. b. Rougemont Denis de, « Sur la violence bour

180 dans Plans, n° 11. b. Rougemont Denis de, « Sur la violence bourgeoise », Plans, Paris, 15 mai 1932, p. 6-8.

181 Les « petits purs » (15 juin 1932)c Adressons-nous ici aux jeunes bour

182 es bourgeois dégoûtés et vivants, à tous ceux que la Révolution trouble et bientôt va posséder. Dénonçons à leur intention

183 à nos côtés. Il s’agit de ce que nous baptiserons le petit-purisme. Définition des « petits purs » Tous ceux qui au n

184 on des « petits purs » Tous ceux qui au nom de la stricte observance d’une doctrine qu’ils sont incapables de dominer,

185 ont incapables de dominer, condamnent ce qui fait la vie même de la Révolution, c’est-à-dire : la critique violente et con

186 de dominer, condamnent ce qui fait la vie même de la Révolution, c’est-à-dire : la critique violente et constructive de to

187 fait la vie même de la Révolution, c’est-à-dire : la critique violente et constructive de toutes les doctrines régnantes,

188  : la critique violente et constructive de toutes les doctrines régnantes, y compris celles qui sont officiellement révolut

189 raisons pour nous accuser de dévier dès que nous les dépassons, petits purs ceux dont la violence n’est que rancœur de fai

190 dès que nous les dépassons, petits purs ceux dont la violence n’est que rancœur de faibles accrochés à des dogmes, alors q

191 cœur de faibles accrochés à des dogmes, alors que la vraie violence révolutionnaire est une affirmation toujours nouvelle

192 ionnaire est une affirmation toujours nouvelle de la vie. Le petit purisme est un danger permanent au sein de la jeunesse

193 est une affirmation toujours nouvelle de la vie. Le petit purisme est un danger permanent au sein de la jeunesse intellec

194 petit purisme est un danger permanent au sein de la jeunesse intellectuelle bourgeoise théoriquement acquise à la Révolut

195 intellectuelle bourgeoise théoriquement acquise à la Révolution. On reconnaît en lui les traits marquants de la mentalité

196 ment acquise à la Révolution. On reconnaît en lui les traits marquants de la mentalité petite-bourgeoise, cette avarice de

197 tion. On reconnaît en lui les traits marquants de la mentalité petite-bourgeoise, cette avarice de tempérament, cette méfi

198 de toute nouveauté réelle, ce besoin de contrôler la naissance des idées dangereuses, ce moralisme qui préfère la stérilit

199 e des idées dangereuses, ce moralisme qui préfère la stérilité au risque. Les petits purs sont tout simplement les petits

200 ce moralisme qui préfère la stérilité au risque. Les petits purs sont tout simplement les petits bourgeois de la Révolutio

201 é au risque. Les petits purs sont tout simplement les petits bourgeois de la Révolution. Puis du fait qu’ils se disent révo

202 purs sont tout simplement les petits bourgeois de la Révolution. Puis du fait qu’ils se disent révolutionnaires, ces bons

203 ns petits intellectuels deviennent un danger pour la Révolution ou pour ne rien exagérer un poids mort, un facteur d’énerv

204 un facteur d’énervement, et une cible facile pour les réactionnaires. Et c’est bien pour cela qu’il nous paraît urgent de l

205 us paraît urgent de leur coller une étiquette qui les distingue, sans méprise possible, de tous ceux qui, purs ou impurs, t

206 s, conformistes à rebours, qu’ils aillent grossir les rangs de ceux que les rédacteurs de l’Ami du Peuple appellent des rév

207 urs, qu’ils aillent grossir les rangs de ceux que les rédacteurs de l’Ami du Peuple appellent des révolutionnaires en peau

208 t grossir les rangs de ceux que les rédacteurs de l’ Ami du Peuple appellent des révolutionnaires en peau de lapin, comme s

209 ionnaires en peau de lapin, comme si cela, notons- le en passant, excusait lesdits rédacteurs d’être eux-mêmes des fripons

210 des fripons en peau de bourgeois ou des requins à l’ eau de Coty. Description des « petits purs » De doux jeunes gens

211 s viennent vous tenir des théories effarantes sur la violence à main armée, sur la nécessité de fusiller les trois quarts

212 ries effarantes sur la violence à main armée, sur la nécessité de fusiller les trois quarts du genre humain, à commencer p

213 olence à main armée, sur la nécessité de fusiller les trois quarts du genre humain, à commencer par bon nombre de révolutio

214 « confusionnistes » à ces terroristes de café. À les en croire, il n’y aurait rien d’autre à faire que d’installer des mit

215 que d’installer des mitrailleuses tout le long de la fameuse « ligne générale » et d’abattre sans pitié tout ce qui dépass

216 e d’une position toute théorique se révélant pour l’ instant malaisée, ils utilisent leurs loisirs à s’accuser réciproqueme

217 eurs loisirs à s’accuser réciproquement d’être de la police, ou bien à décréter sans rire que tel petit copain devient dan

218 orthodoxie. Ils se soumettent éperdument à toutes les directives même si comme on le vit naguère, ces directives s’accompag

219 erdument à toutes les directives même si comme on le vit naguère, ces directives s’accompagnent d’un coup de pied au derri

220 pied au derrière. Drôles de révolutionnaires que l’ on séduit par le mépris. Certes, ils sont conformistes pis qu’à la gau

221 e. Drôles de révolutionnaires que l’on séduit par le mépris. Certes, ils sont conformistes pis qu’à la gauche, mais pas pl

222 le mépris. Certes, ils sont conformistes pis qu’à la gauche, mais pas plus loin comme disait l’autre. Ils n’ont pas le for

223 pas plus loin comme disait l’autre. Ils n’ont pas le format physique et moral nécessaire pour intégrer, rejeter, recréer l

224 moral nécessaire pour intégrer, rejeter, recréer l’ apport des révolutions d’hier et leurs leçons. Ne nous y trompons pas 

225 eux-mêmes en fonction des nécessités concrètes de l’ heure et du lieu où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de 19

226 és concrètes de l’heure et du lieu où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de 1917, révèle un désespoir profond, u

227 et du lieu où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de 1917, révèle un désespoir profond, une impuissance. Victime

228 n désespoir profond, une impuissance. Victimes de la pensée bourgeoise qu’ils s’épuisèrent à combattre sachant qu’ils ne p

229 aient que périr avec elle, ils vont chercher dans la lecture, pour eux très aride, de Marx, d’Engels, et de Hegel une leço

230 seuls faits qui nous pressent. Et dès lors toutes les tares de l’orthodoxie les menacent : ils défendent un système, au lie

231 ui nous pressent. Et dès lors toutes les tares de l’ orthodoxie les menacent : ils défendent un système, au lieu d’attaquer

232 ent. Et dès lors toutes les tares de l’orthodoxie les menacent : ils défendent un système, au lieu d’attaquer ce qui est ;

233 épris que d’amour vrai des hommes, ils abusent de l’ empire et de la condamnation style Saint-Just, bref, ils rendent l’atm

234 ur vrai des hommes, ils abusent de l’empire et de la condamnation style Saint-Just, bref, ils rendent l’atmosphère révolut

235 condamnation style Saint-Just, bref, ils rendent l’ atmosphère révolutionnaire irrespirable, alors que justement la révolu

236 révolutionnaire irrespirable, alors que justement la révolution doit être la plus ample et puissante respiration purificat

237 able, alors que justement la révolution doit être la plus ample et puissante respiration purificatrice, le parti de la San

238 lus ample et puissante respiration purificatrice, le parti de la Santé, comme l’écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut u

239 puissante respiration purificatrice, le parti de la Santé, comme l’écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut une pureté dé

240 ration purificatrice, le parti de la Santé, comme l’ écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut une pureté dépourvue de viole

241 décidés à ne pas rancir dans une doctrine donnée. La seule pureté vraiment révolutionnaire, c’est celle de la violence spi

242 e pureté vraiment révolutionnaire, c’est celle de la violence spirituelle créatrice ; nous ne nous lasserons pas de le red

243 ituelle créatrice ; nous ne nous lasserons pas de le redire. Il y a des petits malins qui ont trouvé le joint ; pour reste

244 e redire. Il y a des petits malins qui ont trouvé le joint ; pour rester absolument purs, absolument conformes au catéchis

245 lisme d’ailleurs mal compris, ils ne bougent plus le petit doigt, s’arrêtent de penser et attendent l’avènement « dialecti

246 le petit doigt, s’arrêtent de penser et attendent l’ avènement « dialectique », de l’inévitable. À cette pureté synonyme de

247 nser et attendent l’avènement « dialectique », de l’ inévitable. À cette pureté synonyme de mort nous opposerons notre viol

248 réelle, imparfaite, mais féconde. Nous prouverons le mouvement en marchant, quitte à marcher dans leurs plates-bandes bien

249 marcher dans leurs plates-bandes bien ratissées. La violence joyeuse du créateur s’inquiète peu d’une discipline théoriqu

250 rique ; elle trouve ses disciplines vivantes dans la résistance des faits, elle a son ressort dans la personne même, en ta

251 la résistance des faits, elle a son ressort dans la personne même, en tant que cette personne s’oppose à toutes les abstr

252 ême, en tant que cette personne s’oppose à toutes les abstractions systématiques, qu’elles soient importées d’Amérique où e

253 ue où elles sont mortelles, où de Russie, où pour l’ heure elles sont vitales, peu importe. Ce n’est pas la pureté d’une co

254 ure elles sont vitales, peu importe. Ce n’est pas la pureté d’une conception cohérente et rationnelle que nous défendons,

255 ohérente et rationnelle que nous défendons, c’est l’ homme en tant que l’état social actuel l’empêche atrocement d’être hum

256 lle que nous défendons, c’est l’homme en tant que l’ état social actuel l’empêche atrocement d’être humain. Seule cette rev

257 s, c’est l’homme en tant que l’état social actuel l’ empêche atrocement d’être humain. Seule cette revendication perpétuell

258 humain. Seule cette revendication perpétuelle de l’ humain contre l’inhumain portera toujours en elle-même une garantie ré

259 ette revendication perpétuelle de l’humain contre l’ inhumain portera toujours en elle-même une garantie révolutionnaire év

260 ire évidente. Seule elle sera capable d’entraîner les masses. Mais en voilà assez, n’abusons pas des vérités premières, enc

261 , n’abusons pas des vérités premières, encore que la pensée bourgeoise contemporaine, comme l’a fort bien montré Nizan, le

262 ore que la pensée bourgeoise contemporaine, comme l’ a fort bien montré Nizan, les tienne en particulière méfiance, mon but

263 contemporaine, comme l’a fort bien montré Nizan, les tienne en particulière méfiance, mon but était simplement de définir

264 tait simplement de définir une expression qui par la suite pourra nous être utile. Petits purs, petits purs, faut-il rire

265 er ? Ceux qui se demandent si je suis bien « dans la ligne », ceux qui se demandent si je « remplis les conditions nécessa

266 la ligne », ceux qui se demandent si je « remplis les conditions nécessaires » ; tous les suiveurs qui suivent en vérité de

267 je « remplis les conditions nécessaires » ; tous les suiveurs qui suivent en vérité des fantômes tués par leurs modèles, s

268 vérité des fantômes tués par leurs modèles, sont les orthodoxes qui momifient Lénine pour oser enfin l’adorer, tous les ha

269 s orthodoxes qui momifient Lénine pour oser enfin l’ adorer, tous les haineux qui trouveraient dans la perfidie bourgeoise

270 i momifient Lénine pour oser enfin l’adorer, tous les haineux qui trouveraient dans la perfidie bourgeoise un emploi plus s

271 l’adorer, tous les haineux qui trouveraient dans la perfidie bourgeoise un emploi plus subtil et mieux rétribué de leurs

272 plus subtil et mieux rétribué de leurs aigreurs, les gigolos drogués qui parlent de dialectique et croient que Hegel est a

273 ient que Hegel est arrivé, tous ceux qui haïssent la religion parce qu’elle les met à nu, prend en pitié leur sale caractè

274 tous ceux qui haïssent la religion parce qu’elle les met à nu, prend en pitié leur sale caractère : tous ceux qui poursuiv

275 é leur sale caractère : tous ceux qui poursuivent l’ humanité de sarcasmes qu’ils n’ont pas inventés, car la véritable inve

276 anité de sarcasmes qu’ils n’ont pas inventés, car la véritable invective n’est qu’une forme polémique de la générosité. Hé

277 ritable invective n’est qu’une forme polémique de la générosité. Hélas, fallait-il perdre une page à dire qu’ils ne mérite

278 à dire qu’ils ne méritent pas de vous dégoûter de la Révolution, jeunes gens que la violence possède ? c. Rougemont De

279 e vous dégoûter de la Révolution, jeunes gens que la violence possède ? c. Rougemont Denis de, « Les ‟petits purs” »,

280 a violence possède ? c. Rougemont Denis de, «  Les ‟petits purs” », Plans, Paris, 15 juin 1932, p. 6-7.

281 i vous concerne, et vous n’attaquez qu’au pluriel les « sergents recruteurs » et les « ramasseurs de disciples ». Ne perdon

282 quez qu’au pluriel les « sergents recruteurs » et les « ramasseurs de disciples ». Ne perdons pas notre temps à polémiquer

283 — j’en ai reçu maints témoignages — de voir dans le début de votre article du 15 janvier une mise en question de ma bonne

284 vous souvenez sans doute aussi bien que moi — que la composition et l’esprit du Cahier de revendications vous furent expos

285 doute aussi bien que moi — que la composition et l’ esprit du Cahier de revendications vous furent exposés par moi le jour

286 ier de revendications vous furent exposés par moi le jour même où nous convînmes de votre collaboration. (Le « certain fro

287 r même où nous convînmes de votre collaboration. ( Le « certain front unique » semblait alors vous sourire plus qu’à moi, j

288 e » semblait alors vous sourire plus qu’à moi, je l’ avoue, et je n’en persistai pas moins à souligner sa rupture dans mes

289 , à votre sens, « manœuvre » elle fut, comme vous le dites, « trop claire » pour qu’un esprit tel que le vôtre pût un seul

290 onnaissance de cause que vous avez collaboré avec les révolutionnaires dont vous répudiez aujourd’hui avec horreur la préte

291 aires dont vous répudiez aujourd’hui avec horreur la prétendue « solidarité ». Je crois d’ailleurs avoir indiqué nettement

292 ». Je crois d’ailleurs avoir indiqué nettement, à la fin de l’enquête, pourquoi cette solidarité nous paraissait encore pl

293 s d’ailleurs avoir indiqué nettement, à la fin de l’ enquête, pourquoi cette solidarité nous paraissait encore plus indésir

294 cusation de fascisme, je sais trop bien que, sous la plume d’un stalinien de Paris, elle exprime le désir de déconsidérer

295 us la plume d’un stalinien de Paris, elle exprime le désir de déconsidérer à peu de frais l’adversaire, plutôt que de port

296 e exprime le désir de déconsidérer à peu de frais l’ adversaire, plutôt que de porter un jugement objectif sur ses doctrine

297 sur ses doctrines. Ce que je veux dissiper, c’est le malaise créé chez vos lecteurs, — que vous l’ayez ou non voulu, par l

298 est le malaise créé chez vos lecteurs, — que vous l’ ayez ou non voulu, par la première partie de votre étude. Pour le rest

299 oulu, par la première partie de votre étude. Pour le reste, je ne puis mieux faire que de renvoyer ces lecteurs à l’articl

300 e puis mieux faire que de renvoyer ces lecteurs à l’ article de Jean-Richard Bloch, que l’on trouvera vingt pages avant le

301 s lecteurs à l’article de Jean-Richard Bloch, que l’ on trouvera vingt pages avant le vôtre, et qui sauvegarde dans ce numé

302 vôtre, et qui sauvegarde dans ce numéro à la fois la précédence et la primauté du véritable réalisme révolutionnaire. Cord

303 vegarde dans ce numéro à la fois la précédence et la primauté du véritable réalisme révolutionnaire. Cordialement à vous,

304 aris, 15 février 1933, p. 303-304. e. Précédé de la notice suivante : « M. D. de Rougemont a adressé à P. Nizan la lettre

305 vante : « M. D. de Rougemont a adressé à P. Nizan la lettre suivante en demandant son insertion dans Europe. »

306 «  La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai

307 « La jeunesse française devant l’ Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)f g En face de deux p

308 vernés par des hommes de 40 ans, c’est-à-dire par les chefs de la jeunesse révolutionnaire, en face d’une Russie dont le dy

309 s hommes de 40 ans, c’est-à-dire par les chefs de la jeunesse révolutionnaire, en face d’une Russie dont le dynamisme juvé

310 unesse révolutionnaire, en face d’une Russie dont le dynamisme juvénile est assez puissant pour animer la plus sclérosée d

311 dynamisme juvénile est assez puissant pour animer la plus sclérosée des doctrines étatistes, la France offre le spectacle

312 animer la plus sclérosée des doctrines étatistes, la France offre le spectacle de sa gérontocratie bavarde, de ses petites

313 clérosée des doctrines étatistes, la France offre le spectacle de sa gérontocratie bavarde, de ses petites niaiseries parl

314 chemise ouverte, dont notre presse aime à railler les uniformes, qu’avons-nous à aligner ? Un attirail de faux cols durs, d

315 rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qui l’entourent et qui la

316 a France n’est plus contemporaine des nations qui l’ entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle souffre d’une care

317 contemporaine des nations qui l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle souffre d’une carence aiguë de la jeu

318 tions qui l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle souffre d’une carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi

319 est le fait. Elle souffre d’une carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi le problème de son destin se confond avec le

320 ’une carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre génératio

321 ourquoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre génération. La sécurité ne sera jamais garantie par

322 se confond avec le problème de notre génération. La sécurité ne sera jamais garantie par la signature des vieillards ; el

323 nération. La sécurité ne sera jamais garantie par la signature des vieillards ; elle repose sur la puissance révolutionnai

324 par la signature des vieillards ; elle repose sur la puissance révolutionnaire, c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation.

325 ur la puissance révolutionnaire, c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation. Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On

326 révolutionnaire, c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation. Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croire v

327 , c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation. Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croire vers 1925. C’étai

328 Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croire vers 1925. C’était, l’on s’en souvient, le temps de l’inquiétu

329 ste-t-elle ? On put le croire vers 1925. C’était, l’ on s’en souvient, le temps de l’inquiétude. Le désordre des choses s’i

330 le croire vers 1925. C’était, l’on s’en souvient, le temps de l’inquiétude. Le désordre des choses s’imposait aux esprits,

331 rs 1925. C’était, l’on s’en souvient, le temps de l’ inquiétude. Le désordre des choses s’imposait aux esprits, ils s’appli

332 it, l’on s’en souvient, le temps de l’inquiétude. Le désordre des choses s’imposait aux esprits, ils s’appliquaient à le r

333 oses s’imposait aux esprits, ils s’appliquaient à le refléter dans leurs œuvres ; un peu plus de violence réelle les eût f

334 ans leurs œuvres ; un peu plus de violence réelle les eût fait accéder à la conscience active et concrète de l’époque ; et

335 eu plus de violence réelle les eût fait accéder à la conscience active et concrète de l’époque ; et c’eût été le premier p

336 ait accéder à la conscience active et concrète de l’ époque ; et c’eût été le premier pas vers le salut. Mais les uns se pe

337 te de l’époque ; et c’eût été le premier pas vers le salut. Mais les uns se perdirent en eux-mêmes, les autres dans on ne

338 ; et c’eût été le premier pas vers le salut. Mais les uns se perdirent en eux-mêmes, les autres dans on ne sait quelles bri

339 le salut. Mais les uns se perdirent en eux-mêmes, les autres dans on ne sait quelles brigues innommables. De l’inquiétude à

340 s dans on ne sait quelles brigues innommables. De l’ inquiétude à la Légion d’honneur, la route n’est pas si pénible qu’on

341 it quelles brigues innommables. De l’inquiétude à la Légion d’honneur, la route n’est pas si pénible qu’on peut le croire 

342 nommables. De l’inquiétude à la Légion d’honneur, la route n’est pas si pénible qu’on peut le croire : elle comporte moins

343 honneur, la route n’est pas si pénible qu’on peut le croire : elle comporte moins de sacrifices que de prix littéraires et

344  : elle est déjà jeune-radicale. On dit aussi, je le sais bien, que l’idéologie révolutionnaire fait des ravages, depuis p

345 eune-radicale. On dit aussi, je le sais bien, que l’ idéologie révolutionnaire fait des ravages, depuis peu, dans les prime

346 évolutionnaire fait des ravages, depuis peu, dans les primes cervelles bourgeoises. Une revue jésuite parlait l’autre jour,

347 tionnaires » d’une doctrine destinée à périr avec le système régnant, qu’elle croit combattre, et dont elle figure le dern

348 dernier stade de décomposition spirituelle. Non, le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution es

349 de décomposition spirituelle. Non, le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleurs. Il

350 uelle. Non, le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleurs. Il est précis. Il se pose

351 e pose en termes historiques bien définis : c’est le problème de la destruction des tyrannies étatistes, au nom des droits

352 s historiques bien définis : c’est le problème de la destruction des tyrannies étatistes, au nom des droits de la personne

353 ion des tyrannies étatistes, au nom des droits de la personne. La France possède une tradition révolutionnaire personnalis

354 nies étatistes, au nom des droits de la personne. La France possède une tradition révolutionnaire personnaliste. C’est cet

355 personnaliste. C’est cette tradition qui a fondé l’ autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sa

356 . C’est cette tradition qui a fondé l’autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sabotée, ruinée

357 radition qui a fondé l’autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sabotée, ruinée et trahie. De l

358 autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sabotée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait

359 France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’ a sabotée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait l’individu, ou

360 s la démocratie l’a sabotée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait l’individu, ouvrant ainsi les voies aux collecti

361 tée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait l’ individu, ouvrant ainsi les voies aux collectivismes qui triomphent ac

362 la personne elle a fait l’individu, ouvrant ainsi les voies aux collectivismes qui triomphent actuellement dans toute l’Eur

363 ectivismes qui triomphent actuellement dans toute l’ Europe de l’Est. De la patrie, centre de rayonnement, elle a fait la n

364 ent actuellement dans toute l’Europe de l’Est. De la patrie, centre de rayonnement, elle a fait la nation-carcan. Et de l’

365 De la patrie, centre de rayonnement, elle a fait la nation-carcan. Et de l’universalité de la personne, elle a permis qu’

366 rayonnement, elle a fait la nation-carcan. Et de l’ universalité de la personne, elle a permis qu’on tire l’internationali

367 a fait la nation-carcan. Et de l’universalité de la personne, elle a permis qu’on tire l’internationalisme, c’est-à-dire

368 ersalité de la personne, elle a permis qu’on tire l’ internationalisme, c’est-à-dire la négation de toutes les raisons d’êt

369 rmis qu’on tire l’internationalisme, c’est-à-dire la négation de toutes les raisons d’être personnelles. (Je m’excuse du p

370 rnationalisme, c’est-à-dire la négation de toutes les raisons d’être personnelles. (Je m’excuse du pléonasme.) Telle est la

371 rsonnelles. (Je m’excuse du pléonasme.) Telle est la cause profonde du déclin d’un prestige universel. Et voici notre tâch

372 uissance de nos trahisons, nous avons à restaurer le principe permanent de notre grandeur, la revendication personnaliste.

373 estaurer le principe permanent de notre grandeur, la revendication personnaliste. Nous avons à relever le défi que fascist

374 revendication personnaliste. Nous avons à relever le défi que fascistes et hitlériens sont justifiés à nous jeter. Nous ne

375 t hitlériens sont justifiés à nous jeter. Nous ne le ferons pas en défendant des institutions démocratiques qui sont le té

376 défendant des institutions démocratiques qui sont le témoignage de notre démission ; nous ne le ferons pas en nous mettant

377 i sont le témoignage de notre démission ; nous ne le ferons pas en nous mettant à la remorque du marxisme, fils d’une démo

378 mission ; nous ne le ferons pas en nous mettant à la remorque du marxisme, fils d’une démocratie exsangue ; nous le ferons

379 u marxisme, fils d’une démocratie exsangue ; nous le ferons bien moins encore par l’affirmation tardive d’un nationalisme

380 e exsangue ; nous le ferons bien moins encore par l’ affirmation tardive d’un nationalisme traître à la patrie. Notre répon

381 l’affirmation tardive d’un nationalisme traître à la patrie. Notre réponse ne prendra pas la forme d’une justification, ma

382 traître à la patrie. Notre réponse ne prendra pas la forme d’une justification, mais d’une accusation. Au nom de la person

383 e justification, mais d’une accusation. Au nom de la personne, seul fondement de l’universel, nous dénoncerons les tyranni

384 usation. Au nom de la personne, seul fondement de l’ universel, nous dénoncerons les tyrannies racistes et collectivistes.

385 , seul fondement de l’universel, nous dénoncerons les tyrannies racistes et collectivistes. Au nom de la patrie, lieu d’enr

386 s tyrannies racistes et collectivistes. Au nom de la patrie, lieu d’enracinement de la personne, nous dénoncerons les myst

387 stes. Au nom de la patrie, lieu d’enracinement de la personne, nous dénoncerons les mystiques nationalistes et leurs guerr

388 u d’enracinement de la personne, nous dénoncerons les mystiques nationalistes et leurs guerres. Ainsi notre accusation ne s

389 leurs guerres. Ainsi notre accusation ne sera pas l’ égoïste résistance du bien « particulier » au bien public, l’égoïste e

390 ésistance du bien « particulier » au bien public, l’ égoïste et meurtrière opposition du plus fort, du plus ancien, du plus

391 lus nombreux, du plus allemand ou du plus riche à l’ ordre spirituel, c’est-à-dire au bien du prochain. Elle sera au contra

392 s nombreux, du plus allemand ou du plus riche à l’ ordre spirituel, c’est-à-dire au bien du prochain. Elle sera au contraire l

393 -dire au bien du prochain. Elle sera au contraire la revendication universelle de l’humain contre tout ce que l’homme inve

394 sera au contraire la revendication universelle de l’ humain contre tout ce que l’homme invente pour se mettre à l’abri du r

395 cation universelle de l’humain contre tout ce que l’ homme invente pour se mettre à l’abri du risque normal et nécessaire d

396 ntre tout ce que l’homme invente pour se mettre à l’ abri du risque normal et nécessaire de l’existence, contre toutes les

397 mettre à l’abri du risque normal et nécessaire de l’ existence, contre toutes les tyrannies qu’il s’impose en vertu du sadi

398 ormal et nécessaire de l’existence, contre toutes les tyrannies qu’il s’impose en vertu du sadisme de la lâcheté. Telles so

399 s tyrannies qu’il s’impose en vertu du sadisme de la lâcheté. Telles sont les bases de l’Ordre nouveau pour lequel nous so

400 se en vertu du sadisme de la lâcheté. Telles sont les bases de l’Ordre nouveau pour lequel nous sommes prêts à combattre. E

401 rmais s’adresseront ceux qui veulent s’adresser à la jeunesse d’un pays. Ils trouveront enfin à qui parler. Le problème de

402 sse d’un pays. Ils trouveront enfin à qui parler. Le problème de notre attitude devant la guerre est subordonné à celui de

403 qui parler. Le problème de notre attitude devant la guerre est subordonné à celui de notre révolution. La guerre des capi

404 uerre est subordonné à celui de notre révolution. La guerre des capitalistes est une pièce de leur système. Ces massacres

405 Ces massacres pour des gros sous ne méritent pas le nom de guerre. Nous réservons ce nom pour désigner les luttes réelles

406 om de guerre. Nous réservons ce nom pour désigner les luttes réelles, peut-être inévitables, qui marqueront demain l’opposi

407 les, peut-être inévitables, qui marqueront demain l’ opposition des conservateurs fascistes, hitlériens on marxistes à l’Or

408 tlériens on marxistes à l’Ordre nouveau. Sabotons la guerre capitaliste. Par tous les moyens. Elle ne peut que retarder l’

409 nouveau. Sabotons la guerre capitaliste. Par tous les moyens. Elle ne peut que retarder l’accession aux conflits nécessaire

410 e. Par tous les moyens. Elle ne peut que retarder l’ accession aux conflits nécessaires. f. Rougemont Denis de, « La jeu

411 conflits nécessaires. f. Rougemont Denis de, «  La jeunesse française devant l’Allemagne », La Revue du siècle, Paris, m

412 ougemont Denis de, « La jeunesse française devant l’ Allemagne », La Revue du siècle, Paris, mai 1933, p. 7-9. g. Précédé

413 de, « La jeunesse française devant l’Allemagne », La Revue du siècle, Paris, mai 1933, p. 7-9. g. Précédé de la notice su

414 u siècle, Paris, mai 1933, p. 7-9. g. Précédé de la notice suivante : « Nous sommes particulièrement heureux de donner ic

415 ous sommes particulièrement heureux de donner ici le témoignage de M. Denis de Rougemont, qui appartient aujourd’hui au gr

416 s de Rougemont est protestant, et collaborateur à la NRF , etc. »

417 ’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)h Le groupe de l’Ordre nouveau n’a pas fait jusqu’ici beaucoup de bruit su

418 veau n’a pas fait jusqu’ici beaucoup de bruit sur les places. C’est que nous sommes et voulons être avant tout des doctrina

419 quait récemment, à la suite de Marx, disait-il, «  la précédence du matériel, l’antériorité de l’être par rapport à la pens

420 de Marx, disait-il, « la précédence du matériel, l’ antériorité de l’être par rapport à la pensée ». En d’autres termes mo

421 il, « la précédence du matériel, l’antériorité de l’ être par rapport à la pensée ». En d’autres termes moins obscurs, il a

422 u matériel, l’antériorité de l’être par rapport à la pensée ». En d’autres termes moins obscurs, il affirmait qu’il faut «

423 obscurs, il affirmait qu’il faut « commencer par le commencement ». Nous accepterons volontiers cette formule, qui a le m

424 Nous accepterons volontiers cette formule, qui a le mérite de la simplicité. Mais nous disons que le commencement du déso

425 rons volontiers cette formule, qui a le mérite de la simplicité. Mais nous disons que le commencement du désordre n’est pa

426 le mérite de la simplicité. Mais nous disons que le commencement du désordre n’est pas dans les faits matériels dont nous

427 ns que le commencement du désordre n’est pas dans les faits matériels dont nous souffrons, n’est pas dans le machinisme, pa

428 its matériels dont nous souffrons, n’est pas dans le machinisme, par exemple, mais bien dans les doctrines qui ont assuré

429 s dans le machinisme, par exemple, mais bien dans les doctrines qui ont assuré le développement actuel du machinisme. C’est

430 mple, mais bien dans les doctrines qui ont assuré le développement actuel du machinisme. C’est dans cet humus de doctrines

431 ns cet humus de doctrines périmées que plongent «  les racines du malheur », c’est lui d’abord qu’il faut détruire si l’on v

432 lheur », c’est lui d’abord qu’il faut détruire si l’ on veut tuer ces racines et surtout empêcher qu’elles ne se reforment.

433 nes et surtout empêcher qu’elles ne se reforment. La nécessité d’un travail doctrinal radical nous apparaît être la tâche

434 d’un travail doctrinal radical nous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâc

435 ail doctrinal radical nous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâche effica

436 l nous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâche efficacement révolutionnai

437 la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’ heure ; la seule tâche efficacement révolutionnaire. Quels sont les ca

438 a plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâche efficacement révolutionnaire. Quels sont les caractères s

439 le tâche efficacement révolutionnaire. Quels sont les caractères spécifiques de notre effort de doctrine ? C’est d’abord un

440 octrine ? C’est d’abord une volonté de considérer les problèmes économiques et sociaux dans leur totalité ; c’est aussi une

441 outes nos constructions à un fait humain central, la personne — telle que nous la définirons tout à l’heure — ou mieux enc

442 fait humain central, la personne — telle que nous la définirons tout à l’heure — ou mieux encore, le conflit personnel, et

443 la personne — telle que nous la définirons tout à l’ heure — ou mieux encore, le conflit personnel, et nous prenons pour no

444 s la définirons tout à l’heure — ou mieux encore, le conflit personnel, et nous prenons pour norme ce conflit, étendu à to

445 nous prenons pour norme ce conflit, étendu à tous les ordres de l’activité humaine : politique, économique et culturel. Tel

446 prenons pour norme ce conflit, étendu à tous les ordres de l’activité humaine : politique, économique et culturel. Telle est

447 our norme ce conflit, étendu à tous les ordres de l’ activité humaine : politique, économique et culturel. Telle est la bas

448 ne : politique, économique et culturel. Telle est la base de notre ordre. Cet ordre est nouveau en ceci qu’il ne peut être

449 conomique et culturel. Telle est la base de notre ordre . Cet ordre est nouveau en ceci qu’il ne peut être établi que par un c

450 t culturel. Telle est la base de notre ordre. Cet ordre est nouveau en ceci qu’il ne peut être établi que par un changement d

451 . Telle est la base de notre ordre. Cet ordre est nouveau en ceci qu’il ne peut être établi que par un changement de plan. Chan

452 de plan. Changer de plan, pour nous, c’est porter l’ effort constructif sur un terrain que le désordre actuel néglige ou te

453 st porter l’effort constructif sur un terrain que le désordre actuel néglige ou tente de stériliser. La plupart des questi

454 ent capitalistes et marxistes sont insolubles sur le terrain positiviste où ils les placent. Elles ne prennent leur vrai s

455 sont insolubles sur le terrain positiviste où ils les placent. Elles ne prennent leur vrai sens que dans le plan de la pers

456 lacent. Elles ne prennent leur vrai sens que dans le plan de la personne, où nous les reposons. Prenons par exemple le pro

457 es ne prennent leur vrai sens que dans le plan de la personne, où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du « 

458 rai sens que dans le plan de la personne, où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du « minimum de vie matérie

459 rsonne, où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du « minimum de vie matérielle » destiné à assurer la libert

460 u « minimum de vie matérielle » destiné à assurer la liberté de l’homme. Marxistes et capitalistes prétendent, chacun à le

461 vie matérielle » destiné à assurer la liberté de l’ homme. Marxistes et capitalistes prétendent, chacun à leur manière, le

462 t capitalistes prétendent, chacun à leur manière, le résoudre. Ils se disputent sur la manière. Mais leur dispute se passe

463 à leur manière, le résoudre. Ils se disputent sur la manière. Mais leur dispute se passe sur un plan où elle est par défin

464 r un plan où elle est par définition sans issue : le plan matérialiste. Qui pourra jamais fixer absolument ce fameux minim

465 Il varie dans des proportions considérables selon la valeur morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’un

466 considérables selon la valeur morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’une science, encore à créer, parv

467 on la valeur morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’une science, encore à créer, parvienne encore à l

468 u’une science, encore à créer, parvienne encore à le déterminer, la libération de l’homme bénéficiant du minimum de vie ma

469 encore à créer, parvienne encore à le déterminer, la libération de l’homme bénéficiant du minimum de vie matérielle rester

470 arvienne encore à le déterminer, la libération de l’ homme bénéficiant du minimum de vie matérielle restera purement illuso

471 ie matérielle restera purement illusoire, puisque l’ État, sous sa forme capitaliste ou marxiste, viendra immédiatement lui

472 — ô ironie — pour assurer précisément, d’en haut, le fameux minimum libérateur ! À quoi bon libérer l’homme si, par ailleu

473 le fameux minimum libérateur ! À quoi bon libérer l’ homme si, par ailleurs, on le prive du ressort même de sa liberté (par

474 ! À quoi bon libérer l’homme si, par ailleurs, on le prive du ressort même de sa liberté (par l’effet d’une doctrine matér

475 s, on le prive du ressort même de sa liberté (par l’ effet d’une doctrine matérialiste) ou du champ de cette liberté (par l

476 e matérialiste) ou du champ de cette liberté (par l’ effet d’une doctrine étatiste) ? En présence de ces faits, nous disons

477 iste) ? En présence de ces faits, nous disons que le problème du minimum de vie matérielle ne prend son sens que dans le p

478 imum de vie matérielle ne prend son sens que dans le plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liber

479 matérielle ne prend son sens que dans le plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatric

480 dans le plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatrice ; que ce problème ne peut être

481 plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatrice ; que ce problème ne peut être défini co

482 personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatrice ; que ce problème ne peut être défini correctement

483 e ne peut être défini correctement qu’à partir de la personne ; que seule la doctrine personnaliste, parce qu’elle le tran

484 rrectement qu’à partir de la personne ; que seule la doctrine personnaliste, parce qu’elle le transcende et le replace dan

485 ue seule la doctrine personnaliste, parce qu’elle le transcende et le replace dans une totalité vivante, lui donne un sens

486 ine personnaliste, parce qu’elle le transcende et le replace dans une totalité vivante, lui donne un sens concret et une s

487 ons promettre du pain, et nous en promettons dans la mesure où nous assurerons en même temps aux hommes une raison de vivr

488 en même temps aux hommes une raison de vivre que les systèmes régnants sont en train de leur ôter. ⁂ Nous avons ainsi défi

489 train de leur ôter. ⁂ Nous avons ainsi défini par la double volonté de totalisme et de changement de plan la forme général

490 ble volonté de totalisme et de changement de plan la forme générale de notre doctrine. Nous nous excusons de l’aspect théo

491 générale de notre doctrine. Nous nous excusons de l’ aspect théorique que prend forcément cet exposé, et qu’il perdrait si

492 ment cet exposé, et qu’il perdrait si nous avions la place nécessaire pour développer. Nous nous excusons plus encore de l

493 our développer. Nous nous excusons plus encore de la façon très rapide dont nous allons être obligés de décrire le contenu

494 s rapide dont nous allons être obligés de décrire le contenu de nos constructions et la méthode personnaliste qui les anim

495 gés de décrire le contenu de nos constructions et la méthode personnaliste qui les anime. Cette méthode constitue la parti

496 nos constructions et la méthode personnaliste qui les anime. Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre ef

497 sonnaliste qui les anime. Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre effort et l’on ne peut songer à en d

498 qui les anime. Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre effort et l’on ne peut songer à en donner ici

499 tue la partie la plus élaborée de notre effort et l’ on ne peut songer à en donner ici qu’une formule nécessairement simpli

500 rmule nécessairement simplifiée. Nous définissons la personne comme un acte et non pas comme un donné physique ou moral, m

501 un donné physique ou moral, matériel ou abstrait. La personne, c’est l’individu engagé dans un conflit créateur avec lui-m

502 u moral, matériel ou abstrait. La personne, c’est l’ individu engagé dans un conflit créateur avec lui-même d’abord, avec l

503 s un conflit créateur avec lui-même d’abord, avec la nature ensuite, avec l’ambiance sociale enfin. Ce conflit comporte un

504 ec lui-même d’abord, avec la nature ensuite, avec l’ ambiance sociale enfin. Ce conflit comporte un choix permanent, donc u

505 , c’est-à-dire une tension permanente, qui mesure la valeur même de l’homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les é

506 tension permanente, qui mesure la valeur même de l’ homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les éléments de toute l

507 l’homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les éléments de toute liberté réelle et créatrice, partant, de toute dign

508 ignité humaine. ⁂ Pour faire sentir tout de suite le concret d’une telle doctrine, voyons d’abord quelles institutions ell

509 mbattre et à renverser. Ce sont, en premier lieu, les institutions démocratiques aux­quelles donne naissance l’individualis

510 tutions démocratiques aux­quelles donne naissance l’ individualisme libéral. L’individu libéral, tel que l’ont créé les thé

511 quelles donne naissance l’individualisme libéral. L’ individu libéral, tel que l’ont créé les théoriciens du suffrage unive

512 dividualisme libéral. L’individu libéral, tel que l’ ont créé les théoriciens du suffrage universel, tout le monde croit au

513 e libéral. L’individu libéral, tel que l’ont créé les théoriciens du suffrage universel, tout le monde croit aujourd’hui qu

514 vidence, une sorte de lieu commun. C’est en effet le lieu commun de tous les malentendus actuels. Cet homme sans liens, ré

515 ieu commun. C’est en effet le lieu commun de tous les malentendus actuels. Cet homme sans liens, réduit à l’unité arithméti

516 lentendus actuels. Cet homme sans liens, réduit à l’ unité arithmétique, où l’a-t-on vu ? qui l’a vu ? et comment existerai

517 mme sans liens, réduit à l’unité arithmétique, où l’ a-t-on vu ? qui l’a vu ? et comment existerait-il ? C’est pourtant sur

518 duit à l’unité arithmétique, où l’a-t-on vu ? qui l’ a vu ? et comment existerait-il ? C’est pourtant sur cet homme abstrai

519 pourtant sur cet homme abstrait qu’est bâti tout le système démocratique. Et l’erreur initiale, doctrinale, se retrouve à

520 rait qu’est bâti tout le système démocratique. Et l’ erreur initiale, doctrinale, se retrouve à tous les étages du système.

521 l’erreur initiale, doctrinale, se retrouve à tous les étages du système. C’est à cause d’elle qu’il s’écroulera. Il suffira

522 ition au parlementarisme. Nous ne combattrons pas le Parlement avec des discours, mais bien en créant un monde où il appar

523 monde où il apparaîtra sous son vrai jour, comme le conservatoire de la politique bourgeoise, avec ses monarchistes et se

524 tra sous son vrai jour, comme le conservatoire de la politique bourgeoise, avec ses monarchistes et ses communistes, figur

525 ensifs. Il suffira de rappeler, d’autre part, que l’ individualisme libéral est responsable de l’essor anarchique d’une éco

526 , que l’individualisme libéral est responsable de l’ essor anarchique d’une économie devenue inhumaine, et cela non pas à c

527 mie devenue inhumaine, et cela non pas à cause de la machine, mais parce qu’aucun contrôle humain, aucune doctrine totale

528 er et humaniser ce développement. En second lieu, la doctrine de la personne nous oppose à tout soviétisme stalinien. Il e

529 ce développement. En second lieu, la doctrine de la personne nous oppose à tout soviétisme stalinien. Il est trop facile,

530 Il est trop facile, en effet, de distinguer dans le stalinisme un retournement pur et simple de l’individualisme libéral,

531 ns le stalinisme un retournement pur et simple de l’ individualisme libéral, procédant par ailleurs de conceptions positive

532 udo-scientifiques qui étaient déjà contenues dans la définition de l’individu libéral. Il nous est possible maintenant de

533 qui étaient déjà contenues dans la définition de l’ individu libéral. Il nous est possible maintenant de désigner d’un seu

534 est possible maintenant de désigner d’un seul mot l’ objectif de nos attaques. Le processus concret dans lequel Marx a insé

535 ésigner d’un seul mot l’objectif de nos attaques. Le processus concret dans lequel Marx a inséré sa philosophie, c’était l

536 dans lequel Marx a inséré sa philosophie, c’était la lutte des classes provoquée par le premier épanouissement de l’indust

537 lasses provoquée par le premier épanouissement de l’ industrie. Le processus concret dans lequel s’insère aujourd’hui le pe

538 uée par le premier épanouissement de l’industrie. Le processus concret dans lequel s’insère aujourd’hui le personnalisme,

539 rocessus concret dans lequel s’insère aujourd’hui le personnalisme, c’est la lutte contre l’étatisme moderne tel qu’il s’e

540 quel s’insère aujourd’hui le personnalisme, c’est la lutte contre l’étatisme moderne tel qu’il s’est constitué depuis Marx

541 jourd’hui le personnalisme, c’est la lutte contre l’ étatisme moderne tel qu’il s’est constitué depuis Marx, phénomène beau

542 plus concret, plus universel et mieux défini que la lutte des classes. ⁂ Quelles sont donc les institutions qui nous perm

543 ini que la lutte des classes. ⁂ Quelles sont donc les institutions qui nous permettront de rompre avec tout étatisme, de ch

544 s borner à deux indications très générales : Dans le domaine politique, nous revendiquons une organisation régionaliste de

545 ous revendiquons une organisation régionaliste de l’ Europe. Cela suppose la suppression du cadre national, carcan de front

546 ganisation régionaliste de l’Europe. Cela suppose la suppression du cadre national, carcan de frontières douanières, et du

547 inancier et policier où viennent se congestionner les énergies du pays. Ce que nous voulons, c’est rétablir sur le plan pol

548 ous voulons, c’est rétablir sur le plan politique la tension nécessaire et créatrice entre la petite patrie décentralisatr

549 olitique la tension nécessaire et créatrice entre la petite patrie décentralisatrice d’une part, et d’autre part l’univers

550 rie décentralisatrice d’une part, et d’autre part l’ universalisme issu directement des personnes et qui pourrait se concré

551 ntern, mais dépourvu de pouvoir économique4. Dans le domaine économique, nous revendiquons, parallèlement, un statut du tr

552 quant une distinction profonde et effective entre le travail créateur et libre d’une part, et le travail indifférencié et

553 entre le travail créateur et libre d’une part, et le travail indifférencié et parcellaire de l’autre. Ce qui se traduit pa

554 du pouvoir politique. Ainsi se trouve sauvegardée la tension nécessaire, et assuré, en fonction cette fois d’une mesure hu

555 uré, en fonction cette fois d’une mesure humaine, le minimum de vie matérielle qui permet à la personne de courir sa chanc

556 umaine, le minimum de vie matérielle qui permet à la personne de courir sa chance. Nous ne pouvons songer à développer ici

557 s thèmes constructifs, et encore moins à indiquer les moyens tactiques que nous envisageons pour les réaliser. Deux mots to

558 er les moyens tactiques que nous envisageons pour les réaliser. Deux mots toutefois sur notre attitude révolutionnaire. Cer

559 volutionnaire. Certains s’étonneront peut-être de la voir si peu romantique. C’est qu’il sévit actuellement, parmi certain

560 els, un véritable romantisme du chambardement, de l’ émeute et du sang versé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté de

561 et du sang versé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté de la doctrine, avec tout ce que cela comporte, en apparence

562 sé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté de la doctrine, avec tout ce que cela comporte, en apparence, de sécheresse

563 parence, de sécheresse technique. Nous savons que le romantisme du désordre prépare simplement les dictatures policières d

564 que le romantisme du désordre prépare simplement les dictatures policières de demain. Le romantisme révolutionnaire revêt

565 e simplement les dictatures policières de demain. Le romantisme révolutionnaire revêt une autre forme encore, non moins da

566 re, non moins dangereuse pour notre action. C’est l’ état d’esprit trop facilement héroïque et généreux de ceux qui nous di

567 de ceux qui nous disent : renoncez d’abord à tous les privilèges bourgeois, et nous vous écouterons ! Certes, nous savons q

568 révolution est dans un renoncement. Mais pour que l’ acte soit réel, encore faut-il une doctrine et des institutions qui le

569 core faut-il une doctrine et des institutions qui le traduisent en faits. Les aristocrates de la nuit du 4 août accompliss

570 e et des institutions qui le traduisent en faits. Les aristocrates de la nuit du 4 août accomplissent un acte de renoncemen

571 s qui le traduisent en faits. Les aristocrates de la nuit du 4 août accomplissent un acte de renoncement aux privilèges. M

572 n, s’emparent des privilèges abandonnés, sabotent la révolution et font la bourgeoisie du xixe siècle. Des privilèges ? M

573 ilèges abandonnés, sabotent la révolution et font la bourgeoisie du xixe siècle. Des privilèges ? Mais tous les hommes ou

574 oisie du xixe siècle. Des privilèges ? Mais tous les hommes ou presque en demandent. Seulement, il en est d’injustifiés. E

575 nterons de répondre par une citation de Lénine : La doctrine socialiste est née des théories philosophiques, historiques,

576 représentants instruits des classes possédantes : les intellectuels. Par leur situation sociale, les fondateurs du socialis

577  : les intellectuels. Par leur situation sociale, les fondateurs du socialisme scientifique contemporain, Marx et Engels, é

578 des intellectuels bourgeois. De même, en Russie, la doctrine sociale-démocrate surgit indépendamment de la croissance spo

579 ctrine sociale-démocrate surgit indépendamment de la croissance spontanée du mouvement ouvrier ; elle y fut le résultat na

580 sance spontanée du mouvement ouvrier ; elle y fut le résultat naturel et fatal du développement de la pensée chez les inte

581 le résultat naturel et fatal du développement de la pensée chez les intellectuels.5 Peut-être ne serait-il pas inutile,

582 turel et fatal du développement de la pensée chez les intellectuels.5 Peut-être ne serait-il pas inutile, pour conclure,

583 pas inutile, pour conclure, de dégager clairement les thèses impliquées dans notre exposé. Voici donc en quelques mots nos

584 t trop insister sur cette vérité, à une époque où l’ engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair

585 r cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande

586 ité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opport

587 s les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme ». (Encore Lénine, 1902.) 2° Dans l’état

588 es du praticisme va de pair avec la propagande de l’ opportunisme ». (Encore Lénine, 1902.) 2° Dans l’état présent des chos

589 l’opportunisme ». (Encore Lénine, 1902.) 2° Dans l’ état présent des choses, il n’y a pas d’ordre concevable sur le plan c

590 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas d’ ordre concevable sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les soviet

591 e sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique historique ne peut que ren

592 terminisme duquel les soviets n’échappent pas. 3°  La dialectique historique ne peut que rendre compte du passé — mais seul

593 ue ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’ acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ord

594 compte du passé — mais seul l’acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet act

595 nouveau, cette « source d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie.

596 ce d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans « l’Ordre no

597 olution, c’est la personne humaine telle que nous l’ avons définie. 5° Dans « l’Ordre nouveau », les institutions reproduis

598 ous l’avons définie. 5° Dans « l’Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension

599 e nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte.

600 , les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces ins

601 ions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont

602 s degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politi

603 rsonne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre d

604 institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et

605 politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économi

606 entre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruct

607 nal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruction professionnelle, d’un

608 ction professionnelle, d’une part, et de l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un centre de contr

609 e. 7° Ce régime doit entraîner par son jeu normal la disparition des cadres de l’État et du statut des classes, c’est-à-di

610 r par son jeu normal la disparition des cadres de l’ État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’élimination des facteu

611 e l’État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’ élimination des facteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la

612 t-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs de l’ inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militaire.

613 acteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militaire. 8° C’est au nom d’antagonisme

614 ls féconds et créateurs que nous voulons éliminer les antagonismes artificiels et destructeurs que fait naître le capitalis

615 ismes artificiels et destructeurs que fait naître le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-des

616 le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condi

617 e. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. Pour l’

618 , par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. Pour l’Ordre nouveau : Arnaud Dandieu, Denis

619 René Dupuis, Jean Jardin, Claude Chevalley. 4. La seule réalité, mais indestructible — qui demeure à la Nation, une foi

620 eule réalité, mais indestructible — qui demeure à la Nation, une fois l’État supprimé, une fois opérée la révolution perso

621 ndestructible — qui demeure à la Nation, une fois l’ État supprimé, une fois opérée la révolution personnaliste et régional

622 Nation, une fois l’État supprimé, une fois opérée la révolution personnaliste et régionaliste, c’est une existence culture

623 de, « Positions d’attaque pour l’ordre nouveau », La Revue des vivants, Paris, décembre 1933, p. 1821-1827.

624 Jeune Europe (4 décembre 1933)i Que le visage de l’Europe ait changé, depuis dix ans, plus qu’il ne l’avait

625 une Europe (4 décembre 1933)i Que le visage de l’ Europe ait changé, depuis dix ans, plus qu’il ne l’avait fait depuis N

626 ’Europe ait changé, depuis dix ans, plus qu’il ne l’ avait fait depuis Napoléon, c’est une évidence acquise et qui peut fig

627 e acquise et qui peut figurer d’ores et déjà dans les manuels d’Histoire contemporaine. Les révolutions russe, italienne et

628 t déjà dans les manuels d’Histoire contemporaine. Les révolutions russe, italienne et allemande, succédant à la chute des m

629 utions russe, italienne et allemande, succédant à la chute des monarchies ont consacré l’avènement d’une civilisation de v

630 succédant à la chute des monarchies ont consacré l’ avènement d’une civilisation de vitesse, de machines et de masses, qui

631 machines et de masses, qui avait déjà bouleversé les mœurs au moment où éclata la guerre, mais qui n’avait pas encore trou

632 ait déjà bouleversé les mœurs au moment où éclata la guerre, mais qui n’avait pas encore trouvé, à cette époque, une forme

633 ive » telle que M. Guglielmo Ferrero, le premier, l’ a baptisée, s’exprime aujourd’hui dans les régimes fascistes ou soviét

634 premier, l’a baptisée, s’exprime aujourd’hui dans les régimes fascistes ou soviétiques. C’est elle qui constitue leur paren

635 oviétiques. C’est elle qui constitue leur parenté la plus profonde. Mais il y a entre ces trois « dictatures de la masse »

636 onde. Mais il y a entre ces trois « dictatures de la masse » une autre ressemblance, sans doute moins essentielle, toute p

637 toute provisoire, mais qui frappe plus facilement l’ observateur sensible aux atmosphères. C’est l’air de parenté que donne

638 ent l’observateur sensible aux atmosphères. C’est l’ air de parenté que donne, aux trois régimes, la prépondérance de la je

639 st l’air de parenté que donne, aux trois régimes, la prépondérance de la jeunesse, dans leurs cadres directeurs aussi bien

640 que donne, aux trois régimes, la prépondérance de la jeunesse, dans leurs cadres directeurs aussi bien que dans leur allur

641 opération artificielle, qu’il faudrait comparer à la chirurgie esthétique actuellement en vogue ? Est-ce au contraire le s

642 tique actuellement en vogue ? Est-ce au contraire le signe d’un renouveau organique, d’un afflux de sèves saines ? Ce visa

643 ’un afflux de sèves saines ? Ce visage étrange de l’ Europe est-il celui d’un nouveau venu, ou bien y distingue-t-on déjà,

644 ? Ce visage étrange de l’Europe est-il celui d’un nouveau venu, ou bien y distingue-t-on déjà, sous le fard, de vieilles rides

645 nouveau venu, ou bien y distingue-t-on déjà, sous le fard, de vieilles rides bien connues ? À ces questions, l’ouvrage que

646 de vieilles rides bien connues ? À ces questions, l’ ouvrage que René Dupuis et Alexandre Marc viennent de publier sous le

647 Dupuis et Alexandre Marc viennent de publier sous le titre de Jeune Europe 6 apporte une réponse d’autant plus intéressant

648 est très significative du nouvel état d’esprit de la jeunesse française. En effet, tandis qu’il nous venait d’Allemagne et

649 e et de Russie plusieurs livres fameux proclamant la « mission de la jeune génération », la France jusqu’ici s’était borné

650 lusieurs livres fameux proclamant la « mission de la jeune génération », la France jusqu’ici s’était bornée à les traduire

651 proclamant la « mission de la jeune génération », la France jusqu’ici s’était bornée à les traduire et à les critiquer ave

652 énération », la France jusqu’ici s’était bornée à les traduire et à les critiquer avec un scepticisme plus ou moins sympath

653 ance jusqu’ici s’était bornée à les traduire et à les critiquer avec un scepticisme plus ou moins sympathique ; mais elle n

654 une lacune qui justifiait trop bien, aux yeux de l’ étranger, la réputation de « statisme » que l’on veut faire à la Franc

655 qui justifiait trop bien, aux yeux de l’étranger, la réputation de « statisme » que l’on veut faire à la France d’après-gu

656 de l’étranger, la réputation de « statisme » que l’ on veut faire à la France d’après-guerre. Nos deux publicistes apparti

657 réputation de « statisme » que l’on veut faire à la France d’après-guerre. Nos deux publicistes appartiennent à la généra

658 près-guerre. Nos deux publicistes appartiennent à la génération qui atteint la trentaine et qui s’exprime dans des revues

659 icistes appartiennent à la génération qui atteint la trentaine et qui s’exprime dans des revues comme L’Ordre nouveau ou

660 établies d’avoir « prématurément » bouleversé un ordre social, qu’elles n’étaient pas encore en mesure de rénover radicaleme

661 sure de rénover radicalement. Mal préparées, dans la fièvre et le désespoir de situations économiques qui ne permettaient

662 er radicalement. Mal préparées, dans la fièvre et le désespoir de situations économiques qui ne permettaient pas d’élabore

663 onomiques qui ne permettaient pas d’élaborer avec la lucidité nécessaire des solutions vraiment neuves et fécondes, elles

664 vraiment neuves et fécondes, elles devaient, dès la prise du pouvoir, dégénérer en dictatures. « L’État, l’Ordre social,

665 s la prise du pouvoir, dégénérer en dictatures. «  L’ État, l’Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline s

666 se du pouvoir, dégénérer en dictatures. « L’État, l’ Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline se trouve

667 du pouvoir, dégénérer en dictatures. « L’État, l’ Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline se trouvent ai

668 égénérer en dictatures. « L’État, l’Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline se trouvent ainsi élevés

669 res. « L’État, l’Ordre social, la Centralisation, l’ Autorité et la Discipline se trouvent ainsi élevés à la dignité de fin

670 l’Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline se trouvent ainsi élevés à la dignité de fins en soi, d’ab

671 orité et la Discipline se trouvent ainsi élevés à la dignité de fins en soi, d’absolus, au lieu de n’être considérés que c

672 idérés que comme des moyens ». Et c’est ainsi que la jeunesse s’est trouvée embrigadée, avec tout son élan, avec toute sa

673 asme aux tâches de reconstruction qui s’imposent. La popularité du plan quinquennal par exemple, l’ardeur qui anime la jeu

674 t. La popularité du plan quinquennal par exemple, l’ ardeur qui anime la jeunesse russe malgré les sacrifices qu’on lui dem

675 plan quinquennal par exemple, l’ardeur qui anime la jeunesse russe malgré les sacrifices qu’on lui demande — ou à cause d

676 mple, l’ardeur qui anime la jeunesse russe malgré les sacrifices qu’on lui demande — ou à cause d’eux — ne sauraient être m

677 ient être mises en doute. Mais qu’adviendra-t-il, le jour peut-être prochain où ces jeunes hommes s’apercevront que les ré

678 e prochain où ces jeunes hommes s’apercevront que les régimes qu’ils servent, loin d’avoir créé un ordre nouveau, ont bien

679 créé un ordre nouveau, ont bien plutôt consolidé les pires tyrannies matérielles, et consacré la primauté de l’économie, l

680 lidé les pires tyrannies matérielles, et consacré la primauté de l’économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ?

681 tyrannies matérielles, et consacré la primauté de l’ économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le sta

682 térielles, et consacré la primauté de l’économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’ind

683 onsacré la primauté de l’économie, la primauté de l’ inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’industrialisation,

684 auté de l’économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’industrialisation, voilà bien les

685 ie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’ État, le standard, l’industrialisation, voilà bien les « vieilles ride

686 rimauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’industrialisation, voilà bien les « vieilles rides » qui

687 inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’ industrialisation, voilà bien les « vieilles rides » qui reparaissent

688 tat, le standard, l’industrialisation, voilà bien les « vieilles rides » qui reparaissent et qui déjà, font grimacer d’une

689 t grimacer d’une grimace fâcheusement américaine, le visage rajeuni de l’Europe. En vérité, et c’est une des observations

690 ace fâcheusement américaine, le visage rajeuni de l’ Europe. En vérité, et c’est une des observations capitales de nos aute

691 st une des observations capitales de nos auteurs, les jeunesses soviétique et fasciste sont bien moins révolutionnaires, da

692 t fasciste sont bien moins révolutionnaires, dans le sens créateur du terme, que conformistes. Leur conformisme n’est pas

693 e « rouspétance », devenue traditionnelle, contre les pouvoirs et les corvées publiques. C’est un conformisme total et… ent

694 », devenue traditionnelle, contre les pouvoirs et les corvées publiques. C’est un conformisme total et… enthousiaste ! Une

695 otal et… enthousiaste ! Une nouvelle idolâtrie de l’ État, qui réprime toute fantaisie personnelle, toute recherche origina

696 ute possibilité de dépassement, tout ce qui fonde la dignité proprement humaine. Où est le remède ? Les auteurs de Jeune E

697 e qui fonde la dignité proprement humaine. Où est le remède ? Les auteurs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’

698 la dignité proprement humaine. Où est le remède ? Les auteurs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’esprit libert

699 de ? Les auteurs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’esprit libertaire et « personnaliste » de la France, tel

700 urs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’ esprit libertaire et « personnaliste » de la France, tel que les jeune

701 dans l’esprit libertaire et « personnaliste » de la France, tel que les jeunes groupes que nous avons nommés essaient, pa

702 rtaire et « personnaliste » de la France, tel que les jeunes groupes que nous avons nommés essaient, par ailleurs, de le ré

703 que nous avons nommés essaient, par ailleurs, de le réveiller. À la jeunesse française, à la jeunesse anglaise aussi, d’é

704 nommés essaient, par ailleurs, de le réveiller. À la jeunesse française, à la jeunesse anglaise aussi, d’édifier maintenan

705 eurs, de le réveiller. À la jeunesse française, à la jeunesse anglaise aussi, d’édifier maintenant, dans le calme et l’aud

706 unesse anglaise aussi, d’édifier maintenant, dans le calme et l’audace spirituelle, un ordre qui fasse de l’« homme », et

707 ise aussi, d’édifier maintenant, dans le calme et l’ audace spirituelle, un ordre qui fasse de l’« homme », et non plus de

708 tenant, dans le calme et l’audace spirituelle, un ordre qui fasse de l’« homme », et non plus de l’État ou de l’Argent, son b

709 me et l’audace spirituelle, un ordre qui fasse de l’ « homme », et non plus de l’État ou de l’Argent, son but suprême. Si n

710 un ordre qui fasse de l’« homme », et non plus de l’ État ou de l’Argent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la par

711 fasse de l’« homme », et non plus de l’État ou de l’ Argent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la partie critique

712 rgent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la partie critique de cet ouvrage, c’est que les conclusions constructiv

713 sur la partie critique de cet ouvrage, c’est que les conclusions constructives peuvent sans peine en être déduites. Au res

714 re un sujet aussi vaste, ils ont réussi à brosser le panorama habilement suggestif, plein de vie et de pathétique, d’une é

715 gemont Denis de, « [Compte rendu] Jeune Europe », Le Moment, Genève, 4 décembre 1933, p. 5.

716 gaard (1934)l Je serais bien en peine de faire l’ éloge de ce livre. Parfois, je le voudrais tout autre. Tel qu’il est c

717 n peine de faire l’éloge de ce livre. Parfois, je le voudrais tout autre. Tel qu’il est cependant, on n’en peut désirer de

718 s. Carl Koch s’est inspiré surtout des Stades sur le chemin de la vie, c’est-à-dire d’un ouvrage qui est à la fois le plus

719 s’est inspiré surtout des Stades sur le chemin de la vie, c’est-à-dire d’un ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal, l

720 vie, c’est-à-dire d’un ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal, le plus autobiographique et le plus artificiel de tou

721 d’un ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal, le plus autobiographique et le plus artificiel de tous les ouvrages de K

722 is le plus paradoxal, le plus autobiographique et le plus artificiel de tous les ouvrages de Kierkegaard. Et il en a tiré

723 us autobiographique et le plus artificiel de tous les ouvrages de Kierkegaard. Et il en a tiré la monographie la plus logiq

724 tous les ouvrages de Kierkegaard. Et il en a tiré la monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante q

725 es de Kierkegaard. Et il en a tiré la monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête ho

726 . Et il en a tiré la monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête homme pût espérer.

727 monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête homme pût espérer. De ce mélange d’humou

728 r et d’angoisse insondable, qui nous bouleverse à la lecture des Stades, on va trouver ici l’exposé judicieux, parfois mêm

729 everse à la lecture des Stades, on va trouver ici l’ exposé judicieux, parfois même bonhomique. Ce n’est pas le moindre int

730 judicieux, parfois même bonhomique. Ce n’est pas le moindre intérêt du livre. Kierkegaard a personnifié dans les Stadestr

731 intérêt du livre. Kierkegaard a personnifié dans les Stadestrois attitudes possibles en face de la vie. Le fougueux Victor

732 ns les Stadestrois attitudes possibles en face de la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l

733 tadestrois attitudes possibles en face de la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l’Ecclési

734 e de la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l’Ecclésiaste : in vino veritas ! L’assesseur

735 ictor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l’ Ecclésiaste : in vino veritas ! L’assesseur Wilhem, c’est la sagesse b

736 du jeune fou de l’Ecclésiaste : in vino veritas ! L’ assesseur Wilhem, c’est la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion.

737 ste : in vino veritas ! L’assesseur Wilhem, c’est la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion. Et le Jeune Homme perdu d

738 r Wilhem, c’est la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion. Et le Jeune Homme perdu d’inquiétude, qui ne découvre sa jo

739 la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion. Et le Jeune Homme perdu d’inquiétude, qui ne découvre sa joie que dans le r

740 du d’inquiétude, qui ne découvre sa joie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaa

741 ne découvre sa joie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaard. Je soupçonne un p

742 joie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaard. Je soupçonne un peu Carl Koch d

743 sque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaard. Je soupçonne un peu Carl Koch d’intelligence avec l

744 Je soupçonne un peu Carl Koch d’intelligence avec l’ assesseur Wilhelm. Mais voilà justement ce qu’il nous faut. Du personn

745 s a présenté jusqu’ici deux aspects seulement, et les plus propres à créer des malentendus : celui du philosophe abstrus, d

746 vocable auquel il sut rendre un sens énergique — le croyant le moins fait aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est

747 quel il sut rendre un sens énergique — le croyant le moins fait aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est la démonst

748 croyant le moins fait aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est la démonstration de l’emprise que peut exercer Kier

749 t aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est la démonstration de l’emprise que peut exercer Kierkegaard sur un chréti

750 ctiques. Le livre de Koch est la démonstration de l’ emprise que peut exercer Kierkegaard sur un chrétien sincère, peu susp

751 hrétien sincère, peu suspect de complaisance pour les subtilités du « Séducteur », et qui n’a pas la tête philosophique. J’

752 r les subtilités du « Séducteur », et qui n’a pas la tête philosophique. J’ai peut-être tort de penser qu’on aurait pu s’y

753 une introduction systématique et qui épuise tous les thèmes de son œuvre. Kierkegaard est un événement. Voici un homme qui

754 vient nous dire, en toute simplicité, qu’il a vu l’ événement, et qu’il en est encore tout remué. On le croira sans peine 

755 ’événement, et qu’il en est encore tout remué. On le croira sans peine : il n’a pas l’air d’avoir pu inventer ce qu’il rac

756 t pour nous que d’aller voir ce qui se passe dans l’ œuvre du Danois prophétique, ressuscité par l’angoisse moderne. Le mér

757 ans l’œuvre du Danois prophétique, ressuscité par l’ angoisse moderne. Le mérite décisif de ce livre, c’est que peut-être i

758 s prophétique, ressuscité par l’angoisse moderne. Le mérite décisif de ce livre, c’est que peut-être il fera faite la moue

759 if de ce livre, c’est que peut-être il fera faite la moue aux spécialistes de l’histoire des systèmes, aux amateurs d’élég

760 ut-être il fera faite la moue aux spécialistes de l’ histoire des systèmes, aux amateurs d’élégances formelles, mais qu’il

761 ux qui cherchent à vivre leur pensée. « Non point l’ admiration, mais l’acte ! », répète inlassablement Kierkegaard. C’est

762 vivre leur pensée. « Non point l’admiration, mais l’ acte ! », répète inlassablement Kierkegaard. C’est de toi, lecteur, qu

763 oi, lecteur, qu’il s’agit, et non pas d’un auteur nouveau . Koch n’a pas simplifié ce qui n’est pas simple chez Kierkegaard, mai

764 i n’est pas simple chez Kierkegaard, mais il a su le décrire sans pédantisme et sans littérature. Tant de biographes brill

765 r, celui-ci nous aidera. ⁂ Mais une fois rétablie la perspective hors de laquelle il est impossible de rien comprendre à K

766 ible de rien comprendre à Kierkegaard — j’entends la perspective chrétienne, que Carl Koch met si bien en lumière —, nous

767 —, nous pourrons nous montrer plus exigeants sur l’ interprétation théologique qu’on nous propose au dernier chapitre. Pre

768 itre. Prenons garde de laisser s’instituer ici un nouveau malentendu, d’autant plus grave qu’il porterait cette fois sut le cen

769 ’autant plus grave qu’il porterait cette fois sut le centre même de l’œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentatio

770 qu’il porterait cette fois sut le centre même de l’ œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentation en France. Carl

771 is sut le centre même de l’œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentation en France. Carl Koch reproche à Kierkegaar

772 nt, son ascétisme antivital. Cet ascétisme serait la défaillance secrète d’une pensée par ailleurs authentiquement chrétie

773 erait pourquoi Kierkegaard ne devint pas lui-même le « témoin de la vérité » qu’il annonçait, mais resta simplement « un p

774 Kierkegaard ne devint pas lui-même le « témoin de la vérité » qu’il annonçait, mais resta simplement « un poète ». Double

775 e ». Double reproche, plus grave que Koch ne veut le croire. C’est en vain qu’il s’efforce tardivement d’en limiter la por

776 en vain qu’il s’efforce tardivement d’en limiter la portée. La thèse extrême8 de Kierkegaard est si peu séparable de l’en

777 ’il s’efforce tardivement d’en limiter la portée. La thèse extrême8 de Kierkegaard est si peu séparable de l’ensemble de s

778 e extrême8 de Kierkegaard est si peu séparable de l’ ensemble de ses conceptions, qu’en vérité, celui qui la rejette, rejet

779 emble de ses conceptions, qu’en vérité, celui qui la rejette, rejette aussi sa raison d’être et sa vocation prophétique. I

780 ion prophétique. Il existe, dira Karl Barth, dont la théologie procède ici de Kierkegaard, « une différence qualitative in

781 ne différence qualitative infinie » entre Dieu et l’ homme. Le tout de l’homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’homme

782 ence qualitative infinie » entre Dieu et l’homme. Le tout de l’homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’homme n’arrive

783 ative infinie » entre Dieu et l’homme. Le tout de l’ homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’homme n’arrive à Dieu et

784 t de l’homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’ homme n’arrive à Dieu et à la Vie qu’en mourant totalement à soi-même.

785 Dieu. C’est pourquoi l’homme n’arrive à Dieu et à la Vie qu’en mourant totalement à soi-même. Periissem nisi periissem ! L

786 totalement à soi-même. Periissem nisi periissem ! La devise de Kierkegaard fait écho à ce cri de Thérèse d’Avila : « Je me

787 ’un humanisme religieux, qui trop souvent exprime la croyance courante de bien des églises modernes, vienne maintenant qua

788 modernes, vienne maintenant qualifier d’ascétisme la doctrine de la mort au monde et à soi-même, bien plus, qu’il la décla

789 e maintenant qualifier d’ascétisme la doctrine de la mort au monde et à soi-même, bien plus, qu’il la déclare antichrétien

790 la mort au monde et à soi-même, bien plus, qu’il la déclare antichrétienne ; cela ne prouve rien que l’on ne sût déjà : à

791 déclare antichrétienne ; cela ne prouve rien que l’ on ne sût déjà : à savoir que le sens de la vérité est en train d’abdi

792 e prouve rien que l’on ne sût déjà : à savoir que le sens de la vérité est en train d’abdiquer parmi nous devant le culte

793 en que l’on ne sût déjà : à savoir que le sens de la vérité est en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie.

794 vérité est en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie. « Le christianisme tel que Kierkegaard le représenta

795 en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie. « Le christianisme tel que Kierkegaard le représentait, ne peut

796 ’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie. «  Le christianisme tel que Kierkegaard le représentait, ne peut être réell

797 de la vie. « Le christianisme tel que Kierkegaard le représentait, ne peut être réellement adopté et assimilé par la vie h

798 t, ne peut être réellement adopté et assimilé par la vie humaine ; il reste pour elle un paradoxe étrange et effrayant »,

799 ie Carl Koch, visiblement scandalisé. Mais où est le critère, et qui juge ? Nicodème aussi estimait qu’une telle doctrine

800 ieux. ⁂ Kierkegaard en tant que chrétien sait que la vie de l’homme est au péché. Il sait aussi que le contraire du péché

801 erkegaard en tant que chrétien sait que la vie de l’ homme est au péché. Il sait aussi que le contraire du péché « ce n’est

802 la vie de l’homme est au péché. Il sait aussi que le contraire du péché « ce n’est pas la vertu, mais la foi ». C’est une

803 it aussi que le contraire du péché « ce n’est pas la vertu, mais la foi ». C’est une étrange confusion que de baptiser asc

804 contraire du péché « ce n’est pas la vertu, mais la foi ». C’est une étrange confusion que de baptiser ascétisme une atti

805 baptiser ascétisme une attitude qui se fonde dans la foi. (Schopenhauer n’est pas un argument. Ou alors Freud en serait un

806 sens !) Oui, cette foi est « impensable », comme l’ éternité pour le temps. Oui, c’est un « paradoxe étrange » qui veut qu

807 tte foi est « impensable », comme l’éternité pour le temps. Oui, c’est un « paradoxe étrange » qui veut que l’homme soit s

808 . Oui, c’est un « paradoxe étrange » qui veut que l’ homme soit sauvé par sa perte. Mais que vient faite ici cette ardeur d

809 e, et propre au plus à écœurer celui qui veut non la durée mais l’éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée

810 u plus à écœurer celui qui veut non la durée mais l’ éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête

811 r celui qui veut non la durée mais l’éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’utile mais

812 t non la durée mais l’éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’utile mais celle-là seule

813 l’éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’utile mais celle-là seule qui mène au terme e

814 mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’ utile mais celle-là seule qui mène au terme extrême : car « la plus ha

815 celle-là seule qui mène au terme extrême : car «  la plus haute passion de la pensée, c’est de découvrir quelque chose qu’

816 au terme extrême : car « la plus haute passion de la pensée, c’est de découvrir quelque chose qu’elle ne puisse pas penser

817 u’elle ne puisse pas penser ». Il est curieux que les esprits moyens reprochent aux grands de mépriser l’esprit. Curieux au

818 esprits moyens reprochent aux grands de mépriser l’ esprit. Curieux aussi de voir avec quelle facilité des incroyants ont

819 ient, parce qu’elles nous sont accessibles ; mais la vérité nous accuse, parce que nos désirs sont menteurs. N’est pas « t

820 e nos désirs sont menteurs. N’est pas « témoin de la vérité » qui veut. Ce n’est pas là un choix de l’homme. Kierkegaard a

821 la vérité » qui veut. Ce n’est pas là un choix de l’ homme. Kierkegaard a choisi d’être « un poète et un penseur particulie

822 ’il mourut en martyr9 d’avoir défendu contre tous l’ impossibilité humaine du témoignage, — n’a-t-il point, par sa mort jus

823 ’a-t-il point, par sa mort justement, témoigné de la vérité ? 7. Tout cela, bien entendu, n’est qu’apparences, psycholog

824 , bien entendu, n’est qu’apparences, psychologie. Le seul fait, c’est la foi qui soutient tout. Mais peu l’ont vu. 8. « L

825 t qu’apparences, psychologie. Le seul fait, c’est la foi qui soutient tout. Mais peu l’ont vu. 8. « Le christianisme du N

826 ul fait, c’est la foi qui soutient tout. Mais peu l’ ont vu. 8. « Le christianisme du Nouveau Testament n’existe pas », vo

827 a foi qui soutient tout. Mais peu l’ont vu. 8. «  Le christianisme du Nouveau Testament n’existe pas », voir Conclusion.

828 out. Mais peu l’ont vu. 8. « Le christianisme du Nouveau Testament n’existe pas », voir Conclusion. 9. Dans le livre de Georg

829 stament n’existe pas », voir Conclusion. 9. Dans le livre de Georges Brandès : Søren Kierkegaard, ein literarisches Chara

830 es Charakterbild (Leipzig, 1879) on trouve citées les notes consignées par l’interne de service dans le journal de l’hôpita

831 , 1879) on trouve citées les notes consignées par l’ interne de service dans le journal de l’hôpital Frédérik où Kierkegaar

832 es notes consignées par l’interne de service dans le journal de l’hôpital Frédérik où Kierkegaard passa ses derniers jours

833 gnées par l’interne de service dans le journal de l’ hôpital Frédérik où Kierkegaard passa ses derniers jours : « Il tient

834 ladie pour mortelle ; sa mort serait nécessaire à l’ accomplissement de la tâche à laquelle il a consacré toute sa force in

835 sa mort serait nécessaire à l’accomplissement de la tâche à laquelle il a consacré toute sa force intellectuelle et toute

836 lui assurera une force nouvelle ; et, pense-t-il, la victoire. » l. Rougemont Denis de, Koch Carl, « [Préface] Carl Koch

837 cette réponse, loin de là. Je voudrais seulement les aider à prendre au sérieux leur question. J’écris pour ceux qui sont

838 , pauvres hommes, pauvres impuissants, restant de la Colère de Dieu, aussi de sa miséricorde. Il n’y a pas de communion hu

839 séricorde. Il n’y a pas de communion humaine hors l’ unanime attente trébuchante, hors la Promesse accordée à notre acte, h

840 humaine hors l’unanime attente trébuchante, hors la Promesse accordée à notre acte, humble et violent. Voilà ce que je ve

841 d’hommes, ni pour quels hommes j’aurai pu être «  le prochain » (Luc 10. 36/37), — le prochain de ces misérables qui viven

842 ’aurai pu être « le prochain » (Luc 10. 36/37), —  le prochain de ces misérables qui vivent au milieu des brigands, victime

843 brigands, victimes et complices. On reconnaît ici le cri : À bas les Voleurs !, mot d’ordre des troupes fascistes ces dern

844 mes et complices. On reconnaît ici le cri : À bas les Voleurs !, mot d’ordre des troupes fascistes ces dernières semaines d

845 des troupes fascistes ces dernières semaines dans les rues de Paris. À part cela, M. de Rougemont, malgré ses appels à Luc,

846 capable de répondre aux questions. Aussi quittant le ton des prophètes ajoute-t-il à l’usage des importuns qui posent des

847 Aussi quittant le ton des prophètes ajoute-t-il à l’ usage des importuns qui posent des questions un petit post-scriptum d’

848 combien de paysans, combien d’intellectuels parmi les lecteurs de Commune ? j. Rougemont Denis de, « Pour qui écrivez-vo

849 une, Paris, janvier–février 1934, p. 571-572. k. Le texte de Rougemont est entrecoupé d’un commentaire de la rédaction de

850 e de Rougemont est entrecoupé d’un commentaire de la rédaction de Commune.

851 La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)m

852 aev faisait observer que notre époque dominée par les « problèmes économiques », comme on dit, ne possède pas d’économistes

853 ême peut-être simplement, des hommes qui dominent les questions dont ils traitent. Car pour « l’économiste distingué », nou

854 inent les questions dont ils traitent. Car pour «  l’ économiste distingué », nous en sommes pourvus, fort au-delà du nécess

855 l nous reste, du moins, sa dernière œuvre. Aussi, les éléments d’une suite à cet ouvrage capital, suite qui s’intitulera Di

856 rage capital, suite qui s’intitulera Dictature de la liberté, et que Robert Aron va mener à son termen. Telle qu’il nous l

857 bert Aron va mener à son termen. Telle qu’il nous l’ a laissée, l’œuvre d’Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées ne

858 mener à son termen. Telle qu’il nous l’a laissée, l’ œuvre d’Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées neuves — une no

859 ions fort importantes. Indiquons simplement, ici, l’ idée de ce service industriel, destiné selon les précisions de Dandieu

860 i, l’idée de ce service industriel, destiné selon les précisions de Dandieu, à provoquer la suppression de l’inhumaine « co

861 tiné selon les précisions de Dandieu, à provoquer la suppression de l’inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon de

862 cisions de Dandieu, à provoquer la suppression de l’ inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon de noter que cette c

863 Il est bon de noter que cette conception dépasse les rêveries marxistes dans leur domaine de prédilection. Mais voilà qui

864 ortant : elle se révèle immédiatement réalisable. Les travaux d’un groupe d’ingénieurs occupés depuis quelques mots à la ch

865 roupe d’ingénieurs occupés depuis quelques mots à la chiffrer, à la traduire en une institution pratique, ont prouvé la ju

866 urs occupés depuis quelques mots à la chiffrer, à la traduire en une institution pratique, ont prouvé la justesse, découve

867 traduire en une institution pratique, ont prouvé la justesse, découvert la fécondité surprenante de cette vue d’origine p

868 ution pratique, ont prouvé la justesse, découvert la fécondité surprenante de cette vue d’origine purement doctrinale. Bel

869 le du pouvoir des philosophes. Encore faut-il que les philosophes pensent dans le réel, c’est-à-dire dans l’actualité, au s

870 . Encore faut-il que les philosophes pensent dans le réel, c’est-à-dire dans l’actualité, au sens littéral du terme ; et c

871 ilosophes pensent dans le réel, c’est-à-dire dans l’ actualité, au sens littéral du terme ; et c’est ce que ne font pas, et

872 nos professeurs idéalistes et tous nos prêtres de l’ insoluble. Encore faut-il que les hommes de ce temps conservent dans l

873 us nos prêtres de l’insoluble. Encore faut-il que les hommes de ce temps conservent dans leur cœur la volonté d’être hommes

874 les hommes de ce temps conservent dans leur cœur la volonté d’être hommes, et sachent s’emparer des puissances libératric

875 qu’on leur propose ; et c’est ce que ne font pas les brigadiers et les embrigadés de toute farine que nous voyons parader

876 e ; et c’est ce que ne font pas les brigadiers et les embrigadés de toute farine que nous voyons parader en Europe devant c

877 ous voyons parader en Europe devant ces dieux que l’ on nomme, depuis peu, Masse ou État totalitaire, ces dieux antiques, p

878 t totalitaire, ces dieux antiques, peinturlurés à la moderne, ces vieilles tyrannies importées d’un Orient où l’on savait

879 , ces vieilles tyrannies importées d’un Orient où l’ on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent du sa

880 tées d’un Orient où l’on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent du sang de l’homme. On pourrait mont

881 n les adorant, qu’elles se nourrissent du sang de l’ homme. On pourrait montrer facilement, à propos de maint autre problèm

882 syndicats, échange et troc, crédit, taylorisme), les liens étroits que les auteurs ont su nouer entre leurs positions phil

883 troc, crédit, taylorisme), les liens étroits que les auteurs ont su nouer entre leurs positions philosophiques et leurs co

884 s positions philosophiques et leurs conclusions d’ ordre politique et social. Ces conclusions ne manqueront pas d’impressionne

885 à mes yeux beaucoup plus graves et significatifs. Le mépris dans lequel on tient aujourd’hui le théoricien est peut-être l

886 atifs. Le mépris dans lequel on tient aujourd’hui le théoricien est peut-être la juste punition d’une intelligentsia dont

887 on tient aujourd’hui le théoricien est peut-être la juste punition d’une intelligentsia dont toute la « distinction » con

888 la juste punition d’une intelligentsia dont toute la « distinction » consiste à séparer jalousement la pensée de l’action,

889 la « distinction » consiste à séparer jalousement la pensée de l’action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à

890 ion » consiste à séparer jalousement la pensée de l’ action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lamenter s

891 alousement la pensée de l’action, du risque et de l’ engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il va,

892 l’engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il va, — il faudrait dire : tel qu’on le laisse aller. C

893 onde tel qu’il va, — il faudrait dire : tel qu’on le laisse aller. Craignons que ce mépris, toutefois, ne tourne en habitu

894 convention faussement « réaliste » qui trompe sur la véritable nature de la pensée, et sur ses droits. Sans théorie révol

895  réaliste » qui trompe sur la véritable nature de la pensée, et sur ses droits. Sans théorie révolutionnaire, pas d’actio

896 t trop insister sur cette vérité, à une époque où l’ engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair

897 r cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande

898 ité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opport

899 s les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme. C’est pourquoi, sans vouloir en rien s

900 es du praticisme va de pair avec la propagande de l’ opportunisme. C’est pourquoi, sans vouloir en rien sous-estimer l’ana

901 C’est pourquoi, sans vouloir en rien sous-estimer l’ analyse qu’Aron et Dandieu nous proposent des notions d’échange10 et d

902 t de travail, nous voudrions surtout insister sur la nouveauté d’un chapitre de doctrine tel que « Esprit et Révolution »,

903 doctrine tel que « Esprit et Révolution », et sur l’ Esquisse d’une théorie générale de la Révolution qui ouvre la seconde

904 on », et sur l’Esquisse d’une théorie générale de la Révolution qui ouvre la seconde partie du livre. Esprit et Révolutio

905 seconde partie du livre. Esprit et Révolution… «  Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à u

906 it et Révolution… « Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux mots

907 sion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux mots ont l’air bien souvent de s’opposer. À force de considérer

908 rer d’une part qu’il n’est d’autre révolution que la révolution matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’esprit

909 matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’ esprit le contresens habituel qui le réduit à être une faculté puremen

910 iste, à force d’autre part, de faire sur l’esprit le contresens habituel qui le réduit à être une faculté purement intelle

911 de faire sur l’esprit le contresens habituel qui le réduit à être une faculté purement intellectuelle, sans contact avec

912 aculté purement intellectuelle, sans contact avec les événements, sans action effective, on est parvenu à stériliser l’un e

913 parvenu à stériliser l’un et l’autre, en privant la révolution de son ressort psychique et en privant l’esprit de son abo

914 révolution de son ressort psychique et en privant l’ esprit de son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution,

915 privant l’esprit de son aboutissement nécessaire. L’ esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence : ce n’est pas

916 de son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence : ce n’est pas une faculté d’us

917 ire. L’esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence : ce n’est pas une faculté d’usage interne, qui mène à l’int

918 n’est pas une faculté d’usage interne, qui mène à l’ intérieur des cadres de la pensée ses opérations solitaires. C’est ess

919 age interne, qui mène à l’intérieur des cadres de la pensée ses opérations solitaires. C’est essentiellement la faculté qu

920 ses opérations solitaires. C’est essentiellement la faculté qui, dressant l’homme contre l’univers, le faisant résister e

921 s. C’est essentiellement la faculté qui, dressant l’ homme contre l’univers, le faisant résister et survivre, attaquer et é

922 iellement la faculté qui, dressant l’homme contre l’ univers, le faisant résister et survivre, attaquer et étendre son pouv

923 a faculté qui, dressant l’homme contre l’univers, le faisant résister et survivre, attaquer et étendre son pouvoir, lui pe

924 on et d’expansion. » Ce langage est clair. Seuls les « petits purs » jugeront sans doute utile et astucieux de feindre d’y

925  spiritualisme » dont leur matérialisme n’est que l’ empreinte négative. On abuse singulièrement du mot « esprit » dans les

926 e. On abuse singulièrement du mot « esprit » dans les jeunes groupes et les revues non conformistes. (Les journalistes bien

927 ment du mot « esprit » dans les jeunes groupes et les revues non conformistes. (Les journalistes bien-pensants, de L’Aube a

928 s jeunes groupes et les revues non conformistes. ( Les journalistes bien-pensants, de L’Aube au Figaro , les en félicitent

929 conformistes. (Les journalistes bien-pensants, de L’ Aube au Figaro , les en félicitent gravement.) Il faut rendre à Dandi

930 ournalistes bien-pensants, de L’Aube au Figaro , les en félicitent gravement.) Il faut rendre à Dandieu cette justice11 qu

931 nt.) Il faut rendre à Dandieu cette justice11 que le « contresens habituel sur l’esprit » n’a jamais été son fait, mais bi

932 cette justice11 que le « contresens habituel sur l’ esprit » n’a jamais été son fait, mais bien celui, intéressé, de certa

933 e ses adversaires, de certains de ses louangeurs. L’ esprit ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’homme, corps

934 ses louangeurs. L’esprit ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’homme, corps et intelligence, indissolublemen

935 ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’ homme, corps et intelligence, indissolublement, en acte. La séparation

936 corps et intelligence, indissolublement, en acte. La séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation hégél

937 olublement, en acte. La séparation cartésienne de l’ esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’esprit pur, sont e

938 a séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’esprit pur, sont en réalité à l’origine

939 esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’ esprit pur, sont en réalité à l’origine même du désordre actuellement

940 ion hégélienne de l’esprit pur, sont en réalité à l’ origine même du désordre actuellement établi, qu’il se dénomme ordre b

941 du désordre actuellement établi, qu’il se dénomme ordre bourgeois ou dictature. Ce processus peut apparaître assez paradoxal.

942 eut apparaître assez paradoxal. Pour en découvrir la logique, il suffit pourtant d’étudier la marche des révolutions bourg

943 écouvrir la logique, il suffit pourtant d’étudier la marche des révolutions bourgeoise et prolétarienne qui instituèrent c

944 se et prolétarienne qui instituèrent ce désordre. L’ Esquisse en décèle avec rigueur le vice fondamental, d’essence rationa

945 nt ce désordre. L’Esquisse en décèle avec rigueur le vice fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions ab

946 ice fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions aboutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à la nég

947 boutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à la négation de leur élan originel, an-archique, antiétatiste. Parce qu’e

948 dre compte du saut révolutionnaire. « En réalité, la dictature de transition qui enterre toutes les revendications en prom

949 té, la dictature de transition qui enterre toutes les revendications en promettant la lune, ne peut servir qu’à masquer sur

950 i enterre toutes les revendications en promettant la lune, ne peut servir qu’à masquer sur le terrain pratique l’échec d’u

951 omettant la lune, ne peut servir qu’à masquer sur le terrain pratique l’échec d’une révolution qui ne sait pas où elle va.

952 peut servir qu’à masquer sur le terrain pratique l’ échec d’une révolution qui ne sait pas où elle va. » Cartésienne ou hé

953 sait pas où elle va. » Cartésienne ou hégélienne, la dialectique sur laquelle se fondent ces révolutions avortées ne peut

954 e que des données antérieures à tout acte, non de l’ acte lui-même. Au moment de sauter, elles hésitent et reculent. Elles

955 es hésitent et reculent. Elles tombent alors dans l’ illusion d’une synthèse qu’elles veulent croire transitive, conciliant

956 se qu’elles veulent croire transitive, conciliant les contradictions réelles sur le plan tout abstrait de l’étatisme, au li

957 ntradictions réelles sur le plan tout abstrait de l’ étatisme, au lieu de les laisser se développer jusqu’à provoquer le ch

958 r le plan tout abstrait de l’étatisme, au lieu de les laisser se développer jusqu’à provoquer le changement de plan, qui se

959 eu de les laisser se développer jusqu’à provoquer le changement de plan, qui seul constituerait la Révolution véritable. C

960 uer le changement de plan, qui seul constituerait la Révolution véritable. Contre cette illusion rationaliste-idéaliste de

961 . Contre cette illusion rationaliste-idéaliste de la synthèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les ty

962 liste de la synthèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’arg

963 justifie en philosophie le monisme, en politique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’argumentation que Proudhon d’

964 litique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’ argumentation que Proudhon d’une part, et Bakounine de l’autre, opposa

965 Karl Marx en son temps. J’ai souligné d’ailleurs l’ identité, à vrai dire surprenante, des thèses politiques de Proudhon,

966 les, philosophiques, de Kierkegaard, vis-à-vis de la dialectique hégélienne. Cette opposition me paraît la plus profonde e

967 ialectique hégélienne. Cette opposition me paraît la plus profonde et la plus significative de toutes celles qui aient occ

968 e. Cette opposition me paraît la plus profonde et la plus significative de toutes celles qui aient occupé jusqu’à présent

969 de toutes celles qui aient occupé jusqu’à présent les philosophes. Tous les autres débats du xixe perdent leur aiguillon s

970 ient occupé jusqu’à présent les philosophes. Tous les autres débats du xixe perdent leur aiguillon si on les y compare. Af

971 tres débats du xixe perdent leur aiguillon si on les y compare. Affleurant maintenant au niveau des faits matériels, cet a

972 nt s’incarner dans notre génération. Saura-t-elle le pousser jusqu’à ses confins créateurs, — ou va-t-elle, une fois de pl

973 — ou va-t-elle, une fois de plus, s’endormir dans le rêve d’un « troisième terme » dont nous connaissons désormais le mons

974 troisième terme » dont nous connaissons désormais le monstrueux visage ? — « Nous sommes sur la terre décisive… » Antithét

975 ormais le monstrueux visage ? — « Nous sommes sur la terre décisive… » Antithétique — an-archique —, seule et par elle-mêm

976 même transitive, telle est, pour Aron et Dandieu, la Révolution véritable. Cela ne signifie point que sa violence se dégra

977 res ou en émeutes sanglantes, bien au contraire : la violence extérieure mesure, simplement, un défaut de préparation doct

978 octrinale, — ce mot devant être entendu, répétons- le , dans l’acception la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’un

979 , — ce mot devant être entendu, répétons-le, dans l’ acception la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’une théorie

980 evant être entendu, répétons-le, dans l’acception la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’une théorie générale de

981 s l’acception la plus littéralement « actuelle ». L’ Esquisse d’une théorie générale de la Révolution est un effort pour re

982  actuelle ». L’Esquisse d’une théorie générale de la Révolution est un effort pour retrouver le contenu concret et précis

983 ale de la Révolution est un effort pour retrouver le contenu concret et précis du grand mot de révolution dont abusent auj

984 de révolution dont abusent aujourd’hui, à l’envi, les anarchistes petits-bourgeois du type surréaliste, et les évolutionnis

985 rchistes petits-bourgeois du type surréaliste, et les évolutionnistes brutaux, en passant par les émeutiers fascistes. Le t

986 e, et les évolutionnistes brutaux, en passant par les émeutiers fascistes. Le trait décisif, sans doute, auquel nous pouvon

987 brutaux, en passant par les émeutiers fascistes. Le trait décisif, sans doute, auquel nous pouvons reconnaître une pensée

988 e, créatrice, c’est bien cette faculté de libérer l’ être des mots. Cessons d’épiloguer sur les vieilles armures, et recher

989 libérer l’être des mots. Cessons d’épiloguer sur les vieilles armures, et recherchons plutôt les conflits vitaux pour lesq

990 r sur les vieilles armures, et recherchons plutôt les conflits vitaux pour lesquels elles furent inventées. La sémantique a

991 lits vitaux pour lesquels elles furent inventées. La sémantique ainsi comprise peut être une science proprement révolution

992 . Ce n’est point par hasard qu’on tentait de nous la réduire à cette description résignée des altérations du langage. Je n

993 clore ces quelques notes, qui sont loin d’épuiser la revue des principaux thèmes de l’œuvre12, sans soulever deux objectio

994 loin d’épuiser la revue des principaux thèmes de l’ œuvre12, sans soulever deux objections que Ramon Fernandez faisait réc

995 récemment à ces auteurs13. La première porte sur la notion de la personne, évidemment centrale pour la construction de Da

996 ces auteurs13. La première porte sur la notion de la personne, évidemment centrale pour la construction de Dandieu : « Une

997 a notion de la personne, évidemment centrale pour la construction de Dandieu : « Une personne est un homme qui unifie les

998 Dandieu : « Une personne est un homme qui unifie les diverses parties de lui-même à l’intérieur de lui-même », écrit Ferna

999 écrit Fernandez. Il en déduit naturellement que «  la personnalité concrète peut se réaliser dans n’importe quelles conditi

1000 conditions données… et peut faire bon ménage avec la société la plus strictement sociale ». Et voici détendu le ressort de

1001 données… et peut faire bon ménage avec la société la plus strictement sociale ». Et voici détendu le ressort de la Révolut

1002 é la plus strictement sociale ». Et voici détendu le ressort de la Révolution nécessaire. Mais qu’est-ce que cette définit

1003 ctement sociale ». Et voici détendu le ressort de la Révolution nécessaire. Mais qu’est-ce que cette définition, sinon cel

1004 dividu détaché, autarchique, qui permet justement le fascisme, et qui s’accommode à merveille d’un régime dictatorial ? La

1005 s’accommode à merveille d’un régime dictatorial ? La doctrine de l’Ordre nouveau définit une personne qui n’a rien à voir

1006 vec cet individu. Une personne qui n’est pas plus l’ homme naturel de Rousseau, comme le suppose Fernandez, que l’homme int

1007 n’est pas plus l’homme naturel de Rousseau, comme le suppose Fernandez, que l’homme intérieur de l’idéalisme, puisqu’elle

1008 urel de Rousseau, comme le suppose Fernandez, que l’ homme intérieur de l’idéalisme, puisqu’elle est à la fois conquête et

1009 me le suppose Fernandez, que l’homme intérieur de l’ idéalisme, puisqu’elle est à la fois conquête et rencontre, engagement

1010 tualité. Une personne qui peut être définie comme le prochain de l’Évangile. La seconde objection concerne l’efficacité pr

1011 rsonne qui peut être définie comme le prochain de l’ Évangile. La seconde objection concerne l’efficacité probable des doct

1012 hain de l’Évangile. La seconde objection concerne l’ efficacité probable des doctrines de la Révolution nécessaire. Fernand

1013 n concerne l’efficacité probable des doctrines de la Révolution nécessaire. Fernandez ne croit pas à l’existence concrète1

1014 a Révolution nécessaire. Fernandez ne croit pas à l’ existence concrète14 de la personne telle que nous la définissons. Ell

1015 ernandez ne croit pas à l’existence concrète14 de la personne telle que nous la définissons. Elle n’est pour lui qu’un myt

1016 xistence concrète14 de la personne telle que nous la définissons. Elle n’est pour lui qu’un mythe, dont il met en doute la

1017 n’est pour lui qu’un mythe, dont il met en doute la puissance de soulèvement. « On comprend qu’un bourgeois risque sa pea

1018 « On comprend qu’un bourgeois risque sa peau pour la sauver : on ne comprend pas qu’il s’arrache la peau dans l’espoir qu’

1019 ur la sauver : on ne comprend pas qu’il s’arrache la peau dans l’espoir qu’une meilleure lui pousse. » Fernandez a peut-êt

1020 : on ne comprend pas qu’il s’arrache la peau dans l’ espoir qu’une meilleure lui pousse. » Fernandez a peut-être des lumièr

1021 re des lumières qui me font absolument défaut sur la psychologie du bourgeois, animal visqueux et féroce dont il me semble

1022 et féroce dont il me semble que Léon Bloy a donné la description la plus exacte. (Il faudrait être Bloy pour montrer comme

1023 il me semble que Léon Bloy a donné la description la plus exacte. (Il faudrait être Bloy pour montrer comment cette « peau

1024 le de son argent.) Mais ce que je sais, c’est que l’ homme tout court, ou même l’homme noble, ou prolétaire, n’a jamais ris

1025 ue je sais, c’est que l’homme tout court, ou même l’ homme noble, ou prolétaire, n’a jamais risqué sa peau pour des intérêt

1026 ouveau propose à notre besoin de sacrifice, c’est la qualité d’homme par excellence, la qualité créatrice de la personne.

1027 crifice, c’est la qualité d’homme par excellence, la qualité créatrice de la personne. Je n’en vois pas de plus haute dans

1028 é d’homme par excellence, la qualité créatrice de la personne. Je n’en vois pas de plus haute dans notre ordre, ni de plus

1029 rsonne. Je n’en vois pas de plus haute dans notre ordre , ni de plus digne de conquête. La question reste, évidemment, de savo

1030 e dans notre ordre, ni de plus digne de conquête. La question reste, évidemment, de savoir combien, parmi nous, tiennent e

1031 e à être des hommes. 10. Il faut même noter que le chapitre intitulé Échange et Crédit bouleverse toutes les idées tradi

1032 itre intitulé Échange et Crédit bouleverse toutes les idées traditionnelles sur la question — et en passant, l’un des fonde

1033 t bouleverse toutes les idées traditionnelles sur la question — et en passant, l’un des fondements de la théorie économiqu

1034 question — et en passant, l’un des fondements de la théorie économique de Marx — en s’appuyant sur une documentation dont

1035 e Marx — en s’appuyant sur une documentation dont la formule même est une trouvaille. 11. Et au groupe de l’Ordre nouveau

1036 trouvaille. 11. Et au groupe de l’Ordre nouveau, le seul qui se soit exprimé sur ce point avec netteté (Cf. le numéro 3 d

1037 ui se soit exprimé sur ce point avec netteté (Cf. le numéro 3 de sa revue). 12. et qui surtout ne rendent pas justice au

1038 et qui surtout ne rendent pas justice au style de la pensée, plus encore que de l’écriture, d’Aron et Dandieu. Il faudrait

1039 justice au style de la pensée, plus encore que de l’ écriture, d’Aron et Dandieu. Il faudrait pouvoir citer ici la page fin

1040 d’Aron et Dandieu. Il faudrait pouvoir citer ici la page finale que Dandieu ajouta de sa main, sur épreuves, quelques jou

1041 ant sa mort. Aussi telle page sur Kreuger, ou sur le but de la révolution, qui atteignent à la grandeur à force de précisi

1042 t. Aussi telle page sur Kreuger, ou sur le but de la révolution, qui atteignent à la grandeur à force de précision et de v

1043 ou sur le but de la révolution, qui atteignent à la grandeur à force de précision et de vigueur spirituelle, au mépris de

1044 pirituelle, au mépris de toute rhétorique. 13. «  La Révolution est-elle nécessaire ? », NRF de janvier 1934. L’article es

1045 ion est-elle nécessaire ? », NRF de janvier 1934. L’ article est d’ailleurs sympathique. Il a surtout le grand mérite d’all

1046 ’article est d’ailleurs sympathique. Il a surtout le grand mérite d’aller droit aux problèmes réels que pose ce livre, sur

1047 se ce livre, sur le plan philosophique. 14. Mais le concret, c’est l’acte justement ! et non pas un donné « objectif ».

1048 e plan philosophique. 14. Mais le concret, c’est l’ acte justement ! et non pas un donné « objectif ». m. Rougemont Deni

1049 , « [Compte rendu] Arnaud Dandieu et Robert Aron, La Révolution nécessaire  », Cahiers du Sud, Marseille, juin 1934, p. 38

1050 lle, juin 1934, p. 386-391. n. Rougemont en fera la recension dans la NRF de mars 1936.

1051  386-391. n. Rougemont en fera la recension dans la NRF de mars 1936.

1052 Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines

1053 Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)o Y

1054 protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)o Y a-t-il des jeunes prot

1055 Y a-t-il des jeunes protestants ? Cette enquête le démontrera sans doute. Il faut avouer pourtant qu’il n’est pas très f

1056 facile de repérer leurs positions, sur le plan de l’ action publique. On ne connaît pas en France de parti protestant compa

1057 s catholiques à fins politiques ou sociales15. Si les faits sont pauvres, profitons-en pour porter un regard plus direct su

1058 rofitons-en pour porter un regard plus direct sur les possibilités théoriques. Qu’est-ce que la foi des protestants leur pe

1059 ct sur les possibilités théoriques. Qu’est-ce que la foi des protestants leur permet d’affirmer dans le domaine de César ?

1060 a foi des protestants leur permet d’affirmer dans le domaine de César ? De la réponse à cette question dépendra notre éval

1061 r permet d’affirmer dans le domaine de César ? De la réponse à cette question dépendra notre évaluation des tentatives esq

1062 des tentatives esquissées jusqu’ici, et peut-être l’ indication de quelques possibilités pratiques fidèlement déduites de l

1063 ues possibilités pratiques fidèlement déduites de la doctrine. I. Ce que la foi nous dit de faire En dépit de certain

1064 s fidèlement déduites de la doctrine. I. Ce que la foi nous dit de faire En dépit de certaine polémique bourgeoise, i

1065 rie du désordre. Toute doctrine sociale, fût-elle la plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un c

1066 octrine sociale, fût-elle la plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un certain aménagement des a

1067 la plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un certain aménagement des activités, de la durée, des c

1068 estre, d’un certain aménagement des activités, de la durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conce

1069 ivités, de la durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conception de l’homme, tel qu’il est ou tel qu’

1070 s. Tout ordre terrestre suppose une conception de l’ homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’est

1071 ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’est la conception réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte

1072 : c’est la conception réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (

1073 ption réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) s

1074 statique, la politique de la contrainte armée, de l’ ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est un

1075 atique, la politique de la contrainte armée, de l’ ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doc

1076 e de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doctrine pessimiste

1077 . C’est une doctrine pessimiste, une politique de la camisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révo

1078 amisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révolutionnaire, ou dynamique, la politique du devenir et

1079 ’est la conception révolutionnaire, ou dynamique, la politique du devenir et de l’évolution fatale. C’est une doctrine opt

1080 aire, ou dynamique, la politique du devenir et de l’ évolution fatale. C’est une doctrine optimiste, dont la mesure n’est p

1081 lution fatale. C’est une doctrine optimiste, dont la mesure n’est pas dans le présent injuste, mais dans le futur libérate

1082 doctrine optimiste, dont la mesure n’est pas dans le présent injuste, mais dans le futur libérateur. Politique millénarist

1083 sure n’est pas dans le présent injuste, mais dans le futur libérateur. Politique millénariste. À droite, on dit que l’homm

1084 eur. Politique millénariste. À droite, on dit que l’ homme est une bête, que c’est là son partage et qu’il faut s’y tenir.

1085 et qu’il faut s’y tenir. À gauche, on dit que si l’ homme est une bête, son but est toutefois de devenir un ange. Le chris

1086 e bête, son but est toutefois de devenir un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’

1087 ur transcendant, fort bien exprimé par Pascal : «  L’ homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’a

1088 par Pascal : « L’homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête. »16 Qu’est l’ho

1089 ge ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ ange fait la bête. »16 Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évang

1090 et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête. »16 Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèl

1091 e qui veut faire l’ange fait la bête. »16 Qu’est l’ homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèle à lui-même, comme p

1092 bête. »16 Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’ Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, s

1093 Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi

1094 omme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi l’ homme n’est humain que dans un paradoxe ; il est perdu lorsqu’il se cr

1095 squ’il se sait perdu. Je dis que seul ce paradoxe le fait humain : car si l’homme peut se voir perdu, c’est qu’il croit, c

1096 dis que seul ce paradoxe le fait humain : car si l’ homme peut se voir perdu, c’est qu’il croit, c’est qu’il est dans la f

1097 ir perdu, c’est qu’il croit, c’est qu’il est dans la foi ; mais être dans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est ag

1098 oit, c’est qu’il est dans la foi ; mais être dans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est agir, c’est donc attester

1099 dans la foi ; mais être dans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est agir, c’est donc attester sa dignité propremen

1100 ’est donc attester sa dignité proprement humaine. La foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme.

1101 rement humaine. La foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essentiel, et non

1102 ailleurs, peut se fonder une politique qui mérite le nom de chrétienne. Je la vois caractérisée par deux traits qui nous s

1103 une politique qui mérite le nom de chrétienne. Je la vois caractérisée par deux traits qui nous serviront de critères : d’

1104 seule elle pose la question dernière du destin de l’ homme, en même temps qu’elle connaît et saisit l’homme dans sa conditi

1105 l’homme, en même temps qu’elle connaît et saisit l’ homme dans sa condition actuelle. Mais il faut savoir aussi qu’elle es

1106 aut savoir aussi qu’elle est intenable, parce que les ordres de la foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils

1107 savoir aussi qu’elle est intenable, parce que les ordres de la foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils ne souf

1108 si qu’elle est intenable, parce que les ordres de la foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils ne souffrent

1109 programme, par des solutions toutes faites. Voici le malentendu qui s’institue partout entre la politique et notre foi : l

1110 Voici le malentendu qui s’institue partout entre la politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige

1111 nstitue partout entre la politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend

1112 politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend les moyens pour des fins ; la foi ne veut connaître qu

1113 des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend les moyens pour des fins ; la foi ne veut connaître que les fins, et en v

1114 tôt les fins, ou prend les moyens pour des fins ; la foi ne veut connaître que les fins, et en vient à dévaloriser les moy

1115 yens pour des fins ; la foi ne veut connaître que les fins, et en vient à dévaloriser les moyens. Ou encore : pour le polit

1116 connaître que les fins, et en vient à dévaloriser les moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un or

1117 vient à dévaloriser les moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à é

1118  : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abor

1119 pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reç

1120 s d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’o

1121 Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’a

1122 ’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’o

1123 git, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’ordre

1124 est véritablement reçu, et accepté, il s’agit de l’ exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc

1125 lement reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’ ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre i

1126 ment reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’ ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre imposé

1127 ccepté, il s’agit de l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre imposé par une pol

1128 l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’ instant, hic et nunc ; l’ordre imposé par une politique est dans l’his

1129 par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ ordre imposé par une politique est dans l’histoire, dans la durée. Mai

1130 r le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ ordre imposé par une politique est dans l’histoire, dans la durée. Mais il

1131 nunc ; l’ordre imposé par une politique est dans l’ histoire, dans la durée. Mais il faut que l’ordre reçu s’insère aussit

1132 mposé par une politique est dans l’histoire, dans la durée. Mais il faut que l’ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoir

1133 dans l’histoire, dans la durée. Mais il faut que l’ ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moye

1134 ans l’histoire, dans la durée. Mais il faut que l’ ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moyens, s

1135 s il faut que l’ordre reçu s’insère aussitôt dans l’ histoire ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’

1136 ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la

1137 roblème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’ origine et à la fin, en est cependant inséparable. Il est donc non seu

1138 ens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la fin, en est cependant inséparable. Il est donc non seulement possible

1139 donc non seulement possible, mais nécessaire, que le chrétien prenne position en présence des partis politiques. S’il reje

1140 n en présence des partis politiques. S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau, prendre parti. C

1141 doit sans cesse, à nouveau, prendre parti. Comme le réactionnaire, il veut connaître l’homme tel qu’il est — seulement il

1142 parti. Comme le réactionnaire, il veut connaître l’ homme tel qu’il est — seulement il le connaît mieux. Comme le marxiste

1143 ut connaître l’homme tel qu’il est — seulement il le connaît mieux. Comme le marxiste, il sait que sa doctrine n’a pas à e

1144 qu’il est — seulement il le connaît mieux. Comme le marxiste, il sait que sa doctrine n’a pas à expliquer le monde, mais

1145 iste, il sait que sa doctrine n’a pas à expliquer le monde, mais à le transformer — seulement, il sait que cette transform

1146 sa doctrine n’a pas à expliquer le monde, mais à le transformer — seulement, il sait que cette transformation s’appelle l

1147 ement, il sait que cette transformation s’appelle le Royaume de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionn

1148 transformation s’appelle le Royaume de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’o

1149 n s’appelle le Royaume de Dieu, non le royaume de l’ homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre établi ne

1150 de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre établi ne saurait être en aucun

1151 me moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ ordre établi ne saurait être en aucun cas définitif ni suffisant. Cont

1152 moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ ordre établi ne saurait être en aucun cas définitif ni suffisant. Contre le

1153 être en aucun cas définitif ni suffisant. Contre le marxiste, il affirme que l’évolution nécessaire n’entraîne pas une am

1154 ni suffisant. Contre le marxiste, il affirme que l’ évolution nécessaire n’entraîne pas une amélioration du genre humain,

1155 ux uns et aux autres, il reproche de déshumaniser l’ homme, par ignorance de sa nature véritable. Certes, nous sommes dans

1156 de sa nature véritable. Certes, nous sommes dans l’ histoire, mais non pas comme la subissant. Nous sommes au monde comme

1157 , nous sommes dans l’histoire, mais non pas comme la subissant. Nous sommes au monde comme n’étant pas du monde ; dans le

1158 sommes au monde comme n’étant pas du monde ; dans le péché, mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire.

1159 s du monde ; dans le péché, mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’action politique nous est néc

1160 ant reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’ action politique nous est nécessaire, comme manger, travailler et pens

1161 if. Une phrase de Kierkegaard résume, à mon sens, le fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienn

1162 e Kierkegaard résume, à mon sens, le fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienne : « L’homme se

1163 ection possible de toute politique chrétienne : «  L’ homme seul (devant Dieu) est au-dessus de la collectivité. » Cela ne s

1164 e : « L’homme seul (devant Dieu) est au-dessus de la collectivité. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de

1165 us de la collectivité. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de la communauté, mais bien que la communauté

1166 ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de la communauté, mais bien que la communauté doit toujours être subordonné

1167 nt doive s’isoler de la communauté, mais bien que la communauté doit toujours être subordonnée à cette fin la plus haute d

1168 unauté doit toujours être subordonnée à cette fin la plus haute de l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devan

1169 urs être subordonnée à cette fin la plus haute de l’ homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devant Dieu. Non seule

1170 situation personnelle devant Dieu. Non seulement le chrétien pourra et devra collaborer avec tous les « mouvements » poli

1171 le chrétien pourra et devra collaborer avec tous les « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de l

1172 us les « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais enco

1173 itiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais encore il pourra et devra af

1174 es droits supérieurs de la personne par rapport à l’ ensemble ; mais encore il pourra et devra affirmer que la seule commun

1175 ble ; mais encore il pourra et devra affirmer que la seule communauté réelle et humainement bienfaisante est celle qui se

1176 st celle qui se fonde dans ce rapport originel de l’ homme à Dieu, d’où découle la relation réelle et humainement bienfaisa

1177 rapport originel de l’homme à Dieu, d’où découle la relation réelle et humainement bienfaisante que l’Évangile appelle l’

1178 a relation réelle et humainement bienfaisante que l’ Évangile appelle l’amour du prochain. Ni ange, ni bête, ni droite ni g

1179 t humainement bienfaisante que l’Évangile appelle l’ amour du prochain. Ni ange, ni bête, ni droite ni gauche. Pessimisme q

1180 imisme quant aux fins terrestres, mais impliquant l’ activité de l’homme considérée comme un service nécessaire — voilà peu

1181 ux fins terrestres, mais impliquant l’activité de l’ homme considérée comme un service nécessaire — voilà peut-être définie

1182 e un service nécessaire — voilà peut-être définie l’ attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. I

1183 on sans illusions. II. Qu’avons-nous fait ? Le lecteur voudra bien considérer que ce qu’on vient de lui dire n’est p

1184 s encore matière d’enquête. (On n’enquête pas sur la doctrine chrétienne.) Mais la disposition de ces évidences va peut-êt

1185 n n’enquête pas sur la doctrine chrétienne.) Mais la disposition de ces évidences va peut-être nous permettre de situer qu

1186 s permettre de situer quelques-unes des attitudes les plus tranchées, et par là les plus instructives, qui se soient manife

1187 -unes des attitudes les plus tranchées, et par là les plus instructives, qui se soient manifestées jusqu’ici dans la jeunes

1188 uctives, qui se soient manifestées jusqu’ici dans la jeunesse protestante. À droite, je distingue deux tendances : celle d

1189 À droite, je distingue deux tendances : celle de l’ Association Sully, qui groupe les protestants monarchistes, et celle q

1190 dances : celle de l’Association Sully, qui groupe les protestants monarchistes, et celle qui se manifeste dans le bulletin

1191 ants monarchistes, et celle qui se manifeste dans le bulletin de La Cause, nettement nationaliste. L’Association Sully a p

1192 es, et celle qui se manifeste dans le bulletin de La Cause, nettement nationaliste. L’Association Sully a publié pas mal d

1193 le bulletin de La Cause, nettement nationaliste. L’ Association Sully a publié pas mal de tracts et de brochures, dont la

1194 a publié pas mal de tracts et de brochures, dont la diffusion, je crois, est restée assez limitée. Cette tentative désesp

1195 tentative désespérée n’est pas sans noblesse. Et l’ on ne saurait trop louer l’insistance avec laquelle certaines déclarat

1196 pas sans noblesse. Et l’on ne saurait trop louer l’ insistance avec laquelle certaines déclarations de l’AS condamnent le

1197 nsistance avec laquelle certaines déclarations de l’ AS condamnent le nationalisme mystique qui, par malheur, caractérise l

1198 aquelle certaines déclarations de l’AS condamnent le nationalisme mystique qui, par malheur, caractérise les efforts de La

1199 tionalisme mystique qui, par malheur, caractérise les efforts de La Cause. L’Association Sully est beaucoup plus éloignée d

1200 ique qui, par malheur, caractérise les efforts de La Cause. L’Association Sully est beaucoup plus éloignée de l’Action fra

1201 par malheur, caractérise les efforts de La Cause. L’ Association Sully est beaucoup plus éloignée de l’Action française que

1202 L’Association Sully est beaucoup plus éloignée de l’ Action française que La Cause ne l’est de L’Écho de Paris. Du point de

1203 beaucoup plus éloignée de l’Action française que La Cause ne l’est de L’Écho de Paris. Du point de vue de notre foi, il m

1204 us éloignée de l’Action française que La Cause ne l’ est de L’Écho de Paris. Du point de vue de notre foi, il me semble d’a

1205 ée de l’Action française que La Cause ne l’est de L’ Écho de Paris. Du point de vue de notre foi, il me semble d’ailleurs q

1206 tre justifiée plus facilement — ne fût-ce que par l’ exemple des actuelles monarchies protestantes — que la position nation

1207 emple des actuelles monarchies protestantes — que la position nationaliste. Il y a dans le nationalisme moderne une vérita

1208 antes — que la position nationaliste. Il y a dans le nationalisme moderne une véritable idolâtrie. La passion intolérante

1209 le nationalisme moderne une véritable idolâtrie. La passion intolérante que manifestent ses adeptes, le caractère « sacré

1210 passion intolérante que manifestent ses adeptes, le caractère « sacré » que revêt à leurs yeux l’idée de patrie préalable

1211 es, le caractère « sacré » que revêt à leurs yeux l’ idée de patrie préalablement confondue avec celle de l’État, en témoig

1212 e de patrie préalablement confondue avec celle de l’ État, en témoignent avec évidence. Mais, d’autre part, le « politique

1213 en témoignent avec évidence. Mais, d’autre part, le « politique d’abord » de Maurras, l’insistance mise sur la forme de l

1214 ’autre part, le « politique d’abord » de Maurras, l’ insistance mise sur la forme de l’État, paraissent bien inactuels en r

1215 tique d’abord » de Maurras, l’insistance mise sur la forme de l’État, paraissent bien inactuels en regard des problèmes éc

1216 d » de Maurras, l’insistance mise sur la forme de l’ État, paraissent bien inactuels en regard des problèmes économiques qu

1217 économiques qui nous pressent. Un chrétien a-t-il le droit de rêver ? Que faire alors, dans l’état de choses qui s’offre à

1218 a-t-il le droit de rêver ? Que faire alors, dans l’ état de choses qui s’offre à nous ? De l’action « sociale » ? C’est da

1219 rs, dans l’état de choses qui s’offre à nous ? De l’ action « sociale » ? C’est dans ce sens que concluent les Compagnons,

1220 on « sociale » ? C’est dans ce sens que concluent les Compagnons, groupe fondé par la Fédération des étudiants chrétiens, s

1221 ns que concluent les Compagnons, groupe fondé par la Fédération des étudiants chrétiens, sur le modèle des Équipes sociale

1222 dé par la Fédération des étudiants chrétiens, sur le modèle des Équipes sociales de Robert Garric. Créer des contacts viva

1223 de Robert Garric. Créer des contacts vivants avec les milieux ouvriers athées, par le moyen de cercles d’études ou d’« amic

1224 cts vivants avec les milieux ouvriers athées, par le moyen de cercles d’études ou d’« amicales » de travail, c’est une act

1225 de travail, c’est une activité dont, à coup sûr, le bienfait ne sera jamais perdu, pour ceux d’abord qui en prennent l’in

1226 a jamais perdu, pour ceux d’abord qui en prennent l’ initiative. Mais ici je poserais une question inverse de celle que je

1227 ais une question inverse de celle que je posais à l’ Association Sully. Peut-on « se borner au pratique » ? Et toute activi

1228 paraissent pécher par une vision insuffisante de l’ ensemble concret des données actuelles. C’est un péril proprement prot

1229 actuelles. C’est un péril proprement protestant. La doctrine calviniste de la vocation ou des charismes nous y expose dav

1230 proprement protestant. La doctrine calviniste de la vocation ou des charismes nous y expose davantage que les catholiques

1231 tion ou des charismes nous y expose davantage que les catholiques, toujours soutenus et encadrés par les directives papales

1232 es catholiques, toujours soutenus et encadrés par les directives papales, et plus conscients que nous ne sommes souvent des

1233 titude particulière. C’est évidemment à propos de l’ attitude des objecteurs de conscience qu’il y a lieu de souligner le p

1234 ecteurs de conscience qu’il y a lieu de souligner le plus fortement ce danger. Je n’ai pas, ici, à juger l’objection de co

1235 us fortement ce danger. Je n’ai pas, ici, à juger l’ objection de conscience. Je me bornerai à deux remarques seulement. Da

1236 . Je me bornerai à deux remarques seulement. Dans la mesure où l’objection est l’expression d’une vocation particulière, e

1237 rai à deux remarques seulement. Dans la mesure où l’ objection est l’expression d’une vocation particulière, elle tend à éc

1238 ques seulement. Dans la mesure où l’objection est l’ expression d’une vocation particulière, elle tend à échapper à la poli

1239 une vocation particulière, elle tend à échapper à la politique et sort du domaine de cette enquête. Dans la mesure où elle

1240 litique et sort du domaine de cette enquête. Dans la mesure où elle devient l’expression d’un mouvement, le moins qu’on en

1241 de cette enquête. Dans la mesure où elle devient l’ expression d’un mouvement, le moins qu’on en puisse dire, c’est qu’ell

1242 sure où elle devient l’expression d’un mouvement, le moins qu’on en puisse dire, c’est qu’elle est dangereusement insuffis

1243 ons au régime établi. Je m’empresse d’ajouter que les objecteurs chrétiens se sont gardés jusqu’ici de toute espèce de prop

1244 spèce de propagande, et ne tombent nullement sous le coup de la grave critique d’incohérence et de sectarisme qu’il faudra

1245 opagande, et ne tombent nullement sous le coup de la grave critique d’incohérence et de sectarisme qu’il faudrait sans cel

1246 ectarisme qu’il faudrait sans cela leur adresser. L’ attitude des objecteurs porte à son acuité extrême le paradoxe défini

1247 ttitude des objecteurs porte à son acuité extrême le paradoxe défini dans ma première partie. Elle ne saurait être mise en

1248 agement concret, un acte de foi, qui transcendent le plan de toute doctrine sociale. Mais il fallait en parler ici : elle

1249 iale. Mais il fallait en parler ici : elle marque le pôle du refus, dans notre « politique du pessimisme actif ». Je voudr

1250 . Révolution sans illusions. Droits supérieurs de la personne. Telles sont quelques-unes des formules que je proposais tou

1251 uelques-unes des formules que je proposais tout à l’ heure pour définir l’attitude chrétienne devant les exigences de César

1252 ules que je proposais tout à l’heure pour définir l’ attitude chrétienne devant les exigences de César. Elles sont en singu

1253 l’heure pour définir l’attitude chrétienne devant les exigences de César. Elles sont en singulière consonance avec les prin

1254 e César. Elles sont en singulière consonance avec les principes directeurs de deux mouvements de jeunesse : Esprit et l’Ord

1255 uvements de jeunesse : Esprit et l’Ordre nouveau. L’ originalité de ces deux équipes tient d’abord dans leur refus absolu d

1256 pes tient d’abord dans leur refus absolu de poser les questions par rapport à une droite et à une gauche également condamné

1257 ées. Par ce seul refus, elles opèrent déjà ce que le vocabulaire de l’Ordre nouveau nomme un « changement de plan », — c’e

1258 e révolutionnaire. Elles se dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de la mentalité politique française. C’est un v

1259 nnaire. Elles se dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de la mentalité politique française. C’est un volume entie

1260 dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de la mentalité politique française. C’est un volume entier qu’il faudrait

1261 C’est un volume entier qu’il faudrait consacrer à la critique des méfaits de ce préjugé, si profondément enraciné dans le

1262 aits de ce préjugé, si profondément enraciné dans le sentiment du Français moyen, si stérile, si stérilisant, si peu réali

1263 éaliste, si vainement irritant, et qui fausse dès l’ origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doc

1264 fausse dès l’origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développé

1265 discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développées par Esprit et surtout p

1266 précisément ce genre d’adhésion sentimentale que les deux groupes refusent avec rigueur. D’où les malentendus, parfois bie

1267 que les deux groupes refusent avec rigueur. D’où les malentendus, parfois bien réjouissants, qu’ils ont provoqués de tous

1268 ous côtés. « Petits penseurs qui travaillent pour le fascisme », s’écrient les communistes à propos de l’Ordre nouveau, ce

1269 urs qui travaillent pour le fascisme », s’écrient les communistes à propos de l’Ordre nouveau, cependant que la Critica fas

1270 nistes à propos de l’Ordre nouveau, cependant que la Critica fascista, organe central du fascisme italien, déclare à propo

1271 à propos du même groupe : « Nous préférons encore les marxistes ! » Esprit, de même, se voit qualifié de fasciste par les g

1272 Esprit, de même, se voit qualifié de fasciste par les gauches, et de bolchévique par les droites. Preuve qu’il y a dans ces

1273 e fasciste par les gauches, et de bolchévique par les droites. Preuve qu’il y a dans ces deux groupes de jeunes quelque cho

1274 deux groupes de jeunes quelque chose de vraiment nouveau , quelque chose d’irréductible aux vieilles distinctions familières, c

1275 ieilles distinctions familières, concrétisées par la seule disposition des députés dans les travées du palais Bourbon. Le

1276 étisées par la seule disposition des députés dans les travées du palais Bourbon. Le Cahier de revendications que je publiai

1277 n des députés dans les travées du palais Bourbon. Le Cahier de revendications que je publiais en 1932 à la Nouvelle Revue

1278 ahier de revendications que je publiais en 1932 à la Nouvelle Revue française , manifesta pour la première fois l’existen

1279 Revue française , manifesta pour la première fois l’ existence de cette « troisième force », non marxiste et anticapitalist

1280 te, qui depuis lors s’est précisée et développée. Les deux groupes de tête de cette révolution que je considère comme étant

1281 de cette révolution que je considère comme étant la seule réelle et vraiment novatrice, sont Esprit et l’Ordre nouveau. C

1282 l’Ordre nouveau. Cherchons à voir d’abord ce qui les unit en principe : 1. Quelques refus massifs, refus du capitalisme cr

1283 ercantilisme général qui se manifeste jusque dans le domaine de la pensée ; refus du nationalisme mystique, considéré comm

1284 énéral qui se manifeste jusque dans le domaine de la pensée ; refus du nationalisme mystique, considéré comme une captatio

1285 ique, considéré comme une captation, au profit de l’ État et de la finance, du sentiment patriotique originel ; refus de la

1286 ré comme une captation, au profit de l’État et de la finance, du sentiment patriotique originel ; refus de la culture bour

1287 nce, du sentiment patriotique originel ; refus de la culture bourgeoise et de la distinction commode qu’elle suppose et im

1288 e originel ; refus de la culture bourgeoise et de la distinction commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’

1289 inction commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’action. 2. Quelques affirmations doctrinales : affirmatio

1290 de qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’ action. 2. Quelques affirmations doctrinales : affirmation des droits

1291 irmations doctrinales : affirmation des droits de la personne humaine, toujours supérieurs à ceux de l’État, qui doit norm

1292 a personne humaine, toujours supérieurs à ceux de l’ État, qui doit normalement leur être subordonné ; affirmation de la pr

1293 normalement leur être subordonné ; affirmation de la primauté nécessaire du spirituel (qu’ils définissent d’ailleurs assez

1294 nt d’ailleurs assez diversement) ; affirmation de la nécessité de reprendre à la base l’ensemble de l’organisation économi

1295 ent) ; affirmation de la nécessité de reprendre à la base l’ensemble de l’organisation économique, et de ne pas se content

1296 ffirmation de la nécessité de reprendre à la base l’ ensemble de l’organisation économique, et de ne pas se contenter de ré

1297 la nécessité de reprendre à la base l’ensemble de l’ organisation économique, et de ne pas se contenter de réformes partiel

1298 nelles. Ces refus et ces affirmations définissent l’ attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouvea

1299 irituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouveauté de leur point de départ. Alors que les partis aux prises da

1300 z la nouveauté de leur point de départ. Alors que les partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser les q

1301 t de départ. Alors que les partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser les questions fondamentales, et

1302 ses dans la presse évitent avec ensemble de poser les questions fondamentales, et se cantonnent dans des luttes périmées et

1303 malhonnêtes, Esprit et l’Ordre nouveau affirment la nécessité de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisat

1304 firment la nécessité de s’attaquer au problème de l’ homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi pour être moins bruya

1305 té de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi pour être moins bruyant et moins démago

1306 nsi pour être moins bruyant et moins démagogique, le combat qu’ils mènent est beaucoup plus radical au sens étymologique d

1307 leur force d’entraînement lente et profonde, dont les effets se manifesteront de plus en plus visiblement à mesure que le d

1308 esteront de plus en plus visiblement à mesure que le développement de la crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suf

1309 plus visiblement à mesure que le développement de la crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suffit pas qu’un point

1310 départ soit juste. Il faut encore partir, — sinon le point de départ se transforme en un simple point de vue, pour le plai

1311 art se transforme en un simple point de vue, pour le plaisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici la question de la tac

1312 e plaisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici la question de la tactique qui se pose, en même temps que celle des inst

1313 le des clercs bourgeois. C’est ici la question de la tactique qui se pose, en même temps que celle des institutions à cons

1314 èrent des cellules17, autant de germes semés dans la diversité des régions et des métiers : germes de corporations destiné

1315 s à faire éclater, par leur développement normal, les cadres de l’ordre ancien. Une doctrine rigoureuse, qui s’exprime dire

1316 ter, par leur développement normal, les cadres de l’ ordre ancien. Une doctrine rigoureuse, qui s’exprime directement dans

1317 r, par leur développement normal, les cadres de l’ ordre ancien. Une doctrine rigoureuse, qui s’exprime directement dans une t

1318 xprime directement dans une tactique souple, dont la mise en œuvre institue dès maintenant l’ordre nouveau. Le groupe comp

1319 en œuvre institue dès maintenant l’ordre nouveau. Le groupe compte éviter, de la sorte autant que possible, l’écueil des r

1320 nant l’ordre nouveau. Le groupe compte éviter, de la sorte autant que possible, l’écueil des révolutions russe et allemand

1321 e compte éviter, de la sorte autant que possible, l’ écueil des révolutions russe et allemande, la fameuse « période de tra

1322 ble, l’écueil des révolutions russe et allemande, la fameuse « période de transition » nécessairement dictatoriale et état

1323 n » nécessairement dictatoriale et étatiste, dont l’ équipement actuel de la France doit permettre l’économie. Le travail c

1324 atoriale et étatiste, dont l’équipement actuel de la France doit permettre l’économie. Le travail critique de l’Ordre nouv

1325 t l’équipement actuel de la France doit permettre l’ économie. Le travail critique de l’Ordre nouveau, tel qu’on peut le su

1326 nt actuel de la France doit permettre l’économie. Le travail critique de l’Ordre nouveau, tel qu’on peut le suivre dans la

1327 avail critique de l’Ordre nouveau, tel qu’on peut le suivre dans la revue qui paraît sous ce titre depuis le mois de mai 1

1328 de l’Ordre nouveau, tel qu’on peut le suivre dans la revue qui paraît sous ce titre depuis le mois de mai 1933, est essent

1329 vre dans la revue qui paraît sous ce titre depuis le mois de mai 1933, est essentiellement orienté vers la création. C’est

1330 ois de mai 1933, est essentiellement orienté vers la création. C’est en vain que l’on chercherait dans ces minces cahiers

1331 ement orienté vers la création. C’est en vain que l’ on chercherait dans ces minces cahiers les pittoresques invectives ou

1332 vain que l’on chercherait dans ces minces cahiers les pittoresques invectives ou les abyssales logomachies dialectiques qui

1333 ces minces cahiers les pittoresques invectives ou les abyssales logomachies dialectiques qui font le charme des revues comm

1334 u les abyssales logomachies dialectiques qui font le charme des revues communistes. Rien dans ces textes pour flatter les

1335 es communistes. Rien dans ces textes pour flatter les littérateurs. Rien non plus pour flatter la jeunesse, mais la jeuness

1336 tter les littérateurs. Rien non plus pour flatter la jeunesse, mais la jeunesse qu’ils ont atteinte n’est pas celle qui vo

1337 urs. Rien non plus pour flatter la jeunesse, mais la jeunesse qu’ils ont atteinte n’est pas celle qui voulait être flattée

1338 s celle qui voulait être flattée. Et ce n’est pas l’ exaspération du ton qui mesure l’efficacité d’une prise de conscience

1339 Et ce n’est pas l’exaspération du ton qui mesure l’ efficacité d’une prise de conscience révolutionnaire. Lieu commun pour

1340 olutionnaire. Lieu commun pour cette génération : la violence véritable est celle des constructeurs. Le premier manifeste

1341 leur service. Il est facile d’indiquer rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique,

1342 r rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres . Dans l’ordre philosophique, l’Ordre nouveau suspend toutes ses défin

1343 le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ ordre philosophique, l’Ordre nouveau suspend toutes ses définitions à

1344 principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ ordre philosophique, l’Ordre nouveau suspend toutes ses définitions à l’act

1345 l’Ordre nouveau suspend toutes ses définitions à l’ acte constituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concre

1346 spend toutes ses définitions à l’acte constituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notio

1347 ses définitions à l’acte constituant la personne ( l’ individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notion d’acte pris

1348 mique, dont on trouvera la première synthèse dans l’ ouvrage important d’Aron et Dandieu : la Révolution nécessaire. Sa rev

1349 hèse dans l’ouvrage important d’Aron et Dandieu : la Révolution nécessaire. Sa revendication essentielle est l’abolition d

1350 tion nécessaire. Sa revendication essentielle est l’ abolition de la condition prolétarienne par le moyen du service civil

1351 . Sa revendication essentielle est l’abolition de la condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail19. L

1352 est l’abolition de la condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail19. L’analyse du pouvoir aboutit d’a

1353 ienne par le moyen du service civil de travail19. L’ analyse du pouvoir aboutit d’autre part à une conception de l’organisa

1354 pouvoir aboutit d’autre part à une conception de l’ organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, ou mieu

1355 antiétatiste, fédéraliste, ou mieux communaliste. L’ assimilation de la personne à un acte20, tel est donc le fait spiritue

1356 raliste, ou mieux communaliste. L’assimilation de la personne à un acte20, tel est donc le fait spirituel, le fait humain

1357 milation de la personne à un acte20, tel est donc le fait spirituel, le fait humain par excellence auquel l’Ordre nouveau

1358 onne à un acte20, tel est donc le fait spirituel, le fait humain par excellence auquel l’Ordre nouveau rattache d’une faço

1359 açon immédiate toutes ses institutions. Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cesse d’invoquer au risque, il fau

1360 el » qu’il ne cesse d’invoquer au risque, il faut le dire, de créer provisoirement, dans certains cerveaux, les plus grave

1361 de créer provisoirement, dans certains cerveaux, les plus graves malentendus. On a cru, ou feint de croire, qu’il ne s’agi

1362 même, on a trop souvent confondu, et jusque chez les communistes, matérialisme et matérialisme dialectique. L’influence de

1363 nistes, matérialisme et matérialisme dialectique. L’ influence des idées « ordre nouveau » est beaucoup plus considérable q

1364 re nouveau » est beaucoup plus considérable qu’on le croirait à lire la presse politicienne. Plusieurs des mots d’ordre qu

1365 aucoup plus considérable qu’on le croirait à lire la presse politicienne. Plusieurs des mots d’ordre que la jeunesse franç

1366 esse politicienne. Plusieurs des mots d’ordre que la jeunesse française fait siens depuis un an ont été lancés par l’ON qu

1367 nçaise fait siens depuis un an ont été lancés par l’ ON qui a eu l’adresse de ne pas en faire une sorte de propriété privée

1368 ens depuis un an ont été lancés par l’ON qui a eu l’ adresse de ne pas en faire une sorte de propriété privée. Parmi eux, j

1369 sorte de propriété privée. Parmi eux, je citerai le « ni droite ni gauche » repris depuis peu par les ligues d’anciens co

1370 le « ni droite ni gauche » repris depuis peu par les ligues d’anciens combattants (dont l’action sera peut-être décisive l

1371 is peu par les ligues d’anciens combattants (dont l’ action sera peut-être décisive l’année prochaine) ; l’idée de la « mis

1372 ombattants (dont l’action sera peut-être décisive l’ année prochaine) ; l’idée de la « mission personnaliste de la France »

1373 tion sera peut-être décisive l’année prochaine) ; l’ idée de la « mission personnaliste de la France », que les centristes

1374 peut-être décisive l’année prochaine) ; l’idée de la « mission personnaliste de la France », que les centristes et les dro

1375 chaine) ; l’idée de la « mission personnaliste de la France », que les centristes et les droites opposent à la mystique de

1376 de la « mission personnaliste de la France », que les centristes et les droites opposent à la mystique des masses russe ou

1377 rsonnaliste de la France », que les centristes et les droites opposent à la mystique des masses russe ou allemande ; enfin

1378 e », que les centristes et les droites opposent à la mystique des masses russe ou allemande ; enfin l’idée du service civi

1379 la mystique des masses russe ou allemande ; enfin l’ idée du service civil de travail, qui pourrait bien devenir le cheval

1380 rvice civil de travail, qui pourrait bien devenir le cheval de bataille des mouvements de gauche. « Primauté du spirituel 

1381 irituel », nous retrouvons cette affirmation dans la revue Esprit . S’agit-il là, encore, du spirituel comme acte ? Certe

1382 mme acte ? Certes, Emmanuel Mounier, directeur de la revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritualist

1383 ien de commun avec cela qu’ont voulu voir en elle les critiques de droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai d

1384 les critiques de droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux qui disent Esprit ! Es

1385 Esprit !… » Mais tandis que l’Ordre nouveau évite l’ emploi fort équivoque du mot Esprit, pour y substituer l’adjectif « sp

1386 i fort équivoque du mot Esprit, pour y substituer l’ adjectif « spirituel » qualifiant l’acte personnel — et cette nuance e

1387 y substituer l’adjectif « spirituel » qualifiant l’ acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestable

1388 e nuance est capitale —, il est incontestable que l’ « esprit » d’ Esprit est d’inspiration spécifiquement chrétienne. La

1389 rit est d’inspiration spécifiquement chrétienne. La revue a d’ailleurs franchement pris position dans un numéro spécial i

1390 n dans un numéro spécial intitulé : Rupture entre l’ ordre chrétien et le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le l

1391 dans un numéro spécial intitulé : Rupture entre l’ ordre chrétien et le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu d

1392 cial intitulé : Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu de rencontre d’u

1393 t le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu de rencontre d’une centaine de jeunes écrivains « de toutes croy

1394 s et de toutes incroyances », comme disait Péguy,  le lieu d’une enquête permanente et approfondie sur la condition humaine

1395 lieu d’une enquête permanente et approfondie sur la condition humaine telle que la déterminent le capitalisme et l’esprit

1396 et approfondie sur la condition humaine telle que la déterminent le capitalisme et l’esprit bourgeois, — le lieu enfin d’u

1397 sur la condition humaine telle que la déterminent le capitalisme et l’esprit bourgeois, — le lieu enfin d’un ambitieux eff

1398 umaine telle que la déterminent le capitalisme et l’ esprit bourgeois, — le lieu enfin d’un ambitieux effort de reconstruct

1399 terminent le capitalisme et l’esprit bourgeois, —  le lieu enfin d’un ambitieux effort de reconstruction culturelle. Il fau

1400 t de reconstruction culturelle. Il faut citer ici les numéros volumineux consacrés à la question du Travail, ou à l’Argent

1401 faut citer ici les numéros volumineux consacrés à la question du Travail, ou à l’Argent misère du pauvre, misère du riche.

1402 lumineux consacrés à la question du Travail, ou à l’ Argent misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’évoque-t-il p

1403 -t-elle un rôle comparable à celui des Cahiers de la quinzaine ? Elle a su se garder assez bien de la démagogie, des à peu

1404 la quinzaine ? Elle a su se garder assez bien de la démagogie, des à peu près journalistiques, des attaques personnelles

1405 péguysme parfois complaisant, — on voudrait faire l’ éloge de ces gaucheries, songeant aux habiletés stériles, idiotes, de

1406 ies, songeant aux habiletés stériles, idiotes, de la critique bien pensante. Si je me suis un peu étendu sur les principes

1407 ue bien pensante. Si je me suis un peu étendu sur les principes spirituels qui animent l’activité d’Esprit et de L’Ordre no

1408 u étendu sur les principes spirituels qui animent l’ activité d’Esprit et de L’Ordre nouveau, ce n’est pas seulement parce

1409 és à jouer un rôle de plus en plus important dans la vie politique et intellectuelle de la France et, par là même, à influ

1410 ortant dans la vie politique et intellectuelle de la France et, par là même, à influencer toutes nos tentatives de rénovat

1411 orti du cadre précis de cette enquête en marquant la coïncidence de ces principes et des doctrines que nous pouvons déduir

1412 ipes et des doctrines que nous pouvons déduire de la Réforme. Esprit est en majeure partie d’inspiration catholique, je v

1413 tion confessionnelle. Il n’en reste pas moins que le fondement spirituel commun à ces deux groupes se confond presque inté

1414 . Plusieurs textes parus dans Esprit trahissent la nostalgie d’un ordre établi par l’Église, dont nous savons tous les d

1415 parus dans Esprit trahissent la nostalgie d’un ordre établi par l’Église, dont nous savons tous les dangers pour l’Église

1416 it trahissent la nostalgie d’un ordre établi par l’ Église, dont nous savons tous les dangers pour l’Église même. Plusieur

1417 ordre établi par l’Église, dont nous savons tous les dangers pour l’Église même. Plusieurs textes de L’Ordre nouveau man

1418 l’Église, dont nous savons tous les dangers pour l’ Église même. Plusieurs textes de L’Ordre nouveau manifestent un cert

1419 ent un certain nietzschéisme, une certaine foi en l’ acte seulement humain, qui figure, pour un chrétien, l’illusion derniè

1420 e seulement humain, qui figure, pour un chrétien, l’ illusion dernière de l’orgueil. Mais ces obstacles, ces divergences, l

1421 figure, pour un chrétien, l’illusion dernière de l’ orgueil. Mais ces obstacles, ces divergences, le protestant les retrou

1422 e l’orgueil. Mais ces obstacles, ces divergences, le protestant les retrouverait aggravés et compliqués de bien pires erre

1423 ais ces obstacles, ces divergences, le protestant les retrouverait aggravés et compliqués de bien pires erreurs dans n’impo

1424 s si nombreux, sa voix n’aurait aucun effet… Dans la perspective que nous considérons ici, la logique des faits me paraît

1425 et… Dans la perspective que nous considérons ici, la logique des faits me paraît simple : les jeunes protestants n’ont pas

1426 rons ici, la logique des faits me paraît simple : les jeunes protestants n’ont pas à fonder un parti. Leur foi n’est pas de

1427 fonder un parti. Leur foi n’est pas de celles que l’ on met en systèmes. Le fût-elle, leur très petit nombre les empêcherai

1428 foi n’est pas de celles que l’on met en systèmes. Le fût-elle, leur très petit nombre les empêcherait d’imposer ce parti à

1429 en systèmes. Le fût-elle, leur très petit nombre les empêcherait d’imposer ce parti à l’ensemble de la nation. Le temps n’

1430 petit nombre les empêcherait d’imposer ce parti à l’ ensemble de la nation. Le temps n’est pas aux rêves, et ce n’est pas l

1431 es empêcherait d’imposer ce parti à l’ensemble de la nation. Le temps n’est pas aux rêves, et ce n’est pas l’affirmation d

1432 ait d’imposer ce parti à l’ensemble de la nation. Le temps n’est pas aux rêves, et ce n’est pas l’affirmation d’une positi

1433 on. Le temps n’est pas aux rêves, et ce n’est pas l’ affirmation d’une position politique qui permettra de « faire la Franc

1434 d’une position politique qui permettra de « faire la France protestante ». Je croirais davantage à la vertu d’une théologi

1435 la France protestante ». Je croirais davantage à la vertu d’une théologie fidèle à la Réforme. Mais, justement, cette thé

1436 ais davantage à la vertu d’une théologie fidèle à la Réforme. Mais, justement, cette théologie nous ordonne d’agir, et de

1437 nt conformes à nos désirs. Examinons, choisissons les doctrines qui offusquent le moins nos convictions. J’en ai désigné de

1438 aminons, choisissons les doctrines qui offusquent le moins nos convictions. J’en ai désigné deux. Je sais par expérience q

1439 Je sais par expérience qu’on peut travailler dans les groupes de jeunes gens qui les défendent, et qu’on le peut sans renon

1440 ut travailler dans les groupes de jeunes gens qui les défendent, et qu’on le peut sans renoncer à rien de cette vérité qui

1441 roupes de jeunes gens qui les défendent, et qu’on le peut sans renoncer à rien de cette vérité qui jugera toujours tous le

1442 r à rien de cette vérité qui jugera toujours tous les systèmes. Travaillons avec ceux que nous pouvons aider. 15. Jeunes

1443 populaires ; Équipes sociales de Robert Garric ; la revue Esprit  ; le groupe Réaction et son organe La Revue du siècle,

1444 s sociales de Robert Garric ; la revue Esprit  ; le groupe Réaction et son organe La Revue du siècle, etc. 16. Illustrat

1445 revue Esprit  ; le groupe Réaction et son organe La Revue du siècle, etc. 16. Illustration politique : à tout système qu

1446 llustration politique : à tout système qui tend à l’ anarchie par excès de confiance dans l’homme, succède une dictature. C

1447 qui tend à l’anarchie par excès de confiance dans l’ homme, succède une dictature. Certain fascisme est d’autant plus « bes

1448 e est d’autant plus « bestial » en ses débuts que la doctrine libérale qu’il renverse était plus « angélique » dans ses pr

1449 publique, qui dans des domaines divers, répandent la doctrine ON. Citons le Club de février, la ligue « Nous voulons ». In

1450 domaines divers, répandent la doctrine ON. Citons le Club de février, la ligue « Nous voulons ». Inspirés par l’Ordre nouv

1451 andent la doctrine ON. Citons le Club de février, la ligue « Nous voulons ». Inspirés par l’Ordre nouveau ils sont cependa

1452 paraîtra bientôt en librairie. Ce volume intitulé l’ Homme debout définira la position philosophique de l’ON. Sur la positi

1453 airie. Ce volume intitulé l’Homme debout définira la position philosophique de l’ON. Sur la position du groupe relativemen

1454 omme debout définira la position philosophique de l’ ON. Sur la position du groupe relativement aux jeunesses russes et fas

1455 t définira la position philosophique de l’ON. Sur la position du groupe relativement aux jeunesses russes et fascistes, vo

1456 . Dupuis et Alex. Marc : Jeune Europe (Plon). Sur les problèmes généraux du temps considérés dans la perspective de l’ON. V

1457 r les problèmes généraux du temps considérés dans la perspective de l’ON. Voir Daniel-Rops : Éléments de notre destin (Spe

1458 néraux du temps considérés dans la perspective de l’ ON. Voir Daniel-Rops : Éléments de notre destin (Spes). Une dizaine de

1459 Une dizaine de volumes sont en préparation. 19. L’ origine « philosophique » de cette institution a pu rendre méfiants ce

1460 ieurs s’est attachée à chiffrer et à définir dans le détail l’application du service de travail. Cf. le n° 8 de L’Ordre n

1461 t attachée à chiffrer et à définir dans le détail l’ application du service de travail. Cf. le n° 8 de L’Ordre nouveau .

1462 e détail l’application du service de travail. Cf. le n° 8 de L’Ordre nouveau . 20. N’est-ce pas ainsi que l’Évangile déf

1463 de L’Ordre nouveau . 20. N’est-ce pas ainsi que l’ Évangile définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’e

1464 . 20. N’est-ce pas ainsi que l’Évangile définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’est celui qui pratiq

1465 gile définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’est celui qui pratique la miséricorde ; ce n’est pas le s

1466 prochain ? Le prochain, c’est celui qui pratique la miséricorde ; ce n’est pas le simple voisin. Cf. le numéro 5 de Hic

1467 celui qui pratique la miséricorde ; ce n’est pas le simple voisin. Cf. le numéro 5 de Hic et Nunc , tout entier consacré

1468 miséricorde ; ce n’est pas le simple voisin. Cf. le numéro 5 de Hic et Nunc , tout entier consacré à cette exégèse de la

1469 et Nunc , tout entier consacré à cette exégèse de la parabole du bon Samaritain. 21. On trouve cependant aux sommaires de

1470 qui reste l’un des plus actifs collaborateurs de la revue. Au Comité directeur de l’Ordre nouveau, il y a des libres pens

1471 Philip ne me contredirait pas sur ce point. C’est le seul d’entre les jeunes protestants qui « milite » publiquement et en

1472 tredirait pas sur ce point. C’est le seul d’entre les jeunes protestants qui « milite » publiquement et en tant que chrétie

1473 n, dans un parti parlementaire. Je crois que seul le lieu que nous avons choisi pour notre action, nous sépare, et non pas

1474 pes de départ. o. Rougemont Denis de, « Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines

1475 « Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques », Le Christianisme social

1476 protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques », Le Christianisme social, Paris, juillet–août

1477 le protestantisme et les doctrines politiques », Le Christianisme social, Paris, juillet–août 1934, p. 49-58.

1478 esse déracinée (novembre 1934)p On s’étonne de la facilité avec laquelle les jeunes bourgeois de ce temps se déclarent

1479 934)p On s’étonne de la facilité avec laquelle les jeunes bourgeois de ce temps se déclarent révolutionnaires. On les ac

1480 ois de ce temps se déclarent révolutionnaires. On les accuse d’impatiences suspectes, de rancunes sociales, de nietzschéism

1481 e rancunes sociales, de nietzschéisme mal digéré. Les excuses qu’on leur offre ne sont guère plus reluisantes : ils n’ont p

1482 e ne sont guère plus reluisantes : ils n’ont plus le temps de se cultiver, ils ne trouvent pas de situations… Arguments ju

1483 peut-être, pour certains, mais qui ne sont pas à l’ échelle du phénomène qu’on voudrait expliquer. A-t-on pris garde à ce

1484 t-on pris garde à ce fait simple et général : que la révolution naît dans les villes ; que c’est un phénomène citadin et l

1485 t simple et général : que la révolution naît dans les villes ; que c’est un phénomène citadin et l’expression incompressibl

1486 ns les villes ; que c’est un phénomène citadin et l’ expression incompressible d’une jeunesse déracinée… La crise précipite

1487 pression incompressible d’une jeunesse déracinée… La crise précipite sous nos yeux un processus depuis, longtemps actif. T

1488 un patrimoine de souvenirs, tout ce que symbolise l’ expression « à la maison », l’habitation des villes ne diffère pas ess

1489 souvenirs, tout ce que symbolise l’expression « à la maison », l’habitation des villes ne diffère pas essentiellement de c

1490 ut ce que symbolise l’expression « à la maison », l’ habitation des villes ne diffère pas essentiellement de celle d’une pr

1491 ssentiellement de celle d’une province. Supprimez l’ héritage, délogez les familles, dispersez-les dans les casernes des bo

1492 lle d’une province. Supprimez l’héritage, délogez les familles, dispersez-les dans les casernes des boulevards extérieurs,

1493 rimez l’héritage, délogez les familles, dispersez- les dans les casernes des boulevards extérieurs, dans le cadre anonyme de

1494 éritage, délogez les familles, dispersez-les dans les casernes des boulevards extérieurs, dans le cadre anonyme des petits

1495 dans les casernes des boulevards extérieurs, dans le cadre anonyme des petits « deux pièces » qu’on loue sans bail parce q

1496 dans six mois… Et vous aurez bien travaillé pour la révolution. Vous aurez tranché les derniers liens qui rattachent un h

1497 travaillé pour la révolution. Vous aurez tranché les derniers liens qui rattachent un homme à une patrie concrète, si rest

1498 ncrète, si restreinte soit-elle. Il n’y aura plus le frein à l’entraînement de la vie citadine ; à cette espèce de centrif

1499 restreinte soit-elle. Il n’y aura plus le frein à l’ entraînement de la vie citadine ; à cette espèce de centrifugation spi

1500 le. Il n’y aura plus le frein à l’entraînement de la vie citadine ; à cette espèce de centrifugation spirituelle. Rappelon

1501 d’opinions mûries ou de réceptivité normale. D’où la fatigue, la sensation d’être vidé, d’être dominé par un milieu qu’on

1502 ûries ou de réceptivité normale. D’où la fatigue, la sensation d’être vidé, d’être dominé par un milieu qu’on se prend à m

1503 es comparaisons qui s’imposent à chaque pas entre les conditions sociales que l’on sait n’être plus immuables… Perspectives

1504 nt à chaque pas entre les conditions sociales que l’ on sait n’être plus immuables… Perspectives d’aventure. Ambition. Ress

1505 ion. Ressentiment. Il y a enfin ces vexations que l’ on ignorait naguère, et qui deviennent obsédantes : la tyrannie des vo

1506 ignorait naguère, et qui deviennent obsédantes : la tyrannie des voisins, des concierges, la brutalité des gérants, qui f

1507 dantes : la tyrannie des voisins, des concierges, la brutalité des gérants, qui fait si bien sentir qu’on n’est plus chez

1508 sentir qu’on n’est plus chez soi nulle part, que l’ on est toléré comme un élément « de rapport », balayé dès qu’il ne rap

1509 ne rapporte plus à temps. Nomadisme. Et derrière la concierge, derrière le gérant, on entrevoit l’appareil judiciaire et

1510 ps. Nomadisme. Et derrière la concierge, derrière le gérant, on entrevoit l’appareil judiciaire et policier inexorable, in

1511 re la concierge, derrière le gérant, on entrevoit l’ appareil judiciaire et policier inexorable, inconnaissable, tout prêt

1512 sable, tout prêt à sanctionner cette confusion de la morale et de l’argent que les bourgeois s’obstinent à nommer l’ordre

1513 à sanctionner cette confusion de la morale et de l’ argent que les bourgeois s’obstinent à nommer l’ordre social. Visage d

1514 r cette confusion de la morale et de l’argent que les bourgeois s’obstinent à nommer l’ordre social. Visage de l’État, Rais

1515 e l’argent que les bourgeois s’obstinent à nommer l’ ordre social. Visage de l’État, Raison d’État, semblable aux raisons o

1516 l’argent que les bourgeois s’obstinent à nommer l’ ordre social. Visage de l’État, Raison d’État, semblable aux raisons obscur

1517 is s’obstinent à nommer l’ordre social. Visage de l’ État, Raison d’État, semblable aux raisons obscures et implacables qui

1518 aux raisons obscures et implacables qui dominent les cauchemars. Et si vous gagnez de l’argent, vous louerez un de ces stu

1519 qui dominent les cauchemars. Et si vous gagnez de l’ argent, vous louerez un de ces studios bien nus, où la vie prend un vi

1520 gent, vous louerez un de ces studios bien nus, où la vie prend un visage tellement abstrait qu’on n’arrive plus même à s’y

1521 lus même à s’y aimer : Colette a décrit cela dans la Chatte. On connaît ces faits. On les connaît bien dans le détail. Je

1522 rit cela dans la Chatte. On connaît ces faits. On les connaît bien dans le détail. Je ne vois pas qu’on ait tiré de leur en

1523 e. On connaît ces faits. On les connaît bien dans le détail. Je ne vois pas qu’on ait tiré de leur ensemble aucune conclus

1524 core moins théorique. Essayons d’en indiquer une. La jeunesse déracinée cherche une nouvelle communauté. Or, on s’unit tou

1525 hes sont rapprochés d’abord par leur opposition à l’ ordre qui les moleste. Mais il s’agit ici de gens habitués à conduire

1526 s sont rapprochés d’abord par leur opposition à l’ ordre qui les moleste. Mais il s’agit ici de gens habitués à conduire leurs

1527 prochés d’abord par leur opposition à l’ordre qui les moleste. Mais il s’agit ici de gens habitués à conduire leurs affaire

1528 dire un non désespéré. Ils chercheront un nouvel ordre . Leur communauté sera donc une communauté d’idéal autant que de refus

1529 est peut-être pas simplement une image. Reprenant la distinction précisée par Robert Aron et Arnaud Dandieu entre patrie e

1530 re patrie et nation ; ne pourrait-on pas dire que les communautés fondées par l’attachement aux intérêts locaux — communaut

1531 rrait-on pas dire que les communautés fondées par l’ attachement aux intérêts locaux — communautés patriotiques — sont natu

1532 es — sont naturellement conservatrices, alors que les communautés fondées par la revendication d’un idéal — communautés nat

1533 ervatrices, alors que les communautés fondées par la revendication d’un idéal — communautés nationales — sont essentiellem

1534 ionales — sont essentiellement révolutionnaires ? Le mot nation dans son acception moderne n’a-t-il pas désigné d’abord l’

1535 on acception moderne n’a-t-il pas désigné d’abord l’ idéal de la Révolution française, une communauté « spirituelle », au s

1536 n moderne n’a-t-il pas désigné d’abord l’idéal de la Révolution française, une communauté « spirituelle », au sens le plus

1537 rançaise, une communauté « spirituelle », au sens le plus humain d’ailleurs, du terme ? L’homme des villes se jettera donc

1538  », au sens le plus humain d’ailleurs, du terme ? L’ homme des villes se jettera donc dans l’aventure « nationale » révolut

1539 u terme ? L’homme des villes se jettera donc dans l’ aventure « nationale » révolutionnaire, tandis que l’homme enraciné dé

1540 venture « nationale » révolutionnaire, tandis que l’ homme enraciné défendra son patriotisme. Le danger, c’est que ces deux

1541 is que l’homme enraciné défendra son patriotisme. Le danger, c’est que ces deux conceptions partielles, qui comportent cha

1542 jour, se fait plus menaçant ? On a dit : retour à la terre. Le mot d’ordre est bien équivoque. Répandez dans la campagne c

1543 ait plus menaçant ? On a dit : retour à la terre. Le mot d’ordre est bien équivoque. Répandez dans la campagne ces jeunes

1544 Le mot d’ordre est bien équivoque. Répandez dans la campagne ces jeunes citadins jacobinisés malgré eux, vous n’en ferez

1545 isés malgré eux, vous n’en ferez pas des paysans. L’ expérience allemande l’a montré, et l’échec des « Wandervogel » est si

1546 ’en ferez pas des paysans. L’expérience allemande l’ a montré, et l’échec des « Wandervogel » est significatif. Ils se disa

1547 es paysans. L’expérience allemande l’a montré, et l’ échec des « Wandervogel » est significatif. Ils se disaient les « oise

1548 « Wandervogel » est significatif. Ils se disaient les « oiseaux migrateurs ». Ce nom même indiquait leur origine citadine,

1549 , échappés de leurs cages. Et pourtant c’est dans les campagnes seulement que pourra se résoudre l’angoissant problème des

1550 ns les campagnes seulement que pourra se résoudre l’ angoissant problème des cités. Mais il faudrait d’abord transformer la

1551 e des cités. Mais il faudrait d’abord transformer la province et la rendre habitable… Il faudrait recréer un lien patrioti

1552 is il faudrait d’abord transformer la province et la rendre habitable… Il faudrait recréer un lien patriotique sans rien p

1553  national ». Il faudrait un régime qui sauvegarde la tension nécessaire et féconde entre la patrie et la nation. La révolu

1554 sauvegarde la tension nécessaire et féconde entre la patrie et la nation. La révolution nécessaire ne sera ordre qu’à ce p

1555 tension nécessaire et féconde entre la patrie et la nation. La révolution nécessaire ne sera ordre qu’à ce prix. C’est là

1556 cessaire et féconde entre la patrie et la nation. La révolution nécessaire ne sera ordre qu’à ce prix. C’est là son vrai p

1557 ie et la nation. La révolution nécessaire ne sera ordre qu’à ce prix. C’est là son vrai problème. p. Rougemont Denis de,

1558 p. Rougemont Denis de, « Jeunesse déracinée », La Revue du XXe siècle, Paris, novembre 1934, p. 16-18.

1559 Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (m

1560 Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)q r Ce que je voudrais d

1561 dire ici est simple, fondamental, et comme toutes les choses simples et fondamentales, devrait être dit en une phrase, ou d

1562 ppé pendant toute une vie. Aussi bien n’ai-je pas l’ intention de l’expliquer, moins encore de le démontrer. Mais seulement

1563 te une vie. Aussi bien n’ai-je pas l’intention de l’ expliquer, moins encore de le démontrer. Mais seulement, peut-être, d’

1564 e pas l’intention de l’expliquer, moins encore de le démontrer. Mais seulement, peut-être, d’indiquer à l’imagination de m

1565 émontrer. Mais seulement, peut-être, d’indiquer à l’ imagination de mon lecteur quelques-unes des perspectives qui rayonnen

1566 mystère dont je voudrais maintenant m’approcher : la vision est un acte. Vision et visage La vision relie et sépare.

1567 er : la vision est un acte. Vision et visage La vision relie et sépare. Passant du sujet à l’objet, elle les unit dan

1568 La vision relie et sépare. Passant du sujet à l’ objet, elle les unit dans le temps même qu’elle les distingue. Car si

1569 relie et sépare. Passant du sujet à l’objet, elle les unit dans le temps même qu’elle les distingue. Car si l’œil se confor

1570 e. Passant du sujet à l’objet, elle les unit dans le temps même qu’elle les distingue. Car si l’œil se conforme à ce qu’il

1571 l’objet, elle les unit dans le temps même qu’elle les distingue. Car si l’œil se conforme à ce qu’il voit, il sait aussi qu

1572 dans le temps même qu’elle les distingue. Car si l’ œil se conforme à ce qu’il voit, il sait aussi qu’il voit, et mesure l

1573 e qu’il voit, il sait aussi qu’il voit, et mesure la distance. Ainsi, franchissant les frontières, il les délimite à nouve

1574 voit, et mesure la distance. Ainsi, franchissant les frontières, il les délimite à nouveau. La vision est passage et front

1575 distance. Ainsi, franchissant les frontières, il les délimite à nouveau. La vision est passage et frontière, et lieu de co

1576 issant les frontières, il les délimite à nouveau. La vision est passage et frontière, et lieu de contact des extrêmes dont

1577 t-elle qui ne se manifeste ». C’est pourquoi dans le monde de la vision, il n’y a ni mensonge ni feintes ; rien qui se cac

1578 e se manifeste ». C’est pourquoi dans le monde de la vision, il n’y a ni mensonge ni feintes ; rien qui se cache ou rien q

1579 j’entends : rien de « moral » — ou d’immoral. Et l’ illusion lorsqu’elle se risque à subsister dans la lumière est prise i

1580 l’illusion lorsqu’elle se risque à subsister dans la lumière est prise impitoyablement pour ce qu’elle est, c’est-à-dire p

1581 es choses et bien d’autres qu’on pourrait dire de la vision, on peut les dire du visage. La langue allemande ne connaît qu

1582 ’autres qu’on pourrait dire de la vision, on peut les dire du visage. La langue allemande ne connaît qu’un mot pour visage

1583 it dire de la vision, on peut les dire du visage. La langue allemande ne connaît qu’un mot pour visage et vision : Gesicht

1584 Quelle est donc cette parenté des apparences ? Si la vision voit le visage, et de la sorte, s’en distingue, rappelons-nous

1585 cette parenté des apparences ? Si la vision voit le visage, et de la sorte, s’en distingue, rappelons-nous qu’elle a son

1586 s apparences ? Si la vision voit le visage, et de la sorte, s’en distingue, rappelons-nous qu’elle a son siège au centre m

1587 u visage. Sans visage il n’est plus de vision. Ou l’ inverse. Ainsi le je et le tu sont distincts, sans lesquels il n’est p

1588 sage il n’est plus de vision. Ou l’inverse. Ainsi le je et le tu sont distincts, sans lesquels il n’est pas d’amour. Mais

1589 ’est plus de vision. Ou l’inverse. Ainsi le je et le tu sont distincts, sans lesquels il n’est pas d’amour. Mais si leur ê