1 « Mouvement », «  La morte ou la nue », « Ainsi » (16 avril 1932)a Mouvement Ô ci

2 « Mouvement », « La morte ou la nue », « Ainsi » (16 avril 1932)a Mouvement Ô ciel c’est par

3 ent Ô ciel c’est par ici dépêchons-nous ! L’ explosion sera retardée si vous m’aimez assez on peut conserver qu

4 n de ne plus dire un mot de ne plus rien. La morte ou la nue Quand tes yeux se confondent et que tes bras au

5 dire un mot de ne plus rien. La morte ou la nue Quand tes yeux se confondent et que tes bras autour de moi

6 ppelle à grande voix sans un son sans un écho le silence autour de toi déroule ses lents drapeaux dans une aube sa

7 des risques — aussi refusés Tout se détourne en l’ amour décrié du seul instant où tu l’aurais aimé Et les humains le

8 étourne en l’amour décrié du seul instant où tu l’ aurais aimé Et les humains leur nombre dans la pluie Autour de toi

9 décrié du seul instant où tu l’aurais aimé Et les humains leur nombre dans la pluie Autour de toi les visages qui fui

10 u l’aurais aimé Et les humains leur nombre dans la pluie Autour de toi les visages qui fuient — l’éclair noyé dans s

11 humains leur nombre dans la pluie Autour de toi les visages qui fuient — l’éclair noyé dans ses yeux détournés ! — to

12 pluie Autour de toi les visages qui fuient — l’ éclair noyé dans ses yeux détournés ! — tout se refuse au tourment b

13 n-aimé… a. Rougemont Denis de, «  Mouvement, La morte ou la nue, Ainsi  », Le Journal des poètes, Bruxelles, 16 avril

14 a. Rougemont Denis de, «  Mouvement, La morte ou la nue, Ainsi  », Le Journal des poètes, Bruxelles, 16 avril 1932, p. 2.

15 s de, «  Mouvement, La morte ou la nue, Ainsi  », Le Journal des poètes, Bruxelles, 16 avril 1932, p. 2.

16 Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)b Nous avons interrogé M. Durand-

17 us répondre. Il est curieux de tout ce que font «  les jeunes ». Il a été jeune, lui aussi. Du moins il l’affirme. — Pourquo

18 jeunes ». Il a été jeune, lui aussi. Du moins il l’ affirme. — Pourquoi je ne suis pas révolutionnaire ? nous a-t-il décla

19 ommes dont vous n’avez aucune raison de suspecter la bonne foi, ni même la bonne volonté, vous serviront avec une assuranc

20 aucune raison de suspecter la bonne foi, ni même la bonne volonté, vous serviront avec une assurance tempérée de douceur

21 douceur cette phrase type qui résume à leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’humanité, — et qui renferme auta

22 e phrase type qui résume à leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’humanité, — et qui renferme autant de menson

23 pe qui résume à leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’humanité, — et qui renferme autant de mensonges que de

24 leurs yeux la sagesse, la mesure, le bon sens de l’ humanité, — et qui renferme autant de mensonges que de propositions. E

25 tant de mensonges que de propositions. En vérité, la force de l’anti-révolution ne réside pas dans l’argumentation des phi

26 onges que de propositions. En vérité, la force de l’ anti-révolution ne réside pas dans l’argumentation des philosophes cha

27 la force de l’anti-révolution ne réside pas dans l’ argumentation des philosophes chargés d’illustrer à ses propres yeux l

28 hilosophes chargés d’illustrer à ses propres yeux la bourgeoisie démocratique. Elle réside avant tout dans l’inconscience

29 geoisie démocratique. Elle réside avant tout dans l’ inconscience formidable que traduit la réponse de M. Durand-Dupont. M.

30 t tout dans l’inconscience formidable que traduit la réponse de M. Durand-Dupont. M. Durand-Dupont est persuadé qu’il expr

31 à fait courante et par là même justifiée jusqu’à l’ évidence. Prenons sa phrase pour ce qu’elle est, dans sa simplicité :

32 tout un programme. Et définissons à grands traits les réactions du bon sens vis-à-vis de ce programme du sens commun. ⁂ 1° 

33 homme… » Et d’abord il n’y a pas d’honnêtes gens. L’ honnêteté est une vertu héroïque et qui suppose un courage exceptionne

34 courage exceptionnel. Si nous tenons à conserver l’ usage pratique de l’adjectif « honnête », réservons-le à ceux qui reco

35 l. Si nous tenons à conserver l’usage pratique de l’ adjectif « honnête », réservons-le à ceux qui reconnaissent (avec ou s

36 age pratique de l’adjectif « honnête », réservons- le à ceux qui reconnaissent (avec ou sans dégoût) leur crapulerie nature

37 peut tenir fermement qu’à quelque chose de ferme. La fermeté de M. Durand-Dupont étant toute verbale, ne relève donc que d

38 Dupont étant toute verbale, ne relève donc que de l’ analyse logique, et doit être rejetée à ce titre comme impliquant une

39 ce titre comme impliquant une contradiction dans les termes. Pourquoi prétendez-vous « défendre » un idéal libéral pour le

40 l libéral pour lequel vous refuseriez de recevoir le moindre petit coup de matraque ? 3. « … aux vieux principes… ». Les v

41 coup de matraque ? 3. « … aux vieux principes… ». Les vieux principes libéraux contre-révolutionnaires ont le même âge que

42 ux principes libéraux contre-révolutionnaires ont le même âge que les canapés Louis-Philippe. C’est trop ou trop peu. 4. «

43 éraux contre-révolutionnaires ont le même âge que les canapés Louis-Philippe. C’est trop ou trop peu. 4. « … libéraux, … ».

44 pe. C’est trop ou trop peu. 4. « … libéraux, … ». Le libéralisme de la bourgeoisie est un mensonge. Car, dans la mesure où

45 trop peu. 4. « … libéraux, … ». Le libéralisme de la bourgeoisie est un mensonge. Car, dans la mesure où il veut être effe

46 isme de la bourgeoisie est un mensonge. Car, dans la mesure où il veut être effectif, il doit accepter libéralement d’être

47 ter libéralement d’être radicalement supprimé par l’ adversaire. Si au contraire il dure, c’est qu’il s’est défendu par des

48 M. Chiappe.). 5. « … ennemi de toute violence… ». L’ ennemi de la violence, tel que nous le connaissons, est un monsieur qu

49 . 5. « … ennemi de toute violence… ». L’ennemi de la violence, tel que nous le connaissons, est un monsieur qui soutient l

50 iolence… ». L’ennemi de la violence, tel que nous le connaissons, est un monsieur qui soutient la police, chargée de répri

51 nous le connaissons, est un monsieur qui soutient la police, chargée de réprimer violemment ceux qui n’acceptent pas de cr

52 douceur. ⁂ Mais cette action très particulière de la non-violence mérite un examen plus approfondi. Elle constitue en effe

53 n examen plus approfondi. Elle constitue en effet l’ argument le plus efficace de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose d

54 us approfondi. Elle constitue en effet l’argument le plus efficace de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose devant la co

55 constitue en effet l’argument le plus efficace de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose devant la conscience de « l’honn

56 de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose devant la conscience de « l’honnête homme » un problème que toutes ses convicti

57 onservatrice. Elle pose devant la conscience de «  l’ honnête homme » un problème que toutes ses convictions inconscientes t

58 comme très grave, et théoriquement insoluble. Et l’ on sait que la bourgeoisie cultive ce genre de problèmes avec une préd

59 ave, et théoriquement insoluble. Et l’on sait que la bourgeoisie cultive ce genre de problèmes avec une prédilection à vra

60 bien compréhensible, car cela mène pratiquement à l’ acceptation des solutions officielles. M. Durand-Dupont, troublé par l

61 utions officielles. M. Durand-Dupont, troublé par le problème de la violence, commence par le déclarer insoluble, puis se

62 les. M. Durand-Dupont, troublé par le problème de la violence, commence par le déclarer insoluble, puis se résout à laisse

63 ublé par le problème de la violence, commence par le déclarer insoluble, puis se résout à laisser faire à d’autres, et par

64 aire, ni subir. C’est-à-dire qu’il se décide pour la police contre la révolution. Non-violence, tel est le prétexte typiqu

65 ’est-à-dire qu’il se décide pour la police contre la révolution. Non-violence, tel est le prétexte typique, grossier et co

66 olice contre la révolution. Non-violence, tel est le prétexte typique, grossier et courant, derrière lequel se réfugie la

67 , grossier et courant, derrière lequel se réfugie la lâcheté bourgeoise. M. Durand-Dupont voudrait bien que nous nous enga

68 engagions ici dans une apologie philosophique de la violence, qu’il critiquerait avec talent, au nom de l’« humanité ». N

69 olence, qu’il critiquerait avec talent, au nom de l’ « humanité ». Nous avons plus simple à lui opposer. Lorsque le bourgeo

70  ». Nous avons plus simple à lui opposer. Lorsque le bourgeois prétend repousser la révolution au nom de son dégoût de la

71 i opposer. Lorsque le bourgeois prétend repousser la révolution au nom de son dégoût de la violence, nous prétendons, nous

72 d repousser la révolution au nom de son dégoût de la violence, nous prétendons, nous, qu’il témoigne d’une inconscience mo

73 ons en vérité sous un régime de violence, et tous les bourgeois pacifiques qui se préludent contre nous de leur « humanité 

74 contre nous de leur « humanité », sont en réalité les complices de cette violence jamais avouée. Il est faux et contraire

75 amais avouée. Il est faux et contraire aux faits les plus patents, de prétendre que le choix est entre non-violence et vio

76 aire aux faits les plus patents, de prétendre que le choix est entre non-violence et violence. Le seul choix qui nous rest

77 que le choix est entre non-violence et violence. Le seul choix qui nous reste est entre la violence bourgeoise et capital

78 violence. Le seul choix qui nous reste est entre la violence bourgeoise et capitaliste, infiniment diverse dans ses manif

79 diverse dans ses manifestations étendues à toute la face du globe et décorées des noms des plus hypocrites, d’une part, —

80 es des noms des plus hypocrites, d’une part, — et la violence révolutionnaire, franchement acceptée, de l’autre. Notre tem

81 nt acceptée, de l’autre. Notre temps est celui de la violence, inéluctable. Climat salubre des aventures spirituelles. ⁂ T

82 nu tellement abstrait dans une société où règnent le bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n

83 trait dans une société où règnent le bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n’arrivent plus à

84 où règnent le bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n’arrivent plus à réveiller l’imaginatio

85 e bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n’arrivent plus à réveiller l’imagination des peuples

86 s les plus sanglantes n’arrivent plus à réveiller l’ imagination des peuples. On le sait à Genève : tout est affaire de mot

87 nt plus à réveiller l’imagination des peuples. On le sait à Genève : tout est affaire de mots. Il n’y a pas de « guerre »

88 ire de mots. Il n’y a pas de « guerre » en Chine, l’ ordre règne à Varsovie, et en France on ne se tue plus que par amour.

89 on ne se tue plus que par amour. (Mais à Moscou, les petits Russes naissent avec un couteau entre les dents.) Ainsi, la vi

90 les petits Russes naissent avec un couteau entre les dents.) Ainsi, la violence bourgeoise est caractérisée par son hypocr

91 naissent avec un couteau entre les dents.) Ainsi, la violence bourgeoise est caractérisée par son hypocrisie, ou encore pa

92 le invoque toujours un prétexte élevé : maintenir l’ ordre, porter au loin la civilisation, sauvegarder des « valeurs » que

93 rétexte élevé : maintenir l’ordre, porter au loin la civilisation, sauvegarder des « valeurs » que l’on dit être « de cult

94 la civilisation, sauvegarder des « valeurs » que l’ on dit être « de culture ». Il importe qu’elle ne revête jamais un asp

95 bien au-delà du cercle qui intéresse concrètement le bourgeois. Cela commence dès l’école primaire. Le conformisme violemm

96 esse concrètement le bourgeois. Cela commence dès l’ école primaire. Le conformisme violemment imposé aux enfants les prépa

97 le bourgeois. Cela commence dès l’école primaire. Le conformisme violemment imposé aux enfants les prépare à subir le règn

98 ire. Le conformisme violemment imposé aux enfants les prépare à subir le règne de l’opinion bourgeoise, dont Léon Bloy, le

99 violemment imposé aux enfants les prépare à subir le règne de l’opinion bourgeoise, dont Léon Bloy, le premier, dénonça l’

100 mposé aux enfants les prépare à subir le règne de l’ opinion bourgeoise, dont Léon Bloy, le premier, dénonça l’essentielle

101 n bourgeoise, dont Léon Bloy, le premier, dénonça l’ essentielle férocité. Et l’on sait quelle force brutalement contraigna

102 y, le premier, dénonça l’essentielle férocité. Et l’ on sait quelle force brutalement contraignante peut acquérir l’opinion

103 lle force brutalement contraignante peut acquérir l’ opinion, en Amérique par exemple. On se demande par quel sophisme un r

104 t jamais être confondu avec un régime de liberté. La liberté d’opposition est tout à fait illusoire, même chez nous (sic).

105 és d’en user n’aboutiraient qu’à faire apparaître la violence latente du régime. Il suffit d’un Léon Daudet, d’une Marthe

106 it d’un Léon Daudet, d’une Marthe Hanau, pour que l’ on sente toujours vigilante la terreur bourgeoise. Matraques et revolv

107 the Hanau, pour que l’on sente toujours vigilante la terreur bourgeoise. Matraques et revolvers au service de la Propriété

108 bourgeoise. Matraques et revolvers au service de la Propriété : des violences épisodiques de cette envergure n’auraient p

109 ent pas de quoi nous troubler. Mais il arrive que l’ ordre bourgeois, protecteur de la non-violence chère à ses tenants, ma

110 is il arrive que l’ordre bourgeois, protecteur de la non-violence chère à ses tenants, manifeste sa vitalité à l’occasion

111 ence chère à ses tenants, manifeste sa vitalité à l’ occasion d’incidents plus graves, tels que ceux qui occupèrent l’opini

112 cidents plus graves, tels que ceux qui occupèrent l’ opinion de 1914 à 1918. Toute l’astuce de ceux qui gouvernent consiste

113 ux qui occupèrent l’opinion de 1914 à 1918. Toute l’ astuce de ceux qui gouvernent consiste alors à dissimuler la nécessité

114 e ceux qui gouvernent consiste alors à dissimuler la nécessité purement économique de telles violences, à les attribuer à

115 essité purement économique de telles violences, à les attribuer à des facteurs inventés pour les besoins de la cause, et qu

116 ces, à les attribuer à des facteurs inventés pour les besoins de la cause, et qui paraissent totalement étrangers aux buts

117 ibuer à des facteurs inventés pour les besoins de la cause, et qui paraissent totalement étrangers aux buts de notre civil

118 ste, et même hostiles à son progrès normal. Toute l’ astuce, encore une fois, consiste à envelopper la violence d’assez de

119 l’astuce, encore une fois, consiste à envelopper la violence d’assez de mensonges pour que le bourgeois ne se rende plus

120 elopper la violence d’assez de mensonges pour que le bourgeois ne se rende plus compte de sa responsabilité, de sa complic

121 sa responsabilité, de sa complicité active, et de l’ épouvantable désordre dans lequel il vit. ⁂ Contre une violence absurd

122 e, dénaturée et hypocrite, nous ne défendrons pas les vertus d’une illusoire non-violence : ce serait en réalité faire le j

123 lusoire non-violence : ce serait en réalité faire le jeu des maîtres de l’heure. Nous proclamons une violence spirituelle

124 ce serait en réalité faire le jeu des maîtres de l’ heure. Nous proclamons une violence spirituelle absolue, dont nous som

125 tuelle absolue, dont nous sommes prêts à accepter les suites inéluctables, jusque dans l’ordre matériel. Suites encore impr

126 s à accepter les suites inéluctables, jusque dans l’ ordre matériel. Suites encore imprévisibles, mais qu’il nous appartien

127 crits dépourvus de puissance, un goût du sang qui les marque à nos yeux de décadentisme bourgeois. Nous ne prenons pas à la

128 de décadentisme bourgeois. Nous ne prenons pas à la légère le drame de la Révolution. Il est des crises nécessaires1. Mai

129 ntisme bourgeois. Nous ne prenons pas à la légère le drame de la Révolution. Il est des crises nécessaires1. Mais c’est à

130 eois. Nous ne prenons pas à la légère le drame de la Révolution. Il est des crises nécessaires1. Mais c’est à nous précisé

131 aires1. Mais c’est à nous précisément de préparer les voies que la force nouvelle, à leur défaut, devra créer par des percé

132 ’est à nous précisément de préparer les voies que la force nouvelle, à leur défaut, devra créer par des percées brutales e

133 par des percées brutales et destructives. Toutes les révolutions ont été sabotées. Elles ont été livrées à la police ou à

134 lutions ont été sabotées. Elles ont été livrées à la police ou à la foule. Mais nous qui le savons, c’est à nous qu’il inc

135 sabotées. Elles ont été livrées à la police ou à la foule. Mais nous qui le savons, c’est à nous qu’il incombe, dès maint

136 livrées à la police ou à la foule. Mais nous qui le savons, c’est à nous qu’il incombe, dès maintenant, de préparer une R

137 ici même2 : 1° une Révolution est sanglante dans la mesure où elle est mal préparée. 2° le sang répandu par la Révolution

138 lante dans la mesure où elle est mal préparée. 2°  le sang répandu par la Révolution est la marque de son imperfection natu

139 où elle est mal préparée. 2° le sang répandu par la Révolution est la marque de son imperfection naturelle. Le sang ! Et

140 réparée. 2° le sang répandu par la Révolution est la marque de son imperfection naturelle. Le sang ! Et tous les « Mirobol

141 tion est la marque de son imperfection naturelle. Le sang ! Et tous les « Mirobolants » de la terre pâlissent derrière leu

142 de son imperfection naturelle. Le sang ! Et tous les « Mirobolants » de la terre pâlissent derrière leur mâchoire brutale,

143 turelle. Le sang ! Et tous les « Mirobolants » de la terre pâlissent derrière leur mâchoire brutale, sans qu’on puisse dis

144 nguer (ni eux) si c’est de volupté ou de terreur. La peur du sang, le goût du sang : ce sont là deux aspects morbides d’un

145 c’est de volupté ou de terreur. La peur du sang, le goût du sang : ce sont là deux aspects morbides d’une même maladie bo

146 d’une même maladie bourgeoise. C’est à quoi mène la violence larvée qui inspire l’hypocrisie régnante. Non, la Révolution

147 C’est à quoi mène la violence larvée qui inspire l’ hypocrisie régnante. Non, la Révolution n’est pas le sang versé. Mais

148 ce larvée qui inspire l’hypocrisie régnante. Non, la Révolution n’est pas le sang versé. Mais nous disons qu’il est plus s

149 hypocrisie régnante. Non, la Révolution n’est pas le sang versé. Mais nous disons qu’il est plus sain d’être blessé que le

150 tement stérilisé. Nous ne sommes pas idéalistes : l’ « imperfection naturelle » ne sera jamais supprimée dans l’œuvre humai

151 fection naturelle » ne sera jamais supprimée dans l’ œuvre humaine3. Mais la santé révolutionnaire consiste à faire apparaî

152 sera jamais supprimée dans l’œuvre humaine3. Mais la santé révolutionnaire consiste à faire apparaître, fût-ce brutalement

153 te à faire apparaître, fût-ce brutalement, ce que l’ « ordre » bourgeois prétend mensongèrement avoir vaincu. À force d’avo

154 oir vaincu. À force d’avoir ridiculisé et refoulé l’ idée de violence physique, ils sont empoisonnés jusque dans leurs pens

155 t devenus méchants comme des châtiés. Il faut que la violence soit saine, c’est-à-dire : d’abord spirituelle. « Le combat

156 soit saine, c’est-à-dire : d’abord spirituelle. «  Le combat spirituel est aussi dur que la bataille d’hommes », écrit Rimb

157 rituelle. « Le combat spirituel est aussi dur que la bataille d’hommes », écrit Rimbaud. Mais le bourgeois qui ne s’en dou

158 r que la bataille d’hommes », écrit Rimbaud. Mais le bourgeois qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutali

159 Mais le bourgeois qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutalité physique imbécile. Et il condamne cette br

160 qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutalité physique imbécile. Et il condamne cette brutalité dans tous

161 mbécile. Et il condamne cette brutalité dans tous les cas où elle ne sert pas à assurer sa sécurité. Encore ne l’utilise-t-

162 elle ne sert pas à assurer sa sécurité. Encore ne l’ utilise-t-il pas lui-même dans ces cas. En effet, ce qui lui répugne l

163 i-même dans ces cas. En effet, ce qui lui répugne le plus, dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’es

164 s cas. En effet, ce qui lui répugne le plus, dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que

165 épugne le plus, dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que celui qui donne un coup se me

166 dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que celui qui donne un coup se met à portée d’une

167 té physique, c’est le contact avec le réel, c’est le fait que celui qui donne un coup se met à portée d’une riposte. Ils p

168 ée d’une riposte. Ils préfèrent couvrir de fleurs les lombes des « victimes du devoir ». Grand troupeau pitoyable et mainte

169 troupeau pitoyable et maintenant des « ennemis de la violence » ! On songe à cette race de moutons dont parlait Élisée Rec

170 lait Élisée Reclus, et qui sont plus néfastes que les plus violents cataclysmes, car là où ils passèrent et répandirent leu

171 où ils passèrent et répandirent leurs excréments, la terre même reste stérilisée pour un grand nombre de saisons. ⁂ Mais r

172 revenons à notre interviewé. Nous allions oublier les derniers mots de sa déclaration. M. Durand-Dupont cherchait à nous pe

173 ution », dans Plans, n° 9. 3. Cf. René Dupuis, «  L’ ordre », dans Plans, n° 11. b. Rougemont Denis de, « Sur la violence

174 dans Plans, n° 11. b. Rougemont Denis de, « Sur la violence bourgeoise », Plans, Paris, 15 mai 1932, p. 6-8.

175 Les « petits purs » (15 juin 1932)c Adressons-nous ici aux jeunes bour

176 es bourgeois dégoûtés et vivants, à tous ceux que la Révolution trouble et bientôt va posséder. Dénonçons à leur intention

177 à nos côtés. Il s’agit de ce que nous baptiserons le petit-purisme. Définition des « petits purs » Tous ceux qui au n

178 on des « petits purs » Tous ceux qui au nom de la stricte observance d’une doctrine qu’ils sont incapables de dominer,

179 ont incapables de dominer, condamnent ce qui fait la vie même de la Révolution, c’est-à-dire : la critique violente et con

180 de dominer, condamnent ce qui fait la vie même de la Révolution, c’est-à-dire : la critique violente et constructive de to

181 fait la vie même de la Révolution, c’est-à-dire : la critique violente et constructive de toutes les doctrines régnantes,

182  : la critique violente et constructive de toutes les doctrines régnantes, y compris celles qui sont officiellement révolut

183 raisons pour nous accuser de dévier dès que nous les dépassons, petits purs ceux dont la violence n’est que rancœur de fai

184 dès que nous les dépassons, petits purs ceux dont la violence n’est que rancœur de faibles accrochés à des dogmes, alors q

185 cœur de faibles accrochés à des dogmes, alors que la vraie violence révolutionnaire est une affirmation toujours nouvelle

186 ionnaire est une affirmation toujours nouvelle de la vie. Le petit purisme est un danger permanent au sein de la jeunesse

187 est une affirmation toujours nouvelle de la vie. Le petit purisme est un danger permanent au sein de la jeunesse intellec

188 petit purisme est un danger permanent au sein de la jeunesse intellectuelle bourgeoise théoriquement acquise à la Révolut

189 intellectuelle bourgeoise théoriquement acquise à la Révolution. On reconnaît en lui les traits marquants de la mentalité

190 ment acquise à la Révolution. On reconnaît en lui les traits marquants de la mentalité petite-bourgeoise, cette avarice de

191 tion. On reconnaît en lui les traits marquants de la mentalité petite-bourgeoise, cette avarice de tempérament, cette méfi

192 de toute nouveauté réelle, ce besoin de contrôler la naissance des idées dangereuses, ce moralisme qui préfère la stérilit

193 e des idées dangereuses, ce moralisme qui préfère la stérilité au risque. Les petits purs sont tout simplement les petits

194 ce moralisme qui préfère la stérilité au risque. Les petits purs sont tout simplement les petits bourgeois de la Révolutio

195 é au risque. Les petits purs sont tout simplement les petits bourgeois de la Révolution. Puis du fait qu’ils se disent révo

196 purs sont tout simplement les petits bourgeois de la Révolution. Puis du fait qu’ils se disent révolutionnaires, ces bons

197 ns petits intellectuels deviennent un danger pour la Révolution ou pour ne rien exagérer un poids mort, un facteur d’énerv

198 un facteur d’énervement, et une cible facile pour les réactionnaires. Et c’est bien pour cela qu’il nous paraît urgent de l

199 us paraît urgent de leur coller une étiquette qui les distingue, sans méprise possible, de tous ceux qui, purs ou impurs, t

200 s, conformistes à rebours, qu’ils aillent grossir les rangs de ceux que les rédacteurs de l’Ami du Peuple appellent des rév

201 urs, qu’ils aillent grossir les rangs de ceux que les rédacteurs de l’Ami du Peuple appellent des révolutionnaires en peau

202 t grossir les rangs de ceux que les rédacteurs de l’ Ami du Peuple appellent des révolutionnaires en peau de lapin, comme s

203 ionnaires en peau de lapin, comme si cela, notons- le en passant, excusait lesdits rédacteurs d’être eux-mêmes des fripons

204 des fripons en peau de bourgeois ou des requins à l’ eau de Coty. Description des « petits purs » De doux jeunes gens

205 s viennent vous tenir des théories effarantes sur la violence à main armée, sur la nécessité de fusiller les trois quarts

206 ries effarantes sur la violence à main armée, sur la nécessité de fusiller les trois quarts du genre humain, à commencer p

207 olence à main armée, sur la nécessité de fusiller les trois quarts du genre humain, à commencer par bon nombre de révolutio

208 « confusionnistes » à ces terroristes de café. À les en croire, il n’y aurait rien d’autre à faire que d’installer des mit

209 que d’installer des mitrailleuses tout le long de la fameuse « ligne générale » et d’abattre sans pitié tout ce qui dépass

210 e d’une position toute théorique se révélant pour l’ instant malaisée, ils utilisent leurs loisirs à s’accuser réciproqueme

211 eurs loisirs à s’accuser réciproquement d’être de la police, ou bien à décréter sans rire que tel petit copain devient dan

212 orthodoxie. Ils se soumettent éperdument à toutes les directives même si comme on le vit naguère, ces directives s’accompag

213 erdument à toutes les directives même si comme on le vit naguère, ces directives s’accompagnent d’un coup de pied au derri

214 pied au derrière. Drôles de révolutionnaires que l’ on séduit par le mépris. Certes, ils sont conformistes pis qu’à la gau

215 e. Drôles de révolutionnaires que l’on séduit par le mépris. Certes, ils sont conformistes pis qu’à la gauche, mais pas pl

216 le mépris. Certes, ils sont conformistes pis qu’à la gauche, mais pas plus loin comme disait l’autre. Ils n’ont pas le for

217 pas plus loin comme disait l’autre. Ils n’ont pas le format physique et moral nécessaire pour intégrer, rejeter, recréer l

218 moral nécessaire pour intégrer, rejeter, recréer l’ apport des révolutions d’hier et leurs leçons. Ne nous y trompons pas 

219 eux-mêmes en fonction des nécessités concrètes de l’ heure et du lieu où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de 19

220 és concrètes de l’heure et du lieu où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de 1917, révèle un désespoir profond, u

221 et du lieu où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de 1917, révèle un désespoir profond, une impuissance. Victime

222 n désespoir profond, une impuissance. Victimes de la pensée bourgeoise qu’ils s’épuisèrent à combattre sachant qu’ils ne p

223 aient que périr avec elle, ils vont chercher dans la lecture, pour eux très aride, de Marx, d’Engels, et de Hegel une leço

224 seuls faits qui nous pressent. Et dès lors toutes les tares de l’orthodoxie les menacent : ils défendent un système, au lie

225 ui nous pressent. Et dès lors toutes les tares de l’ orthodoxie les menacent : ils défendent un système, au lieu d’attaquer

226 ent. Et dès lors toutes les tares de l’orthodoxie les menacent : ils défendent un système, au lieu d’attaquer ce qui est ;

227 épris que d’amour vrai des hommes, ils abusent de l’ empire et de la condamnation style Saint-Just, bref, ils rendent l’atm

228 ur vrai des hommes, ils abusent de l’empire et de la condamnation style Saint-Just, bref, ils rendent l’atmosphère révolut

229 condamnation style Saint-Just, bref, ils rendent l’ atmosphère révolutionnaire irrespirable, alors que justement la révolu

230 révolutionnaire irrespirable, alors que justement la révolution doit être la plus ample et puissante respiration purificat

231 able, alors que justement la révolution doit être la plus ample et puissante respiration purificatrice, le parti de la San

232 lus ample et puissante respiration purificatrice, le parti de la Santé, comme l’écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut u

233 puissante respiration purificatrice, le parti de la Santé, comme l’écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut une pureté dé

234 ration purificatrice, le parti de la Santé, comme l’ écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut une pureté dépourvue de viole

235 décidés à ne pas rancir dans une doctrine donnée. La seule pureté vraiment révolutionnaire, c’est celle de la violence spi

236 e pureté vraiment révolutionnaire, c’est celle de la violence spirituelle créatrice ; nous ne nous lasserons pas de le red

237 ituelle créatrice ; nous ne nous lasserons pas de le redire. Il y a des petits malins qui ont trouvé le joint ; pour reste

238 e redire. Il y a des petits malins qui ont trouvé le joint ; pour rester absolument purs, absolument conformes au catéchis

239 lisme d’ailleurs mal compris, ils ne bougent plus le petit doigt, s’arrêtent de penser et attendent l’avènement « dialecti

240 le petit doigt, s’arrêtent de penser et attendent l’ avènement « dialectique », de l’inévitable. À cette pureté synonyme de

241 nser et attendent l’avènement « dialectique », de l’ inévitable. À cette pureté synonyme de mort nous opposerons notre viol

242 réelle, imparfaite, mais féconde. Nous prouverons le mouvement en marchant, quitte à marcher dans leurs plates-bandes bien

243 marcher dans leurs plates-bandes bien ratissées. La violence joyeuse du créateur s’inquiète peu d’une discipline théoriqu

244 rique ; elle trouve ses disciplines vivantes dans la résistance des faits, elle a son ressort dans la personne même, en ta

245 la résistance des faits, elle a son ressort dans la personne même, en tant que cette personne s’oppose à toutes les abstr

246 ême, en tant que cette personne s’oppose à toutes les abstractions systématiques, qu’elles soient importées d’Amérique où e

247 ue où elles sont mortelles, où de Russie, où pour l’ heure elles sont vitales, peu importe. Ce n’est pas la pureté d’une co

248 ure elles sont vitales, peu importe. Ce n’est pas la pureté d’une conception cohérente et rationnelle que nous défendons,

249 ohérente et rationnelle que nous défendons, c’est l’ homme en tant que l’état social actuel l’empêche atrocement d’être hum

250 lle que nous défendons, c’est l’homme en tant que l’ état social actuel l’empêche atrocement d’être humain. Seule cette rev

251 s, c’est l’homme en tant que l’état social actuel l’ empêche atrocement d’être humain. Seule cette revendication perpétuell

252 humain. Seule cette revendication perpétuelle de l’ humain contre l’inhumain portera toujours en elle-même une garantie ré

253 ette revendication perpétuelle de l’humain contre l’ inhumain portera toujours en elle-même une garantie révolutionnaire év

254 ire évidente. Seule elle sera capable d’entraîner les masses. Mais en voilà assez, n’abusons pas des vérités premières, enc

255 , n’abusons pas des vérités premières, encore que la pensée bourgeoise contemporaine, comme l’a fort bien montré Nizan, le

256 ore que la pensée bourgeoise contemporaine, comme l’ a fort bien montré Nizan, les tienne en particulière méfiance, mon but

257 contemporaine, comme l’a fort bien montré Nizan, les tienne en particulière méfiance, mon but était simplement de définir

258 tait simplement de définir une expression qui par la suite pourra nous être utile. Petits purs, petits purs, faut-il rire

259 er ? Ceux qui se demandent si je suis bien « dans la ligne », ceux qui se demandent si je « remplis les conditions nécessa

260 la ligne », ceux qui se demandent si je « remplis les conditions nécessaires » ; tous les suiveurs qui suivent en vérité de

261 je « remplis les conditions nécessaires » ; tous les suiveurs qui suivent en vérité des fantômes tués par leurs modèles, s

262 vérité des fantômes tués par leurs modèles, sont les orthodoxes qui momifient Lénine pour oser enfin l’adorer, tous les ha

263 s orthodoxes qui momifient Lénine pour oser enfin l’ adorer, tous les haineux qui trouveraient dans la perfidie bourgeoise

264 i momifient Lénine pour oser enfin l’adorer, tous les haineux qui trouveraient dans la perfidie bourgeoise un emploi plus s

265 l’adorer, tous les haineux qui trouveraient dans la perfidie bourgeoise un emploi plus subtil et mieux rétribué de leurs

266 plus subtil et mieux rétribué de leurs aigreurs, les gigolos drogués qui parlent de dialectique et croient que Hegel est a

267 ient que Hegel est arrivé, tous ceux qui haïssent la religion parce qu’elle les met à nu, prend en pitié leur sale caractè

268 tous ceux qui haïssent la religion parce qu’elle les met à nu, prend en pitié leur sale caractère : tous ceux qui poursuiv

269 é leur sale caractère : tous ceux qui poursuivent l’ humanité de sarcasmes qu’ils n’ont pas inventés, car la véritable inve

270 anité de sarcasmes qu’ils n’ont pas inventés, car la véritable invective n’est qu’une forme polémique de la générosité. Hé

271 ritable invective n’est qu’une forme polémique de la générosité. Hélas, fallait-il perdre une page à dire qu’ils ne mérite

272 à dire qu’ils ne méritent pas de vous dégoûter de la Révolution, jeunes gens que la violence possède ? c. Rougemont De

273 e vous dégoûter de la Révolution, jeunes gens que la violence possède ? c. Rougemont Denis de, « Les ‟petits purs” »,

274 a violence possède ? c. Rougemont Denis de, «  Les ‟petits purs” », Plans, Paris, 15 juin 1932, p. 6-7.

275 i vous concerne, et vous n’attaquez qu’au pluriel les « sergents recruteurs » et les « ramasseurs de disciples ». Ne perdon

276 quez qu’au pluriel les « sergents recruteurs » et les « ramasseurs de disciples ». Ne perdons pas notre temps à polémiquer

277 — j’en ai reçu maints témoignages — de voir dans le début de votre article du 15 janvier une mise en question de ma bonne

278 vous souvenez sans doute aussi bien que moi — que la composition et l’esprit du Cahier de revendications vous furent expos

279 doute aussi bien que moi — que la composition et l’ esprit du Cahier de revendications vous furent exposés par moi le jour

280 ier de revendications vous furent exposés par moi le jour même où nous convînmes de votre collaboration. (Le « certain fro

281 r même où nous convînmes de votre collaboration. ( Le « certain front unique » semblait alors vous sourire plus qu’à moi, j

282 e » semblait alors vous sourire plus qu’à moi, je l’ avoue, et je n’en persistai pas moins à souligner sa rupture dans mes

283 , à votre sens, « manœuvre » elle fut, comme vous le dites, « trop claire » pour qu’un esprit tel que le vôtre pût un seul

284 onnaissance de cause que vous avez collaboré avec les révolutionnaires dont vous répudiez aujourd’hui avec horreur la préte

285 aires dont vous répudiez aujourd’hui avec horreur la prétendue « solidarité ». Je crois d’ailleurs avoir indiqué nettement

286 ». Je crois d’ailleurs avoir indiqué nettement, à la fin de l’enquête, pourquoi cette solidarité nous paraissait encore pl

287 s d’ailleurs avoir indiqué nettement, à la fin de l’ enquête, pourquoi cette solidarité nous paraissait encore plus indésir

288 cusation de fascisme, je sais trop bien que, sous la plume d’un stalinien de Paris, elle exprime le désir de déconsidérer

289 us la plume d’un stalinien de Paris, elle exprime le désir de déconsidérer à peu de frais l’adversaire, plutôt que de port

290 e exprime le désir de déconsidérer à peu de frais l’ adversaire, plutôt que de porter un jugement objectif sur ses doctrine

291 sur ses doctrines. Ce que je veux dissiper, c’est le malaise créé chez vos lecteurs, — que vous l’ayez ou non voulu, par l

292 est le malaise créé chez vos lecteurs, — que vous l’ ayez ou non voulu, par la première partie de votre étude. Pour le rest

293 oulu, par la première partie de votre étude. Pour le reste, je ne puis mieux faire que de renvoyer ces lecteurs à l’articl

294 e puis mieux faire que de renvoyer ces lecteurs à l’ article de Jean-Richard Bloch, que l’on trouvera vingt pages avant le

295 s lecteurs à l’article de Jean-Richard Bloch, que l’ on trouvera vingt pages avant le vôtre, et qui sauvegarde dans ce numé

296 vôtre, et qui sauvegarde dans ce numéro à la fois la précédence et la primauté du véritable réalisme révolutionnaire. Cord

297 vegarde dans ce numéro à la fois la précédence et la primauté du véritable réalisme révolutionnaire. Cordialement à vous,

298 aris, 15 février 1933, p. 303-304. e. Précédé de la notice suivante : « M. D. de Rougemont a adressé à P. Nizan la lettre

299 vante : « M. D. de Rougemont a adressé à P. Nizan la lettre suivante en demandant son insertion dans Europe. »

300 «  La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai

301 « La jeunesse française devant l’ Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)f g En face de deux p

302 vernés par des hommes de 40 ans, c’est-à-dire par les chefs de la jeunesse révolutionnaire, en face d’une Russie dont le dy

303 s hommes de 40 ans, c’est-à-dire par les chefs de la jeunesse révolutionnaire, en face d’une Russie dont le dynamisme juvé

304 unesse révolutionnaire, en face d’une Russie dont le dynamisme juvénile est assez puissant pour animer la plus sclérosée d

305 dynamisme juvénile est assez puissant pour animer la plus sclérosée des doctrines étatistes, la France offre le spectacle

306 animer la plus sclérosée des doctrines étatistes, la France offre le spectacle de sa gérontocratie bavarde, de ses petites

307 clérosée des doctrines étatistes, la France offre le spectacle de sa gérontocratie bavarde, de ses petites niaiseries parl

308 chemise ouverte, dont notre presse aime à railler les uniformes, qu’avons-nous à aligner ? Un attirail de faux cols durs, d

309 rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qui l’entourent et qui la

310 a France n’est plus contemporaine des nations qui l’ entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle souffre d’une care

311 contemporaine des nations qui l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle souffre d’une carence aiguë de la jeu

312 tions qui l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle souffre d’une carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi

313 est le fait. Elle souffre d’une carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi le problème de son destin se confond avec le

314 ’une carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre génératio

315 ourquoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre génération. La sécurité ne sera jamais garantie par

316 se confond avec le problème de notre génération. La sécurité ne sera jamais garantie par la signature des vieillards ; el

317 nération. La sécurité ne sera jamais garantie par la signature des vieillards ; elle repose sur la puissance révolutionnai

318 par la signature des vieillards ; elle repose sur la puissance révolutionnaire, c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation.

319 ur la puissance révolutionnaire, c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation. Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On

320 révolutionnaire, c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation. Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croire v

321 , c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation. Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croire vers 1925. C’étai

322 Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croire vers 1925. C’était, l’on s’en souvient, le temps de l’inquiétu

323 ste-t-elle ? On put le croire vers 1925. C’était, l’ on s’en souvient, le temps de l’inquiétude. Le désordre des choses s’i

324 le croire vers 1925. C’était, l’on s’en souvient, le temps de l’inquiétude. Le désordre des choses s’imposait aux esprits,

325 rs 1925. C’était, l’on s’en souvient, le temps de l’ inquiétude. Le désordre des choses s’imposait aux esprits, ils s’appli

326 it, l’on s’en souvient, le temps de l’inquiétude. Le désordre des choses s’imposait aux esprits, ils s’appliquaient à le r

327 oses s’imposait aux esprits, ils s’appliquaient à le refléter dans leurs œuvres ; un peu plus de violence réelle les eût f

328 ans leurs œuvres ; un peu plus de violence réelle les eût fait accéder à la conscience active et concrète de l’époque ; et

329 eu plus de violence réelle les eût fait accéder à la conscience active et concrète de l’époque ; et c’eût été le premier p

330 ait accéder à la conscience active et concrète de l’ époque ; et c’eût été le premier pas vers le salut. Mais les uns se pe

331 te de l’époque ; et c’eût été le premier pas vers le salut. Mais les uns se perdirent en eux-mêmes, les autres dans on ne

332 ; et c’eût été le premier pas vers le salut. Mais les uns se perdirent en eux-mêmes, les autres dans on ne sait quelles bri

333 le salut. Mais les uns se perdirent en eux-mêmes, les autres dans on ne sait quelles brigues innommables. De l’inquiétude à

334 s dans on ne sait quelles brigues innommables. De l’ inquiétude à la Légion d’honneur, la route n’est pas si pénible qu’on

335 it quelles brigues innommables. De l’inquiétude à la Légion d’honneur, la route n’est pas si pénible qu’on peut le croire 

336 nommables. De l’inquiétude à la Légion d’honneur, la route n’est pas si pénible qu’on peut le croire : elle comporte moins

337 honneur, la route n’est pas si pénible qu’on peut le croire : elle comporte moins de sacrifices que de prix littéraires et

338  : elle est déjà jeune-radicale. On dit aussi, je le sais bien, que l’idéologie révolutionnaire fait des ravages, depuis p

339 eune-radicale. On dit aussi, je le sais bien, que l’ idéologie révolutionnaire fait des ravages, depuis peu, dans les prime

340 évolutionnaire fait des ravages, depuis peu, dans les primes cervelles bourgeoises. Une revue jésuite parlait l’autre jour,

341 tionnaires » d’une doctrine destinée à périr avec le système régnant, qu’elle croit combattre, et dont elle figure le dern

342 dernier stade de décomposition spirituelle. Non, le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution es

343 de décomposition spirituelle. Non, le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleurs. Il

344 uelle. Non, le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleurs. Il est précis. Il se pose

345 e pose en termes historiques bien définis : c’est le problème de la destruction des tyrannies étatistes, au nom des droits

346 s historiques bien définis : c’est le problème de la destruction des tyrannies étatistes, au nom des droits de la personne

347 ion des tyrannies étatistes, au nom des droits de la personne. La France possède une tradition révolutionnaire personnalis

348 nies étatistes, au nom des droits de la personne. La France possède une tradition révolutionnaire personnaliste. C’est cet

349 personnaliste. C’est cette tradition qui a fondé l’ autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sa

350 . C’est cette tradition qui a fondé l’autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sabotée, ruinée

351 radition qui a fondé l’autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sabotée, ruinée et trahie. De l

352 autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sabotée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait

353 France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’ a sabotée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait l’individu, ou

354 s la démocratie l’a sabotée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait l’individu, ouvrant ainsi les voies aux collecti

355 tée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait l’ individu, ouvrant ainsi les voies aux collectivismes qui triomphent ac

356 la personne elle a fait l’individu, ouvrant ainsi les voies aux collectivismes qui triomphent actuellement dans toute l’Eur

357 ectivismes qui triomphent actuellement dans toute l’ Europe de l’Est. De la patrie, centre de rayonnement, elle a fait la n

358 ent actuellement dans toute l’Europe de l’Est. De la patrie, centre de rayonnement, elle a fait la nation-carcan. Et de l’

359 De la patrie, centre de rayonnement, elle a fait la nation-carcan. Et de l’universalité de la personne, elle a permis qu’

360 rayonnement, elle a fait la nation-carcan. Et de l’ universalité de la personne, elle a permis qu’on tire l’internationali

361 a fait la nation-carcan. Et de l’universalité de la personne, elle a permis qu’on tire l’internationalisme, c’est-à-dire

362 ersalité de la personne, elle a permis qu’on tire l’ internationalisme, c’est-à-dire la négation de toutes les raisons d’êt

363 rmis qu’on tire l’internationalisme, c’est-à-dire la négation de toutes les raisons d’être personnelles. (Je m’excuse du p

364 rnationalisme, c’est-à-dire la négation de toutes les raisons d’être personnelles. (Je m’excuse du pléonasme.) Telle est la

365 rsonnelles. (Je m’excuse du pléonasme.) Telle est la cause profonde du déclin d’un prestige universel. Et voici notre tâch

366 uissance de nos trahisons, nous avons à restaurer le principe permanent de notre grandeur, la revendication personnaliste.

367 estaurer le principe permanent de notre grandeur, la revendication personnaliste. Nous avons à relever le défi que fascist

368 revendication personnaliste. Nous avons à relever le défi que fascistes et hitlériens sont justifiés à nous jeter. Nous ne

369 t hitlériens sont justifiés à nous jeter. Nous ne le ferons pas en défendant des institutions démocratiques qui sont le té

370 défendant des institutions démocratiques qui sont le témoignage de notre démission ; nous ne le ferons pas en nous mettant

371 i sont le témoignage de notre démission ; nous ne le ferons pas en nous mettant à la remorque du marxisme, fils d’une démo

372 mission ; nous ne le ferons pas en nous mettant à la remorque du marxisme, fils d’une démocratie exsangue ; nous le ferons

373 u marxisme, fils d’une démocratie exsangue ; nous le ferons bien moins encore par l’affirmation tardive d’un nationalisme

374 e exsangue ; nous le ferons bien moins encore par l’ affirmation tardive d’un nationalisme traître à la patrie. Notre répon

375 l’affirmation tardive d’un nationalisme traître à la patrie. Notre réponse ne prendra pas la forme d’une justification, ma

376 traître à la patrie. Notre réponse ne prendra pas la forme d’une justification, mais d’une accusation. Au nom de la person

377 e justification, mais d’une accusation. Au nom de la personne, seul fondement de l’universel, nous dénoncerons les tyranni

378 usation. Au nom de la personne, seul fondement de l’ universel, nous dénoncerons les tyrannies racistes et collectivistes.

379 , seul fondement de l’universel, nous dénoncerons les tyrannies racistes et collectivistes. Au nom de la patrie, lieu d’enr

380 s tyrannies racistes et collectivistes. Au nom de la patrie, lieu d’enracinement de la personne, nous dénoncerons les myst

381 stes. Au nom de la patrie, lieu d’enracinement de la personne, nous dénoncerons les mystiques nationalistes et leurs guerr

382 u d’enracinement de la personne, nous dénoncerons les mystiques nationalistes et leurs guerres. Ainsi notre accusation ne s

383 leurs guerres. Ainsi notre accusation ne sera pas l’ égoïste résistance du bien « particulier » au bien public, l’égoïste e

384 ésistance du bien « particulier » au bien public, l’ égoïste et meurtrière opposition du plus fort, du plus ancien, du plus

385 lus nombreux, du plus allemand ou du plus riche à l’ ordre spirituel, c’est-à-dire au bien du prochain. Elle sera au contra

386 -dire au bien du prochain. Elle sera au contraire la revendication universelle de l’humain contre tout ce que l’homme inve

387 sera au contraire la revendication universelle de l’ humain contre tout ce que l’homme invente pour se mettre à l’abri du r

388 cation universelle de l’humain contre tout ce que l’ homme invente pour se mettre à l’abri du risque normal et nécessaire d

389 ntre tout ce que l’homme invente pour se mettre à l’ abri du risque normal et nécessaire de l’existence, contre toutes les

390 mettre à l’abri du risque normal et nécessaire de l’ existence, contre toutes les tyrannies qu’il s’impose en vertu du sadi

391 ormal et nécessaire de l’existence, contre toutes les tyrannies qu’il s’impose en vertu du sadisme de la lâcheté. Telles so

392 s tyrannies qu’il s’impose en vertu du sadisme de la lâcheté. Telles sont les bases de l’Ordre nouveau pour lequel nous so

393 se en vertu du sadisme de la lâcheté. Telles sont les bases de l’Ordre nouveau pour lequel nous sommes prêts à combattre. E

394 rmais s’adresseront ceux qui veulent s’adresser à la jeunesse d’un pays. Ils trouveront enfin à qui parler. Le problème de

395 sse d’un pays. Ils trouveront enfin à qui parler. Le problème de notre attitude devant la guerre est subordonné à celui de

396 qui parler. Le problème de notre attitude devant la guerre est subordonné à celui de notre révolution. La guerre des capi

397 uerre est subordonné à celui de notre révolution. La guerre des capitalistes est une pièce de leur système. Ces massacres

398 Ces massacres pour des gros sous ne méritent pas le nom de guerre. Nous réservons ce nom pour désigner les luttes réelles

399 om de guerre. Nous réservons ce nom pour désigner les luttes réelles, peut-être inévitables, qui marqueront demain l’opposi

400 les, peut-être inévitables, qui marqueront demain l’ opposition des conservateurs fascistes, hitlériens on marxistes à l’Or

401 tlériens on marxistes à l’Ordre nouveau. Sabotons la guerre capitaliste. Par tous les moyens. Elle ne peut que retarder l’

402 nouveau. Sabotons la guerre capitaliste. Par tous les moyens. Elle ne peut que retarder l’accession aux conflits nécessaire

403 e. Par tous les moyens. Elle ne peut que retarder l’ accession aux conflits nécessaires. f. Rougemont Denis de, « La jeu

404 conflits nécessaires. f. Rougemont Denis de, «  La jeunesse française devant l’Allemagne », La Revue du siècle, Paris, m

405 ougemont Denis de, « La jeunesse française devant l’ Allemagne », La Revue du siècle, Paris, mai 1933, p. 7-9. g. Précédé

406 de, « La jeunesse française devant l’Allemagne », La Revue du siècle, Paris, mai 1933, p. 7-9. g. Précédé de la notice su

407 u siècle, Paris, mai 1933, p. 7-9. g. Précédé de la notice suivante : « Nous sommes particulièrement heureux de donner ic

408 ous sommes particulièrement heureux de donner ici le témoignage de M. Denis de Rougemont, qui appartient aujourd’hui au gr

409 s de Rougemont est protestant, et collaborateur à la NRF , etc. »

410 ’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)h Le groupe de l’Ordre nouveau n’a pas fait jusqu’ici beaucoup de bruit su

411 veau n’a pas fait jusqu’ici beaucoup de bruit sur les places. C’est que nous sommes et voulons être avant tout des doctrina

412 quait récemment, à la suite de Marx, disait-il, «  la précédence du matériel, l’antériorité de l’être par rapport à la pens

413 de Marx, disait-il, « la précédence du matériel, l’ antériorité de l’être par rapport à la pensée ». En d’autres termes mo

414 il, « la précédence du matériel, l’antériorité de l’ être par rapport à la pensée ». En d’autres termes moins obscurs, il a

415 u matériel, l’antériorité de l’être par rapport à la pensée ». En d’autres termes moins obscurs, il affirmait qu’il faut «

416 obscurs, il affirmait qu’il faut « commencer par le commencement ». Nous accepterons volontiers cette formule, qui a le m

417 Nous accepterons volontiers cette formule, qui a le mérite de la simplicité. Mais nous disons que le commencement du déso

418 rons volontiers cette formule, qui a le mérite de la simplicité. Mais nous disons que le commencement du désordre n’est pa

419 le mérite de la simplicité. Mais nous disons que le commencement du désordre n’est pas dans les faits matériels dont nous

420 ns que le commencement du désordre n’est pas dans les faits matériels dont nous souffrons, n’est pas dans le machinisme, pa

421 its matériels dont nous souffrons, n’est pas dans le machinisme, par exemple, mais bien dans les doctrines qui ont assuré

422 s dans le machinisme, par exemple, mais bien dans les doctrines qui ont assuré le développement actuel du machinisme. C’est

423 mple, mais bien dans les doctrines qui ont assuré le développement actuel du machinisme. C’est dans cet humus de doctrines

424 ns cet humus de doctrines périmées que plongent «  les racines du malheur », c’est lui d’abord qu’il faut détruire si l’on v

425 lheur », c’est lui d’abord qu’il faut détruire si l’ on veut tuer ces racines et surtout empêcher qu’elles ne se reforment.

426 nes et surtout empêcher qu’elles ne se reforment. La nécessité d’un travail doctrinal radical nous apparaît être la tâche

427 d’un travail doctrinal radical nous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâc

428 ail doctrinal radical nous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâche effica

429 l nous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâche efficacement révolutionnai

430 la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’ heure ; la seule tâche efficacement révolutionnaire. Quels sont les ca

431 a plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâche efficacement révolutionnaire. Quels sont les caractères s

432 le tâche efficacement révolutionnaire. Quels sont les caractères spécifiques de notre effort de doctrine ? C’est d’abord un

433 octrine ? C’est d’abord une volonté de considérer les problèmes économiques et sociaux dans leur totalité ; c’est aussi une

434 outes nos constructions à un fait humain central, la personne — telle que nous la définirons tout à l’heure — ou mieux enc

435 fait humain central, la personne — telle que nous la définirons tout à l’heure — ou mieux encore, le conflit personnel, et

436 la personne — telle que nous la définirons tout à l’ heure — ou mieux encore, le conflit personnel, et nous prenons pour no

437 s la définirons tout à l’heure — ou mieux encore, le conflit personnel, et nous prenons pour norme ce conflit, étendu à to

438 nous prenons pour norme ce conflit, étendu à tous les ordres de l’activité humaine : politique, économique et culturel. Tel

439 our norme ce conflit, étendu à tous les ordres de l’ activité humaine : politique, économique et culturel. Telle est la bas

440 ne : politique, économique et culturel. Telle est la base de notre ordre. Cet ordre est nouveau en ceci qu’il ne peut être

441 de plan. Changer de plan, pour nous, c’est porter l’ effort constructif sur un terrain que le désordre actuel néglige ou te

442 st porter l’effort constructif sur un terrain que le désordre actuel néglige ou tente de stériliser. La plupart des questi

443 ent capitalistes et marxistes sont insolubles sur le terrain positiviste où ils les placent. Elles ne prennent leur vrai s

444 sont insolubles sur le terrain positiviste où ils les placent. Elles ne prennent leur vrai sens que dans le plan de la pers

445 lacent. Elles ne prennent leur vrai sens que dans le plan de la personne, où nous les reposons. Prenons par exemple le pro

446 es ne prennent leur vrai sens que dans le plan de la personne, où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du « 

447 rai sens que dans le plan de la personne, où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du « minimum de vie matérie

448 rsonne, où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du « minimum de vie matérielle » destiné à assurer la libert

449 u « minimum de vie matérielle » destiné à assurer la liberté de l’homme. Marxistes et capitalistes prétendent, chacun à le

450 vie matérielle » destiné à assurer la liberté de l’ homme. Marxistes et capitalistes prétendent, chacun à leur manière, le

451 t capitalistes prétendent, chacun à leur manière, le résoudre. Ils se disputent sur la manière. Mais leur dispute se passe

452 à leur manière, le résoudre. Ils se disputent sur la manière. Mais leur dispute se passe sur un plan où elle est par défin

453 r un plan où elle est par définition sans issue : le plan matérialiste. Qui pourra jamais fixer absolument ce fameux minim

454 Il varie dans des proportions considérables selon la valeur morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’un

455 considérables selon la valeur morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’une science, encore à créer, parv

456 on la valeur morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’une science, encore à créer, parvienne encore à l

457 u’une science, encore à créer, parvienne encore à le déterminer, la libération de l’homme bénéficiant du minimum de vie ma

458 encore à créer, parvienne encore à le déterminer, la libération de l’homme bénéficiant du minimum de vie matérielle rester

459 arvienne encore à le déterminer, la libération de l’ homme bénéficiant du minimum de vie matérielle restera purement illuso

460 ie matérielle restera purement illusoire, puisque l’ État, sous sa forme capitaliste ou marxiste, viendra immédiatement lui

461 — ô ironie — pour assurer précisément, d’en haut, le fameux minimum libérateur ! À quoi bon libérer l’homme si, par ailleu

462 le fameux minimum libérateur ! À quoi bon libérer l’ homme si, par ailleurs, on le prive du ressort même de sa liberté (par

463 ! À quoi bon libérer l’homme si, par ailleurs, on le prive du ressort même de sa liberté (par l’effet d’une doctrine matér

464 s, on le prive du ressort même de sa liberté (par l’ effet d’une doctrine matérialiste) ou du champ de cette liberté (par l

465 e matérialiste) ou du champ de cette liberté (par l’ effet d’une doctrine étatiste) ? En présence de ces faits, nous disons

466 iste) ? En présence de ces faits, nous disons que le problème du minimum de vie matérielle ne prend son sens que dans le p

467 imum de vie matérielle ne prend son sens que dans le plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liber

468 matérielle ne prend son sens que dans le plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatric

469 dans le plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatrice ; que ce problème ne peut être

470 plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatrice ; que ce problème ne peut être défini co

471 personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatrice ; que ce problème ne peut être défini correctement

472 e ne peut être défini correctement qu’à partir de la personne ; que seule la doctrine personnaliste, parce qu’elle le tran

473 rrectement qu’à partir de la personne ; que seule la doctrine personnaliste, parce qu’elle le transcende et le replace dan

474 ue seule la doctrine personnaliste, parce qu’elle le transcende et le replace dans une totalité vivante, lui donne un sens

475 ine personnaliste, parce qu’elle le transcende et le replace dans une totalité vivante, lui donne un sens concret et une s

476 ons promettre du pain, et nous en promettons dans la mesure où nous assurerons en même temps aux hommes une raison de vivr

477 en même temps aux hommes une raison de vivre que les systèmes régnants sont en train de leur ôter. ⁂ Nous avons ainsi défi

478 train de leur ôter. ⁂ Nous avons ainsi défini par la double volonté de totalisme et de changement de plan la forme général

479 ble volonté de totalisme et de changement de plan la forme générale de notre doctrine. Nous nous excusons de l’aspect théo

480 générale de notre doctrine. Nous nous excusons de l’ aspect théorique que prend forcément cet exposé, et qu’il perdrait si

481 ment cet exposé, et qu’il perdrait si nous avions la place nécessaire pour développer. Nous nous excusons plus encore de l

482 our développer. Nous nous excusons plus encore de la façon très rapide dont nous allons être obligés de décrire le contenu

483 s rapide dont nous allons être obligés de décrire le contenu de nos constructions et la méthode personnaliste qui les anim

484 gés de décrire le contenu de nos constructions et la méthode personnaliste qui les anime. Cette méthode constitue la parti

485 nos constructions et la méthode personnaliste qui les anime. Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre ef

486 sonnaliste qui les anime. Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre effort et l’on ne peut songer à en d

487 qui les anime. Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre effort et l’on ne peut songer à en donner ici

488 tue la partie la plus élaborée de notre effort et l’ on ne peut songer à en donner ici qu’une formule nécessairement simpli

489 rmule nécessairement simplifiée. Nous définissons la personne comme un acte et non pas comme un donné physique ou moral, m

490 un donné physique ou moral, matériel ou abstrait. La personne, c’est l’individu engagé dans un conflit créateur avec lui-m

491 u moral, matériel ou abstrait. La personne, c’est l’ individu engagé dans un conflit créateur avec lui-même d’abord, avec l

492 s un conflit créateur avec lui-même d’abord, avec la nature ensuite, avec l’ambiance sociale enfin. Ce conflit comporte un

493 ec lui-même d’abord, avec la nature ensuite, avec l’ ambiance sociale enfin. Ce conflit comporte un choix permanent, donc u

494 , c’est-à-dire une tension permanente, qui mesure la valeur même de l’homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les é

495 tension permanente, qui mesure la valeur même de l’ homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les éléments de toute l

496 l’homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les éléments de toute liberté réelle et créatrice, partant, de toute dign

497 ignité humaine. ⁂ Pour faire sentir tout de suite le concret d’une telle doctrine, voyons d’abord quelles institutions ell

498 mbattre et à renverser. Ce sont, en premier lieu, les institutions démocratiques aux­quelles donne naissance l’individualis

499 tutions démocratiques aux­quelles donne naissance l’ individualisme libéral. L’individu libéral, tel que l’ont créé les thé

500 quelles donne naissance l’individualisme libéral. L’ individu libéral, tel que l’ont créé les théoriciens du suffrage unive

501 dividualisme libéral. L’individu libéral, tel que l’ ont créé les théoriciens du suffrage universel, tout le monde croit au

502 e libéral. L’individu libéral, tel que l’ont créé les théoriciens du suffrage universel, tout le monde croit aujourd’hui qu

503 vidence, une sorte de lieu commun. C’est en effet le lieu commun de tous les malentendus actuels. Cet homme sans liens, ré

504 ieu commun. C’est en effet le lieu commun de tous les malentendus actuels. Cet homme sans liens, réduit à l’unité arithméti

505 lentendus actuels. Cet homme sans liens, réduit à l’ unité arithmétique, où l’a-t-on vu ? qui l’a vu ? et comment existerai

506 mme sans liens, réduit à l’unité arithmétique, où l’ a-t-on vu ? qui l’a vu ? et comment existerait-il ? C’est pourtant sur

507 duit à l’unité arithmétique, où l’a-t-on vu ? qui l’ a vu ? et comment existerait-il ? C’est pourtant sur cet homme abstrai

508 pourtant sur cet homme abstrait qu’est bâti tout le système démocratique. Et l’erreur initiale, doctrinale, se retrouve à

509 rait qu’est bâti tout le système démocratique. Et l’ erreur initiale, doctrinale, se retrouve à tous les étages du système.

510 l’erreur initiale, doctrinale, se retrouve à tous les étages du système. C’est à cause d’elle qu’il s’écroulera. Il suffira

511 ition au parlementarisme. Nous ne combattrons pas le Parlement avec des discours, mais bien en créant un monde où il appar

512 monde où il apparaîtra sous son vrai jour, comme le conservatoire de la politique bourgeoise, avec ses monarchistes et se

513 tra sous son vrai jour, comme le conservatoire de la politique bourgeoise, avec ses monarchistes et ses communistes, figur

514 ensifs. Il suffira de rappeler, d’autre part, que l’ individualisme libéral est responsable de l’essor anarchique d’une éco

515 , que l’individualisme libéral est responsable de l’ essor anarchique d’une économie devenue inhumaine, et cela non pas à c

516 mie devenue inhumaine, et cela non pas à cause de la machine, mais parce qu’aucun contrôle humain, aucune doctrine totale

517 er et humaniser ce développement. En second lieu, la doctrine de la personne nous oppose à tout soviétisme stalinien. Il e

518 ce développement. En second lieu, la doctrine de la personne nous oppose à tout soviétisme stalinien. Il est trop facile,

519 Il est trop facile, en effet, de distinguer dans le stalinisme un retournement pur et simple de l’individualisme libéral,

520 ns le stalinisme un retournement pur et simple de l’ individualisme libéral, procédant par ailleurs de conceptions positive

521 udo-scientifiques qui étaient déjà contenues dans la définition de l’individu libéral. Il nous est possible maintenant de

522 qui étaient déjà contenues dans la définition de l’ individu libéral. Il nous est possible maintenant de désigner d’un seu

523 est possible maintenant de désigner d’un seul mot l’ objectif de nos attaques. Le processus concret dans lequel Marx a insé

524 ésigner d’un seul mot l’objectif de nos attaques. Le processus concret dans lequel Marx a inséré sa philosophie, c’était l

525 dans lequel Marx a inséré sa philosophie, c’était la lutte des classes provoquée par le premier épanouissement de l’indust

526 lasses provoquée par le premier épanouissement de l’ industrie. Le processus concret dans lequel s’insère aujourd’hui le pe

527 uée par le premier épanouissement de l’industrie. Le processus concret dans lequel s’insère aujourd’hui le personnalisme,

528 rocessus concret dans lequel s’insère aujourd’hui le personnalisme, c’est la lutte contre l’étatisme moderne tel qu’il s’e

529 quel s’insère aujourd’hui le personnalisme, c’est la lutte contre l’étatisme moderne tel qu’il s’est constitué depuis Marx

530 jourd’hui le personnalisme, c’est la lutte contre l’ étatisme moderne tel qu’il s’est constitué depuis Marx, phénomène beau

531 plus concret, plus universel et mieux défini que la lutte des classes. ⁂ Quelles sont donc les institutions qui nous perm

532 ini que la lutte des classes. ⁂ Quelles sont donc les institutions qui nous permettront de rompre avec tout étatisme, de ch

533 s borner à deux indications très générales : Dans le domaine politique, nous revendiquons une organisation régionaliste de

534 ous revendiquons une organisation régionaliste de l’ Europe. Cela suppose la suppression du cadre national, carcan de front

535 ganisation régionaliste de l’Europe. Cela suppose la suppression du cadre national, carcan de frontières douanières, et du

536 inancier et policier où viennent se congestionner les énergies du pays. Ce que nous voulons, c’est rétablir sur le plan pol

537 ous voulons, c’est rétablir sur le plan politique la tension nécessaire et créatrice entre la petite patrie décentralisatr

538 olitique la tension nécessaire et créatrice entre la petite patrie décentralisatrice d’une part, et d’autre part l’univers

539 rie décentralisatrice d’une part, et d’autre part l’ universalisme issu directement des personnes et qui pourrait se concré

540 ntern, mais dépourvu de pouvoir économique4. Dans le domaine économique, nous revendiquons, parallèlement, un statut du tr

541 quant une distinction profonde et effective entre le travail créateur et libre d’une part, et le travail indifférencié et

542 entre le travail créateur et libre d’une part, et le travail indifférencié et parcellaire de l’autre. Ce qui se traduit pa

543 du pouvoir politique. Ainsi se trouve sauvegardée la tension nécessaire, et assuré, en fonction cette fois d’une mesure hu

544 uré, en fonction cette fois d’une mesure humaine, le minimum de vie matérielle qui permet à la personne de courir sa chanc

545 umaine, le minimum de vie matérielle qui permet à la personne de courir sa chance. Nous ne pouvons songer à développer ici

546 s thèmes constructifs, et encore moins à indiquer les moyens tactiques que nous envisageons pour les réaliser. Deux mots to

547 er les moyens tactiques que nous envisageons pour les réaliser. Deux mots toutefois sur notre attitude révolutionnaire. Cer

548 volutionnaire. Certains s’étonneront peut-être de la voir si peu romantique. C’est qu’il sévit actuellement, parmi certain

549 els, un véritable romantisme du chambardement, de l’ émeute et du sang versé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté de

550 et du sang versé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté de la doctrine, avec tout ce que cela comporte, en apparence

551 sé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté de la doctrine, avec tout ce que cela comporte, en apparence, de sécheresse

552 parence, de sécheresse technique. Nous savons que le romantisme du désordre prépare simplement les dictatures policières d

553 que le romantisme du désordre prépare simplement les dictatures policières de demain. Le romantisme révolutionnaire revêt

554 e simplement les dictatures policières de demain. Le romantisme révolutionnaire revêt une autre forme encore, non moins da

555 re, non moins dangereuse pour notre action. C’est l’ état d’esprit trop facilement héroïque et généreux de ceux qui nous di

556 de ceux qui nous disent : renoncez d’abord à tous les privilèges bourgeois, et nous vous écouterons ! Certes, nous savons q

557 révolution est dans un renoncement. Mais pour que l’ acte soit réel, encore faut-il une doctrine et des institutions qui le

558 core faut-il une doctrine et des institutions qui le traduisent en faits. Les aristocrates de la nuit du 4 août accompliss

559 e et des institutions qui le traduisent en faits. Les aristocrates de la nuit du 4 août accomplissent un acte de renoncemen

560 s qui le traduisent en faits. Les aristocrates de la nuit du 4 août accomplissent un acte de renoncement aux privilèges. M

561 n, s’emparent des privilèges abandonnés, sabotent la révolution et font la bourgeoisie du xixe siècle. Des privilèges ? M

562 ilèges abandonnés, sabotent la révolution et font la bourgeoisie du xixe siècle. Des privilèges ? Mais tous les hommes ou

563 oisie du xixe siècle. Des privilèges ? Mais tous les hommes ou presque en demandent. Seulement, il en est d’injustifiés. E

564 nterons de répondre par une citation de Lénine : La doctrine socialiste est née des théories philosophiques, historiques,

565 représentants instruits des classes possédantes : les intellectuels. Par leur situation sociale, les fondateurs du socialis

566  : les intellectuels. Par leur situation sociale, les fondateurs du socialisme scientifique contemporain, Marx et Engels, é

567 des intellectuels bourgeois. De même, en Russie, la doctrine sociale-démocrate surgit indépendamment de la croissance spo

568 ctrine sociale-démocrate surgit indépendamment de la croissance spontanée du mouvement ouvrier ; elle y fut le résultat na

569 sance spontanée du mouvement ouvrier ; elle y fut le résultat naturel et fatal du développement de la pensée chez les inte

570 le résultat naturel et fatal du développement de la pensée chez les intellectuels.5 Peut-être ne serait-il pas inutile,

571 turel et fatal du développement de la pensée chez les intellectuels.5 Peut-être ne serait-il pas inutile, pour conclure,

572 pas inutile, pour conclure, de dégager clairement les thèses impliquées dans notre exposé. Voici donc en quelques mots nos

573 t trop insister sur cette vérité, à une époque où l’ engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair

574 r cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande

575 ité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opport

576 s les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme ». (Encore Lénine, 1902.) 2° Dans l’état

577 es du praticisme va de pair avec la propagande de l’ opportunisme ». (Encore Lénine, 1902.) 2° Dans l’état présent des chos

578 l’opportunisme ». (Encore Lénine, 1902.) 2° Dans l’ état présent des choses, il n’y a pas d’ordre concevable sur le plan c

579 e sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique historique ne peut que ren

580 terminisme duquel les soviets n’échappent pas. 3°  La dialectique historique ne peut que rendre compte du passé — mais seul

581 ue ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’ acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ord

582 compte du passé — mais seul l’acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet act

583 nouveau, cette « source d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie.

584 ce d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans « l’Ordre no

585 olution, c’est la personne humaine telle que nous l’ avons définie. 5° Dans « l’Ordre nouveau », les institutions reproduis

586 ous l’avons définie. 5° Dans « l’Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension

587 e nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte.

588 , les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces ins

589 ions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont

590 s degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politi

591 rsonne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre d

592 institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et

593 politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économi

594 entre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruct

595 nal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruction professionnelle, d’un

596 ction professionnelle, d’une part, et de l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un centre de contr

597 e. 7° Ce régime doit entraîner par son jeu normal la disparition des cadres de l’État et du statut des classes, c’est-à-di

598 r par son jeu normal la disparition des cadres de l’ État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’élimination des facteu

599 e l’État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’ élimination des facteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la

600 t-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs de l’ inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militaire.

601 acteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militaire. 8° C’est au nom d’antagonisme

602 ls féconds et créateurs que nous voulons éliminer les antagonismes artificiels et destructeurs que fait naître le capitalis

603 ismes artificiels et destructeurs que fait naître le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-des

604 le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condi

605 e. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. Pour l’

606 , par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. Pour l’Ordre nouveau : Arnaud Dandieu, Denis

607 René Dupuis, Jean Jardin, Claude Chevalley. 4. La seule réalité, mais indestructible — qui demeure à la Nation, une foi

608 eule réalité, mais indestructible — qui demeure à la Nation, une fois l’État supprimé, une fois opérée la révolution perso

609 ndestructible — qui demeure à la Nation, une fois l’ État supprimé, une fois opérée la révolution personnaliste et régional

610 Nation, une fois l’État supprimé, une fois opérée la révolution personnaliste et régionaliste, c’est une existence culture

611 de, « Positions d’attaque pour l’ordre nouveau », La Revue des vivants, Paris, décembre 1933, p. 1821-1827.

612 Jeune Europe (4 décembre 1933)i Que le visage de l’Europe ait changé, depuis dix ans, plus qu’il ne l’avait

613 une Europe (4 décembre 1933)i Que le visage de l’ Europe ait changé, depuis dix ans, plus qu’il ne l’avait fait depuis N

614 ’Europe ait changé, depuis dix ans, plus qu’il ne l’ avait fait depuis Napoléon, c’est une évidence acquise et qui peut fig

615 e acquise et qui peut figurer d’ores et déjà dans les manuels d’Histoire contemporaine. Les révolutions russe, italienne et

616 t déjà dans les manuels d’Histoire contemporaine. Les révolutions russe, italienne et allemande, succédant à la chute des m

617 utions russe, italienne et allemande, succédant à la chute des monarchies ont consacré l’avènement d’une civilisation de v

618 succédant à la chute des monarchies ont consacré l’ avènement d’une civilisation de vitesse, de machines et de masses, qui

619 machines et de masses, qui avait déjà bouleversé les mœurs au moment où éclata la guerre, mais qui n’avait pas encore trou

620 ait déjà bouleversé les mœurs au moment où éclata la guerre, mais qui n’avait pas encore trouvé, à cette époque, une forme

621 ive » telle que M. Guglielmo Ferrero, le premier, l’ a baptisée, s’exprime aujourd’hui dans les régimes fascistes ou soviét

622 premier, l’a baptisée, s’exprime aujourd’hui dans les régimes fascistes ou soviétiques. C’est elle qui constitue leur paren

623 oviétiques. C’est elle qui constitue leur parenté la plus profonde. Mais il y a entre ces trois « dictatures de la masse »

624 onde. Mais il y a entre ces trois « dictatures de la masse » une autre ressemblance, sans doute moins essentielle, toute p

625 toute provisoire, mais qui frappe plus facilement l’ observateur sensible aux atmosphères. C’est l’air de parenté que donne

626 ent l’observateur sensible aux atmosphères. C’est l’ air de parenté que donne, aux trois régimes, la prépondérance de la je

627 st l’air de parenté que donne, aux trois régimes, la prépondérance de la jeunesse, dans leurs cadres directeurs aussi bien

628 que donne, aux trois régimes, la prépondérance de la jeunesse, dans leurs cadres directeurs aussi bien que dans leur allur

629 opération artificielle, qu’il faudrait comparer à la chirurgie esthétique actuellement en vogue ? Est-ce au contraire le s

630 tique actuellement en vogue ? Est-ce au contraire le signe d’un renouveau organique, d’un afflux de sèves saines ? Ce visa

631 ’un afflux de sèves saines ? Ce visage étrange de l’ Europe est-il celui d’un nouveau venu, ou bien y distingue-t-on déjà,

632 nouveau venu, ou bien y distingue-t-on déjà, sous le fard, de vieilles rides bien connues ? À ces questions, l’ouvrage que

633 de vieilles rides bien connues ? À ces questions, l’ ouvrage que René Dupuis et Alexandre Marc viennent de publier sous le

634 Dupuis et Alexandre Marc viennent de publier sous le titre de Jeune Europe 6 apporte une réponse d’autant plus intéressant

635 est très significative du nouvel état d’esprit de la jeunesse française. En effet, tandis qu’il nous venait d’Allemagne et

636 e et de Russie plusieurs livres fameux proclamant la « mission de la jeune génération », la France jusqu’ici s’était borné

637 lusieurs livres fameux proclamant la « mission de la jeune génération », la France jusqu’ici s’était bornée à les traduire

638 proclamant la « mission de la jeune génération », la France jusqu’ici s’était bornée à les traduire et à les critiquer ave

639 énération », la France jusqu’ici s’était bornée à les traduire et à les critiquer avec un scepticisme plus ou moins sympath

640 ance jusqu’ici s’était bornée à les traduire et à les critiquer avec un scepticisme plus ou moins sympathique ; mais elle n

641 une lacune qui justifiait trop bien, aux yeux de l’ étranger, la réputation de « statisme » que l’on veut faire à la Franc

642 qui justifiait trop bien, aux yeux de l’étranger, la réputation de « statisme » que l’on veut faire à la France d’après-gu

643 de l’étranger, la réputation de « statisme » que l’ on veut faire à la France d’après-guerre. Nos deux publicistes apparti

644 réputation de « statisme » que l’on veut faire à la France d’après-guerre. Nos deux publicistes appartiennent à la généra

645 près-guerre. Nos deux publicistes appartiennent à la génération qui atteint la trentaine et qui s’exprime dans des revues

646 icistes appartiennent à la génération qui atteint la trentaine et qui s’exprime dans des revues comme L’Ordre nouveau ou

647 sure de rénover radicalement. Mal préparées, dans la fièvre et le désespoir de situations économiques qui ne permettaient

648 er radicalement. Mal préparées, dans la fièvre et le désespoir de situations économiques qui ne permettaient pas d’élabore

649 onomiques qui ne permettaient pas d’élaborer avec la lucidité nécessaire des solutions vraiment neuves et fécondes, elles

650 vraiment neuves et fécondes, elles devaient, dès la prise du pouvoir, dégénérer en dictatures. « L’État, l’Ordre social,

651 s la prise du pouvoir, dégénérer en dictatures. «  L’ État, l’Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline s

652 se du pouvoir, dégénérer en dictatures. « L’État, l’ Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline se trouve

653 égénérer en dictatures. « L’État, l’Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline se trouvent ainsi élevés

654 res. « L’État, l’Ordre social, la Centralisation, l’ Autorité et la Discipline se trouvent ainsi élevés à la dignité de fin

655 l’Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline se trouvent ainsi élevés à la dignité de fins en soi, d’ab

656 orité et la Discipline se trouvent ainsi élevés à la dignité de fins en soi, d’absolus, au lieu de n’être considérés que c

657 idérés que comme des moyens ». Et c’est ainsi que la jeunesse s’est trouvée embrigadée, avec tout son élan, avec toute sa

658 asme aux tâches de reconstruction qui s’imposent. La popularité du plan quinquennal par exemple, l’ardeur qui anime la jeu

659 t. La popularité du plan quinquennal par exemple, l’ ardeur qui anime la jeunesse russe malgré les sacrifices qu’on lui dem

660 plan quinquennal par exemple, l’ardeur qui anime la jeunesse russe malgré les sacrifices qu’on lui demande — ou à cause d

661 mple, l’ardeur qui anime la jeunesse russe malgré les sacrifices qu’on lui demande — ou à cause d’eux — ne sauraient être m

662 ient être mises en doute. Mais qu’adviendra-t-il, le jour peut-être prochain où ces jeunes hommes s’apercevront que les ré

663 e prochain où ces jeunes hommes s’apercevront que les régimes qu’ils servent, loin d’avoir créé un ordre nouveau, ont bien

664 créé un ordre nouveau, ont bien plutôt consolidé les pires tyrannies matérielles, et consacré la primauté de l’économie, l

665 lidé les pires tyrannies matérielles, et consacré la primauté de l’économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ?

666 tyrannies matérielles, et consacré la primauté de l’ économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le sta

667 térielles, et consacré la primauté de l’économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’ind

668 onsacré la primauté de l’économie, la primauté de l’ inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’industrialisation,

669 auté de l’économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’industrialisation, voilà bien les

670 ie, la primauté de l’inhumain sur les personnes ? L’ État, le standard, l’industrialisation, voilà bien les « vieilles ride

671 rimauté de l’inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’industrialisation, voilà bien les « vieilles rides » qui

672 inhumain sur les personnes ? L’État, le standard, l’ industrialisation, voilà bien les « vieilles rides » qui reparaissent

673 tat, le standard, l’industrialisation, voilà bien les « vieilles rides » qui reparaissent et qui déjà, font grimacer d’une

674 t grimacer d’une grimace fâcheusement américaine, le visage rajeuni de l’Europe. En vérité, et c’est une des observations

675 ace fâcheusement américaine, le visage rajeuni de l’ Europe. En vérité, et c’est une des observations capitales de nos aute

676 st une des observations capitales de nos auteurs, les jeunesses soviétique et fasciste sont bien moins révolutionnaires, da

677 t fasciste sont bien moins révolutionnaires, dans le sens créateur du terme, que conformistes. Leur conformisme n’est pas

678 e « rouspétance », devenue traditionnelle, contre les pouvoirs et les corvées publiques. C’est un conformisme total et… ent

679 », devenue traditionnelle, contre les pouvoirs et les corvées publiques. C’est un conformisme total et… enthousiaste ! Une

680 otal et… enthousiaste ! Une nouvelle idolâtrie de l’ État, qui réprime toute fantaisie personnelle, toute recherche origina

681 ute possibilité de dépassement, tout ce qui fonde la dignité proprement humaine. Où est le remède ? Les auteurs de Jeune E

682 e qui fonde la dignité proprement humaine. Où est le remède ? Les auteurs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’

683 la dignité proprement humaine. Où est le remède ? Les auteurs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’esprit libert

684 de ? Les auteurs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’esprit libertaire et « personnaliste » de la France, tel

685 urs de Jeune Europe n’hésitent pas à le voir dans l’ esprit libertaire et « personnaliste » de la France, tel que les jeune

686 dans l’esprit libertaire et « personnaliste » de la France, tel que les jeunes groupes que nous avons nommés essaient, pa

687 rtaire et « personnaliste » de la France, tel que les jeunes groupes que nous avons nommés essaient, par ailleurs, de le ré

688 que nous avons nommés essaient, par ailleurs, de le réveiller. À la jeunesse française, à la jeunesse anglaise aussi, d’é

689 nommés essaient, par ailleurs, de le réveiller. À la jeunesse française, à la jeunesse anglaise aussi, d’édifier maintenan

690 eurs, de le réveiller. À la jeunesse française, à la jeunesse anglaise aussi, d’édifier maintenant, dans le calme et l’aud

691 unesse anglaise aussi, d’édifier maintenant, dans le calme et l’audace spirituelle, un ordre qui fasse de l’« homme », et

692 ise aussi, d’édifier maintenant, dans le calme et l’ audace spirituelle, un ordre qui fasse de l’« homme », et non plus de

693 me et l’audace spirituelle, un ordre qui fasse de l’ « homme », et non plus de l’État ou de l’Argent, son but suprême. Si n

694 un ordre qui fasse de l’« homme », et non plus de l’ État ou de l’Argent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la par

695 fasse de l’« homme », et non plus de l’État ou de l’ Argent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la partie critique

696 rgent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la partie critique de cet ouvrage, c’est que les conclusions constructiv

697 sur la partie critique de cet ouvrage, c’est que les conclusions constructives peuvent sans peine en être déduites. Au res

698 re un sujet aussi vaste, ils ont réussi à brosser le panorama habilement suggestif, plein de vie et de pathétique, d’une é

699 gemont Denis de, « [Compte rendu] Jeune Europe », Le Moment, Genève, 4 décembre 1933, p. 5.

700 gaard (1934)l Je serais bien en peine de faire l’ éloge de ce livre. Parfois, je le voudrais tout autre. Tel qu’il est c

701 n peine de faire l’éloge de ce livre. Parfois, je le voudrais tout autre. Tel qu’il est cependant, on n’en peut désirer de

702 s. Carl Koch s’est inspiré surtout des Stades sur le chemin de la vie, c’est-à-dire d’un ouvrage qui est à la fois le plus

703 s’est inspiré surtout des Stades sur le chemin de la vie, c’est-à-dire d’un ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal, l

704 vie, c’est-à-dire d’un ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal, le plus autobiographique et le plus artificiel de tou

705 d’un ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal, le plus autobiographique et le plus artificiel de tous les ouvrages de K

706 is le plus paradoxal, le plus autobiographique et le plus artificiel de tous les ouvrages de Kierkegaard. Et il en a tiré

707 us autobiographique et le plus artificiel de tous les ouvrages de Kierkegaard. Et il en a tiré la monographie la plus logiq

708 tous les ouvrages de Kierkegaard. Et il en a tiré la monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante q

709 es de Kierkegaard. Et il en a tiré la monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête ho

710 . Et il en a tiré la monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête homme pût espérer.

711 monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête homme pût espérer. De ce mélange d’humou

712 r et d’angoisse insondable, qui nous bouleverse à la lecture des Stades, on va trouver ici l’exposé judicieux, parfois mêm

713 everse à la lecture des Stades, on va trouver ici l’ exposé judicieux, parfois même bonhomique. Ce n’est pas le moindre int

714 judicieux, parfois même bonhomique. Ce n’est pas le moindre intérêt du livre. Kierkegaard a personnifié dans les Stadestr

715 intérêt du livre. Kierkegaard a personnifié dans les Stadestrois attitudes possibles en face de la vie. Le fougueux Victor

716 ns les Stadestrois attitudes possibles en face de la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l

717 tadestrois attitudes possibles en face de la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l’Ecclési

718 e de la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l’Ecclésiaste : in vino veritas ! L’assesseur

719 ictor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l’ Ecclésiaste : in vino veritas ! L’assesseur Wilhem, c’est la sagesse b

720 du jeune fou de l’Ecclésiaste : in vino veritas ! L’ assesseur Wilhem, c’est la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion.

721 ste : in vino veritas ! L’assesseur Wilhem, c’est la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion. Et le Jeune Homme perdu d

722 r Wilhem, c’est la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion. Et le Jeune Homme perdu d’inquiétude, qui ne découvre sa jo

723 la sagesse bourgeoise appuyée sur la religion. Et le Jeune Homme perdu d’inquiétude, qui ne découvre sa joie que dans le r

724 du d’inquiétude, qui ne découvre sa joie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaa

725 ne découvre sa joie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaard. Je soupçonne un p

726 joie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaard. Je soupçonne un peu Carl Koch d

727 sque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaard. Je soupçonne un peu Carl Koch d’intelligence avec l

728 Je soupçonne un peu Carl Koch d’intelligence avec l’ assesseur Wilhelm. Mais voilà justement ce qu’il nous faut. Du personn

729 s a présenté jusqu’ici deux aspects seulement, et les plus propres à créer des malentendus : celui du philosophe abstrus, d

730 vocable auquel il sut rendre un sens énergique — le croyant le moins fait aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est

731 quel il sut rendre un sens énergique — le croyant le moins fait aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est la démonst

732 croyant le moins fait aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est la démonstration de l’emprise que peut exercer Kier

733 t aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est la démonstration de l’emprise que peut exercer Kierkegaard sur un chréti

734 ctiques. Le livre de Koch est la démonstration de l’ emprise que peut exercer Kierkegaard sur un chrétien sincère, peu susp

735 hrétien sincère, peu suspect de complaisance pour les subtilités du « Séducteur », et qui n’a pas la tête philosophique. J’

736 r les subtilités du « Séducteur », et qui n’a pas la tête philosophique. J’ai peut-être tort de penser qu’on aurait pu s’y

737 une introduction systématique et qui épuise tous les thèmes de son œuvre. Kierkegaard est un événement. Voici un homme qui

738 vient nous dire, en toute simplicité, qu’il a vu l’ événement, et qu’il en est encore tout remué. On le croira sans peine 

739 ’événement, et qu’il en est encore tout remué. On le croira sans peine : il n’a pas l’air d’avoir pu inventer ce qu’il rac

740 t pour nous que d’aller voir ce qui se passe dans l’ œuvre du Danois prophétique, ressuscité par l’angoisse moderne. Le mér

741 ans l’œuvre du Danois prophétique, ressuscité par l’ angoisse moderne. Le mérite décisif de ce livre, c’est que peut-être i

742 s prophétique, ressuscité par l’angoisse moderne. Le mérite décisif de ce livre, c’est que peut-être il fera faite la moue

743 if de ce livre, c’est que peut-être il fera faite la moue aux spécialistes de l’histoire des systèmes, aux amateurs d’élég

744 ut-être il fera faite la moue aux spécialistes de l’ histoire des systèmes, aux amateurs d’élégances formelles, mais qu’il

745 ux qui cherchent à vivre leur pensée. « Non point l’ admiration, mais l’acte ! », répète inlassablement Kierkegaard. C’est

746 vivre leur pensée. « Non point l’admiration, mais l’ acte ! », répète inlassablement Kierkegaard. C’est de toi, lecteur, qu

747 i n’est pas simple chez Kierkegaard, mais il a su le décrire sans pédantisme et sans littérature. Tant de biographes brill

748 r, celui-ci nous aidera. ⁂ Mais une fois rétablie la perspective hors de laquelle il est impossible de rien comprendre à K

749 ible de rien comprendre à Kierkegaard — j’entends la perspective chrétienne, que Carl Koch met si bien en lumière —, nous

750 —, nous pourrons nous montrer plus exigeants sur l’ interprétation théologique qu’on nous propose au dernier chapitre. Pre

751 ’autant plus grave qu’il porterait cette fois sut le centre même de l’œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentatio

752 qu’il porterait cette fois sut le centre même de l’ œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentation en France. Carl

753 is sut le centre même de l’œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentation en France. Carl Koch reproche à Kierkegaar

754 nt, son ascétisme antivital. Cet ascétisme serait la défaillance secrète d’une pensée par ailleurs authentiquement chrétie

755 erait pourquoi Kierkegaard ne devint pas lui-même le « témoin de la vérité » qu’il annonçait, mais resta simplement « un p

756 Kierkegaard ne devint pas lui-même le « témoin de la vérité » qu’il annonçait, mais resta simplement « un poète ». Double

757 e ». Double reproche, plus grave que Koch ne veut le croire. C’est en vain qu’il s’efforce tardivement d’en limiter la por

758 en vain qu’il s’efforce tardivement d’en limiter la portée. La thèse extrême8 de Kierkegaard est si peu séparable de l’en

759 ’il s’efforce tardivement d’en limiter la portée. La thèse extrême8 de Kierkegaard est si peu séparable de l’ensemble de s

760 e extrême8 de Kierkegaard est si peu séparable de l’ ensemble de ses conceptions, qu’en vérité, celui qui la rejette, rejet

761 emble de ses conceptions, qu’en vérité, celui qui la rejette, rejette aussi sa raison d’être et sa vocation prophétique. I

762 ion prophétique. Il existe, dira Karl Barth, dont la théologie procède ici de Kierkegaard, « une différence qualitative in

763 ne différence qualitative infinie » entre Dieu et l’ homme. Le tout de l’homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’homme

764 ence qualitative infinie » entre Dieu et l’homme. Le tout de l’homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’homme n’arrive

765 ative infinie » entre Dieu et l’homme. Le tout de l’ homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’homme n’arrive à Dieu et

766 t de l’homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’ homme n’arrive à Dieu et à la Vie qu’en mourant totalement à soi-même.

767 Dieu. C’est pourquoi l’homme n’arrive à Dieu et à la Vie qu’en mourant totalement à soi-même. Periissem nisi periissem ! L

768 totalement à soi-même. Periissem nisi periissem ! La devise de Kierkegaard fait écho à ce cri de Thérèse d’Avila : « Je me

769 ’un humanisme religieux, qui trop souvent exprime la croyance courante de bien des églises modernes, vienne maintenant qua

770 modernes, vienne maintenant qualifier d’ascétisme la doctrine de la mort au monde et à soi-même, bien plus, qu’il la décla

771 e maintenant qualifier d’ascétisme la doctrine de la mort au monde et à soi-même, bien plus, qu’il la déclare antichrétien

772 la mort au monde et à soi-même, bien plus, qu’il la déclare antichrétienne ; cela ne prouve rien que l’on ne sût déjà : à

773 déclare antichrétienne ; cela ne prouve rien que l’ on ne sût déjà : à savoir que le sens de la vérité est en train d’abdi

774 e prouve rien que l’on ne sût déjà : à savoir que le sens de la vérité est en train d’abdiquer parmi nous devant le culte

775 en que l’on ne sût déjà : à savoir que le sens de la vérité est en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie.

776 vérité est en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie. « Le christianisme tel que Kierkegaard le représenta

777 en train d’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie. « Le christianisme tel que Kierkegaard le représentait, ne peut

778 ’abdiquer parmi nous devant le culte de la vie. «  Le christianisme tel que Kierkegaard le représentait, ne peut être réell

779 de la vie. « Le christianisme tel que Kierkegaard le représentait, ne peut être réellement adopté et assimilé par la vie h

780 t, ne peut être réellement adopté et assimilé par la vie humaine ; il reste pour elle un paradoxe étrange et effrayant »,

781 ie Carl Koch, visiblement scandalisé. Mais où est le critère, et qui juge ? Nicodème aussi estimait qu’une telle doctrine

782 ieux. ⁂ Kierkegaard en tant que chrétien sait que la vie de l’homme est au péché. Il sait aussi que le contraire du péché

783 erkegaard en tant que chrétien sait que la vie de l’ homme est au péché. Il sait aussi que le contraire du péché « ce n’est

784 la vie de l’homme est au péché. Il sait aussi que le contraire du péché « ce n’est pas la vertu, mais la foi ». C’est une

785 it aussi que le contraire du péché « ce n’est pas la vertu, mais la foi ». C’est une étrange confusion que de baptiser asc

786 contraire du péché « ce n’est pas la vertu, mais la foi ». C’est une étrange confusion que de baptiser ascétisme une atti

787 baptiser ascétisme une attitude qui se fonde dans la foi. (Schopenhauer n’est pas un argument. Ou alors Freud en serait un

788 sens !) Oui, cette foi est « impensable », comme l’ éternité pour le temps. Oui, c’est un « paradoxe étrange » qui veut qu

789 tte foi est « impensable », comme l’éternité pour le temps. Oui, c’est un « paradoxe étrange » qui veut que l’homme soit s

790 . Oui, c’est un « paradoxe étrange » qui veut que l’ homme soit sauvé par sa perte. Mais que vient faite ici cette ardeur d

791 e, et propre au plus à écœurer celui qui veut non la durée mais l’éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée

792 u plus à écœurer celui qui veut non la durée mais l’ éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête

793 r celui qui veut non la durée mais l’éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’utile mais

794 t non la durée mais l’éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’utile mais celle-là seule

795 l’éternel, non la raison mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’utile mais celle-là seule qui mène au terme e

796 mais la révélation, non la pensée qui s’arrête à l’ utile mais celle-là seule qui mène au terme extrême : car « la plus ha

797 celle-là seule qui mène au terme extrême : car «  la plus haute passion de la pensée, c’est de découvrir quelque chose qu’

798 au terme extrême : car « la plus haute passion de la pensée, c’est de découvrir quelque chose qu’elle ne puisse pas penser

799 u’elle ne puisse pas penser ». Il est curieux que les esprits moyens reprochent aux grands de mépriser l’esprit. Curieux au

800 esprits moyens reprochent aux grands de mépriser l’ esprit. Curieux aussi de voir avec quelle facilité des incroyants ont

801 ient, parce qu’elles nous sont accessibles ; mais la vérité nous accuse, parce que nos désirs sont menteurs. N’est pas « t

802 e nos désirs sont menteurs. N’est pas « témoin de la vérité » qui veut. Ce n’est pas là un choix de l’homme. Kierkegaard a

803 la vérité » qui veut. Ce n’est pas là un choix de l’ homme. Kierkegaard a choisi d’être « un poète et un penseur particulie

804 ’il mourut en martyr9 d’avoir défendu contre tous l’ impossibilité humaine du témoignage, — n’a-t-il point, par sa mort jus

805 ’a-t-il point, par sa mort justement, témoigné de la vérité ? 7. Tout cela, bien entendu, n’est qu’apparences, psycholog

806 , bien entendu, n’est qu’apparences, psychologie. Le seul fait, c’est la foi qui soutient tout. Mais peu l’ont vu. 8. « L

807 t qu’apparences, psychologie. Le seul fait, c’est la foi qui soutient tout. Mais peu l’ont vu. 8. « Le christianisme du N

808 ul fait, c’est la foi qui soutient tout. Mais peu l’ ont vu. 8. « Le christianisme du Nouveau Testament n’existe pas », vo

809 a foi qui soutient tout. Mais peu l’ont vu. 8. «  Le christianisme du Nouveau Testament n’existe pas », voir Conclusion.

810 stament n’existe pas », voir Conclusion. 9. Dans le livre de Georges Brandès : Søren Kierkegaard, ein literarisches Chara

811 es Charakterbild (Leipzig, 1879) on trouve citées les notes consignées par l’interne de service dans le journal de l’hôpita

812 , 1879) on trouve citées les notes consignées par l’ interne de service dans le journal de l’hôpital Frédérik où Kierkegaar

813 es notes consignées par l’interne de service dans le journal de l’hôpital Frédérik où Kierkegaard passa ses derniers jours

814 gnées par l’interne de service dans le journal de l’ hôpital Frédérik où Kierkegaard passa ses derniers jours : « Il tient

815 ladie pour mortelle ; sa mort serait nécessaire à l’ accomplissement de la tâche à laquelle il a consacré toute sa force in

816 sa mort serait nécessaire à l’accomplissement de la tâche à laquelle il a consacré toute sa force intellectuelle et toute

817 lui assurera une force nouvelle ; et, pense-t-il, la victoire. » l. Rougemont Denis de, Koch Carl, « [Préface] Carl Koch

818 cette réponse, loin de là. Je voudrais seulement les aider à prendre au sérieux leur question. J’écris pour ceux qui sont

819 , pauvres hommes, pauvres impuissants, restant de la Colère de Dieu, aussi de sa miséricorde. Il n’y a pas de communion hu

820 séricorde. Il n’y a pas de communion humaine hors l’ unanime attente trébuchante, hors la Promesse accordée à notre acte, h

821 humaine hors l’unanime attente trébuchante, hors la Promesse accordée à notre acte, humble et violent. Voilà ce que je ve

822 d’hommes, ni pour quels hommes j’aurai pu être «  le prochain » (Luc 10. 36/37), — le prochain de ces misérables qui viven

823 ’aurai pu être « le prochain » (Luc 10. 36/37), —  le prochain de ces misérables qui vivent au milieu des brigands, victime

824 brigands, victimes et complices. On reconnaît ici le cri : À bas les Voleurs !, mot d’ordre des troupes fascistes ces dern

825 mes et complices. On reconnaît ici le cri : À bas les Voleurs !, mot d’ordre des troupes fascistes ces dernières semaines d

826 des troupes fascistes ces dernières semaines dans les rues de Paris. À part cela, M. de Rougemont, malgré ses appels à Luc,

827 capable de répondre aux questions. Aussi quittant le ton des prophètes ajoute-t-il à l’usage des importuns qui posent des

828 Aussi quittant le ton des prophètes ajoute-t-il à l’ usage des importuns qui posent des questions un petit post-scriptum d’

829 combien de paysans, combien d’intellectuels parmi les lecteurs de Commune ? j. Rougemont Denis de, « Pour qui écrivez-vo

830 une, Paris, janvier–février 1934, p. 571-572. k. Le texte de Rougemont est entrecoupé d’un commentaire de la rédaction de

831 e de Rougemont est entrecoupé d’un commentaire de la rédaction de Commune.

832 La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)m

833 aev faisait observer que notre époque dominée par les « problèmes économiques », comme on dit, ne possède pas d’économistes

834 ême peut-être simplement, des hommes qui dominent les questions dont ils traitent. Car pour « l’économiste distingué », nou

835 inent les questions dont ils traitent. Car pour «  l’ économiste distingué », nous en sommes pourvus, fort au-delà du nécess

836 l nous reste, du moins, sa dernière œuvre. Aussi, les éléments d’une suite à cet ouvrage capital, suite qui s’intitulera Di

837 rage capital, suite qui s’intitulera Dictature de la liberté, et que Robert Aron va mener à son termen. Telle qu’il nous l

838 bert Aron va mener à son termen. Telle qu’il nous l’ a laissée, l’œuvre d’Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées ne

839 mener à son termen. Telle qu’il nous l’a laissée, l’ œuvre d’Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées neuves — une no

840 ions fort importantes. Indiquons simplement, ici, l’ idée de ce service industriel, destiné selon les précisions de Dandieu

841 i, l’idée de ce service industriel, destiné selon les précisions de Dandieu, à provoquer la suppression de l’inhumaine « co

842 tiné selon les précisions de Dandieu, à provoquer la suppression de l’inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon de

843 cisions de Dandieu, à provoquer la suppression de l’ inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon de noter que cette c

844 Il est bon de noter que cette conception dépasse les rêveries marxistes dans leur domaine de prédilection. Mais voilà qui

845 ortant : elle se révèle immédiatement réalisable. Les travaux d’un groupe d’ingénieurs occupés depuis quelques mots à la ch

846 roupe d’ingénieurs occupés depuis quelques mots à la chiffrer, à la traduire en une institution pratique, ont prouvé la ju

847 urs occupés depuis quelques mots à la chiffrer, à la traduire en une institution pratique, ont prouvé la justesse, découve

848 traduire en une institution pratique, ont prouvé la justesse, découvert la fécondité surprenante de cette vue d’origine p

849 ution pratique, ont prouvé la justesse, découvert la fécondité surprenante de cette vue d’origine purement doctrinale. Bel

850 le du pouvoir des philosophes. Encore faut-il que les philosophes pensent dans le réel, c’est-à-dire dans l’actualité, au s

851 . Encore faut-il que les philosophes pensent dans le réel, c’est-à-dire dans l’actualité, au sens littéral du terme ; et c

852 ilosophes pensent dans le réel, c’est-à-dire dans l’ actualité, au sens littéral du terme ; et c’est ce que ne font pas, et

853 nos professeurs idéalistes et tous nos prêtres de l’ insoluble. Encore faut-il que les hommes de ce temps conservent dans l

854 us nos prêtres de l’insoluble. Encore faut-il que les hommes de ce temps conservent dans leur cœur la volonté d’être hommes

855 les hommes de ce temps conservent dans leur cœur la volonté d’être hommes, et sachent s’emparer des puissances libératric

856 qu’on leur propose ; et c’est ce que ne font pas les brigadiers et les embrigadés de toute farine que nous voyons parader

857 e ; et c’est ce que ne font pas les brigadiers et les embrigadés de toute farine que nous voyons parader en Europe devant c

858 ous voyons parader en Europe devant ces dieux que l’ on nomme, depuis peu, Masse ou État totalitaire, ces dieux antiques, p

859 t totalitaire, ces dieux antiques, peinturlurés à la moderne, ces vieilles tyrannies importées d’un Orient où l’on savait

860 , ces vieilles tyrannies importées d’un Orient où l’ on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent du sa

861 tées d’un Orient où l’on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent du sang de l’homme. On pourrait mont

862 n les adorant, qu’elles se nourrissent du sang de l’ homme. On pourrait montrer facilement, à propos de maint autre problèm

863 syndicats, échange et troc, crédit, taylorisme), les liens étroits que les auteurs ont su nouer entre leurs positions phil

864 troc, crédit, taylorisme), les liens étroits que les auteurs ont su nouer entre leurs positions philosophiques et leurs co

865 à mes yeux beaucoup plus graves et significatifs. Le mépris dans lequel on tient aujourd’hui le théoricien est peut-être l

866 atifs. Le mépris dans lequel on tient aujourd’hui le théoricien est peut-être la juste punition d’une intelligentsia dont

867 on tient aujourd’hui le théoricien est peut-être la juste punition d’une intelligentsia dont toute la « distinction » con

868 la juste punition d’une intelligentsia dont toute la « distinction » consiste à séparer jalousement la pensée de l’action,

869 la « distinction » consiste à séparer jalousement la pensée de l’action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à

870 ion » consiste à séparer jalousement la pensée de l’ action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lamenter s

871 alousement la pensée de l’action, du risque et de l’ engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il va,

872 l’engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il va, — il faudrait dire : tel qu’on le laisse aller. C

873 onde tel qu’il va, — il faudrait dire : tel qu’on le laisse aller. Craignons que ce mépris, toutefois, ne tourne en habitu

874 convention faussement « réaliste » qui trompe sur la véritable nature de la pensée, et sur ses droits. Sans théorie révol

875  réaliste » qui trompe sur la véritable nature de la pensée, et sur ses droits. Sans théorie révolutionnaire, pas d’actio

876 t trop insister sur cette vérité, à une époque où l’ engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair

877 r cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande

878 ité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opport

879 s les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme. C’est pourquoi, sans vouloir en rien s

880 es du praticisme va de pair avec la propagande de l’ opportunisme. C’est pourquoi, sans vouloir en rien sous-estimer l’ana

881 C’est pourquoi, sans vouloir en rien sous-estimer l’ analyse qu’Aron et Dandieu nous proposent des notions d’échange10 et d

882 t de travail, nous voudrions surtout insister sur la nouveauté d’un chapitre de doctrine tel que « Esprit et Révolution »,

883 doctrine tel que « Esprit et Révolution », et sur l’ Esquisse d’une théorie générale de la Révolution qui ouvre la seconde

884 on », et sur l’Esquisse d’une théorie générale de la Révolution qui ouvre la seconde partie du livre. Esprit et Révolutio

885 seconde partie du livre. Esprit et Révolution… «  Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à u

886 it et Révolution… « Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux mots

887 sion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux mots ont l’air bien souvent de s’opposer. À force de considérer

888 rer d’une part qu’il n’est d’autre révolution que la révolution matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’esprit

889 matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’ esprit le contresens habituel qui le réduit à être une faculté puremen

890 iste, à force d’autre part, de faire sur l’esprit le contresens habituel qui le réduit à être une faculté purement intelle

891 de faire sur l’esprit le contresens habituel qui le réduit à être une faculté purement intellectuelle, sans contact avec

892 aculté purement intellectuelle, sans contact avec les événements, sans action effective, on est parvenu à stériliser l’un e

893 parvenu à stériliser l’un et l’autre, en privant la révolution de son ressort psychique et en privant l’esprit de son abo

894 révolution de son ressort psychique et en privant l’ esprit de son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution,

895 privant l’esprit de son aboutissement nécessaire. L’ esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence : ce n’est pas

896 de son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence : ce n’est pas une faculté d’us

897 ire. L’esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence : ce n’est pas une faculté d’usage interne, qui mène à l’int

898 n’est pas une faculté d’usage interne, qui mène à l’ intérieur des cadres de la pensée ses opérations solitaires. C’est ess

899 age interne, qui mène à l’intérieur des cadres de la pensée ses opérations solitaires. C’est essentiellement la faculté qu

900 ses opérations solitaires. C’est essentiellement la faculté qui, dressant l’homme contre l’univers, le faisant résister e

901 s. C’est essentiellement la faculté qui, dressant l’ homme contre l’univers, le faisant résister et survivre, attaquer et é

902 iellement la faculté qui, dressant l’homme contre l’ univers, le faisant résister et survivre, attaquer et étendre son pouv

903 a faculté qui, dressant l’homme contre l’univers, le faisant résister et survivre, attaquer et étendre son pouvoir, lui pe

904 on et d’expansion. » Ce langage est clair. Seuls les « petits purs » jugeront sans doute utile et astucieux de feindre d’y

905  spiritualisme » dont leur matérialisme n’est que l’ empreinte négative. On abuse singulièrement du mot « esprit » dans les

906 e. On abuse singulièrement du mot « esprit » dans les jeunes groupes et les revues non conformistes. (Les journalistes bien

907 ment du mot « esprit » dans les jeunes groupes et les revues non conformistes. (Les journalistes bien-pensants, de L’Aube a

908 s jeunes groupes et les revues non conformistes. ( Les journalistes bien-pensants, de L’Aube au Figaro , les en félicitent

909 conformistes. (Les journalistes bien-pensants, de L’ Aube au Figaro , les en félicitent gravement.) Il faut rendre à Dandi

910 ournalistes bien-pensants, de L’Aube au Figaro , les en félicitent gravement.) Il faut rendre à Dandieu cette justice11 qu

911 nt.) Il faut rendre à Dandieu cette justice11 que le « contresens habituel sur l’esprit » n’a jamais été son fait, mais bi

912 cette justice11 que le « contresens habituel sur l’ esprit » n’a jamais été son fait, mais bien celui, intéressé, de certa

913 e ses adversaires, de certains de ses louangeurs. L’ esprit ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’homme, corps

914 ses louangeurs. L’esprit ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’homme, corps et intelligence, indissolublemen

915 ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’ homme, corps et intelligence, indissolublement, en acte. La séparation

916 corps et intelligence, indissolublement, en acte. La séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation hégél

917 olublement, en acte. La séparation cartésienne de l’ esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’esprit pur, sont e

918 a séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’esprit pur, sont en réalité à l’origine

919 esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’ esprit pur, sont en réalité à l’origine même du désordre actuellement

920 ion hégélienne de l’esprit pur, sont en réalité à l’ origine même du désordre actuellement établi, qu’il se dénomme ordre b

921 eut apparaître assez paradoxal. Pour en découvrir la logique, il suffit pourtant d’étudier la marche des révolutions bourg

922 écouvrir la logique, il suffit pourtant d’étudier la marche des révolutions bourgeoise et prolétarienne qui instituèrent c

923 se et prolétarienne qui instituèrent ce désordre. L’ Esquisse en décèle avec rigueur le vice fondamental, d’essence rationa

924 nt ce désordre. L’Esquisse en décèle avec rigueur le vice fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions ab

925 ice fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions aboutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à la nég

926 boutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à la négation de leur élan originel, an-archique, antiétatiste. Parce qu’e

927 dre compte du saut révolutionnaire. « En réalité, la dictature de transition qui enterre toutes les revendications en prom

928 té, la dictature de transition qui enterre toutes les revendications en promettant la lune, ne peut servir qu’à masquer sur

929 i enterre toutes les revendications en promettant la lune, ne peut servir qu’à masquer sur le terrain pratique l’échec d’u

930 omettant la lune, ne peut servir qu’à masquer sur le terrain pratique l’échec d’une révolution qui ne sait pas où elle va.

931 peut servir qu’à masquer sur le terrain pratique l’ échec d’une révolution qui ne sait pas où elle va. » Cartésienne ou hé

932 sait pas où elle va. » Cartésienne ou hégélienne, la dialectique sur laquelle se fondent ces révolutions avortées ne peut

933 e que des données antérieures à tout acte, non de l’ acte lui-même. Au moment de sauter, elles hésitent et reculent. Elles

934 es hésitent et reculent. Elles tombent alors dans l’ illusion d’une synthèse qu’elles veulent croire transitive, conciliant

935 se qu’elles veulent croire transitive, conciliant les contradictions réelles sur le plan tout abstrait de l’étatisme, au li

936 ntradictions réelles sur le plan tout abstrait de l’ étatisme, au lieu de les laisser se développer jusqu’à provoquer le ch

937 r le plan tout abstrait de l’étatisme, au lieu de les laisser se développer jusqu’à provoquer le changement de plan, qui se

938 eu de les laisser se développer jusqu’à provoquer le changement de plan, qui seul constituerait la Révolution véritable. C

939 uer le changement de plan, qui seul constituerait la Révolution véritable. Contre cette illusion rationaliste-idéaliste de

940 . Contre cette illusion rationaliste-idéaliste de la synthèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les ty

941 liste de la synthèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’arg

942 justifie en philosophie le monisme, en politique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’argumentation que Proudhon d’

943 litique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’ argumentation que Proudhon d’une part, et Bakounine de l’autre, opposa

944 Karl Marx en son temps. J’ai souligné d’ailleurs l’ identité, à vrai dire surprenante, des thèses politiques de Proudhon,

945 les, philosophiques, de Kierkegaard, vis-à-vis de la dialectique hégélienne. Cette opposition me paraît la plus profonde e

946 ialectique hégélienne. Cette opposition me paraît la plus profonde et la plus significative de toutes celles qui aient occ

947 e. Cette opposition me paraît la plus profonde et la plus significative de toutes celles qui aient occupé jusqu’à présent

948 de toutes celles qui aient occupé jusqu’à présent les philosophes. Tous les autres débats du xixe perdent leur aiguillon s

949 ient occupé jusqu’à présent les philosophes. Tous les autres débats du xixe perdent leur aiguillon si on les y compare. Af

950 tres débats du xixe perdent leur aiguillon si on les y compare. Affleurant maintenant au niveau des faits matériels, cet a

951 nt s’incarner dans notre génération. Saura-t-elle le pousser jusqu’à ses confins créateurs, — ou va-t-elle, une fois de pl

952 — ou va-t-elle, une fois de plus, s’endormir dans le rêve d’un « troisième terme » dont nous connaissons désormais le mons

953 troisième terme » dont nous connaissons désormais le monstrueux visage ? — « Nous sommes sur la terre décisive… » Antithét

954 ormais le monstrueux visage ? — « Nous sommes sur la terre décisive… » Antithétique — an-archique —, seule et par elle-mêm

955 même transitive, telle est, pour Aron et Dandieu, la Révolution véritable. Cela ne signifie point que sa violence se dégra

956 res ou en émeutes sanglantes, bien au contraire : la violence extérieure mesure, simplement, un défaut de préparation doct

957 octrinale, — ce mot devant être entendu, répétons- le , dans l’acception la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’un

958 , — ce mot devant être entendu, répétons-le, dans l’ acception la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’une théorie

959 evant être entendu, répétons-le, dans l’acception la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’une théorie générale de

960 s l’acception la plus littéralement « actuelle ». L’ Esquisse d’une théorie générale de la Révolution est un effort pour re

961  actuelle ». L’Esquisse d’une théorie générale de la Révolution est un effort pour retrouver le contenu concret et précis

962 ale de la Révolution est un effort pour retrouver le contenu concret et précis du grand mot de révolution dont abusent auj

963 de révolution dont abusent aujourd’hui, à l’envi, les anarchistes petits-bourgeois du type surréaliste, et les évolutionnis

964 rchistes petits-bourgeois du type surréaliste, et les évolutionnistes brutaux, en passant par les émeutiers fascistes. Le t

965 e, et les évolutionnistes brutaux, en passant par les émeutiers fascistes. Le trait décisif, sans doute, auquel nous pouvon

966 brutaux, en passant par les émeutiers fascistes. Le trait décisif, sans doute, auquel nous pouvons reconnaître une pensée

967 e, créatrice, c’est bien cette faculté de libérer l’ être des mots. Cessons d’épiloguer sur les vieilles armures, et recher

968 libérer l’être des mots. Cessons d’épiloguer sur les vieilles armures, et recherchons plutôt les conflits vitaux pour lesq

969 r sur les vieilles armures, et recherchons plutôt les conflits vitaux pour lesquels elles furent inventées. La sémantique a

970 lits vitaux pour lesquels elles furent inventées. La sémantique ainsi comprise peut être une science proprement révolution

971 . Ce n’est point par hasard qu’on tentait de nous la réduire à cette description résignée des altérations du langage. Je n

972 clore ces quelques notes, qui sont loin d’épuiser la revue des principaux thèmes de l’œuvre12, sans soulever deux objectio

973 loin d’épuiser la revue des principaux thèmes de l’ œuvre12, sans soulever deux objections que Ramon Fernandez faisait réc

974 récemment à ces auteurs13. La première porte sur la notion de la personne, évidemment centrale pour la construction de Da

975 ces auteurs13. La première porte sur la notion de la personne, évidemment centrale pour la construction de Dandieu : « Une

976 a notion de la personne, évidemment centrale pour la construction de Dandieu : « Une personne est un homme qui unifie les

977 Dandieu : « Une personne est un homme qui unifie les diverses parties de lui-même à l’intérieur de lui-même », écrit Ferna

978 écrit Fernandez. Il en déduit naturellement que «  la personnalité concrète peut se réaliser dans n’importe quelles conditi

979 conditions données… et peut faire bon ménage avec la société la plus strictement sociale ». Et voici détendu le ressort de

980 données… et peut faire bon ménage avec la société la plus strictement sociale ». Et voici détendu le ressort de la Révolut

981 é la plus strictement sociale ». Et voici détendu le ressort de la Révolution nécessaire. Mais qu’est-ce que cette définit

982 ctement sociale ». Et voici détendu le ressort de la Révolution nécessaire. Mais qu’est-ce que cette définition, sinon cel

983 dividu détaché, autarchique, qui permet justement le fascisme, et qui s’accommode à merveille d’un régime dictatorial ? La

984 s’accommode à merveille d’un régime dictatorial ? La doctrine de l’Ordre nouveau définit une personne qui n’a rien à voir

985 vec cet individu. Une personne qui n’est pas plus l’ homme naturel de Rousseau, comme le suppose Fernandez, que l’homme int

986 n’est pas plus l’homme naturel de Rousseau, comme le suppose Fernandez, que l’homme intérieur de l’idéalisme, puisqu’elle

987 urel de Rousseau, comme le suppose Fernandez, que l’ homme intérieur de l’idéalisme, puisqu’elle est à la fois conquête et

988 me le suppose Fernandez, que l’homme intérieur de l’ idéalisme, puisqu’elle est à la fois conquête et rencontre, engagement

989 tualité. Une personne qui peut être définie comme le prochain de l’Évangile. La seconde objection concerne l’efficacité pr

990 rsonne qui peut être définie comme le prochain de l’ Évangile. La seconde objection concerne l’efficacité probable des doct

991 hain de l’Évangile. La seconde objection concerne l’ efficacité probable des doctrines de la Révolution nécessaire. Fernand

992 n concerne l’efficacité probable des doctrines de la Révolution nécessaire. Fernandez ne croit pas à l’existence concrète1

993 a Révolution nécessaire. Fernandez ne croit pas à l’ existence concrète14 de la personne telle que nous la définissons. Ell

994 ernandez ne croit pas à l’existence concrète14 de la personne telle que nous la définissons. Elle n’est pour lui qu’un myt

995 xistence concrète14 de la personne telle que nous la définissons. Elle n’est pour lui qu’un mythe, dont il met en doute la

996 n’est pour lui qu’un mythe, dont il met en doute la puissance de soulèvement. « On comprend qu’un bourgeois risque sa pea

997 « On comprend qu’un bourgeois risque sa peau pour la sauver : on ne comprend pas qu’il s’arrache la peau dans l’espoir qu’

998 ur la sauver : on ne comprend pas qu’il s’arrache la peau dans l’espoir qu’une meilleure lui pousse. » Fernandez a peut-êt

999 : on ne comprend pas qu’il s’arrache la peau dans l’ espoir qu’une meilleure lui pousse. » Fernandez a peut-être des lumièr

1000 re des lumières qui me font absolument défaut sur la psychologie du bourgeois, animal visqueux et féroce dont il me semble

1001 et féroce dont il me semble que Léon Bloy a donné la description la plus exacte. (Il faudrait être Bloy pour montrer comme

1002 il me semble que Léon Bloy a donné la description la plus exacte. (Il faudrait être Bloy pour montrer comment cette « peau

1003 le de son argent.) Mais ce que je sais, c’est que l’ homme tout court, ou même l’homme noble, ou prolétaire, n’a jamais ris

1004 ue je sais, c’est que l’homme tout court, ou même l’ homme noble, ou prolétaire, n’a jamais risqué sa peau pour des intérêt

1005 ouveau propose à notre besoin de sacrifice, c’est la qualité d’homme par excellence, la qualité créatrice de la personne.

1006 crifice, c’est la qualité d’homme par excellence, la qualité créatrice de la personne. Je n’en vois pas de plus haute dans

1007 é d’homme par excellence, la qualité créatrice de la personne. Je n’en vois pas de plus haute dans notre ordre, ni de plus

1008 e dans notre ordre, ni de plus digne de conquête. La question reste, évidemment, de savoir combien, parmi nous, tiennent e

1009 e à être des hommes. 10. Il faut même noter que le chapitre intitulé Échange et Crédit bouleverse toutes les idées tradi

1010 itre intitulé Échange et Crédit bouleverse toutes les idées traditionnelles sur la question — et en passant, l’un des fonde

1011 t bouleverse toutes les idées traditionnelles sur la question — et en passant, l’un des fondements de la théorie économiqu

1012 question — et en passant, l’un des fondements de la théorie économique de Marx — en s’appuyant sur une documentation dont

1013 e Marx — en s’appuyant sur une documentation dont la formule même est une trouvaille. 11. Et au groupe de l’Ordre nouveau

1014 trouvaille. 11. Et au groupe de l’Ordre nouveau, le seul qui se soit exprimé sur ce point avec netteté (Cf. le numéro 3 d

1015 ui se soit exprimé sur ce point avec netteté (Cf. le numéro 3 de sa revue). 12. et qui surtout ne rendent pas justice au

1016 et qui surtout ne rendent pas justice au style de la pensée, plus encore que de l’écriture, d’Aron et Dandieu. Il faudrait

1017 justice au style de la pensée, plus encore que de l’ écriture, d’Aron et Dandieu. Il faudrait pouvoir citer ici la page fin

1018 d’Aron et Dandieu. Il faudrait pouvoir citer ici la page finale que Dandieu ajouta de sa main, sur épreuves, quelques jou

1019 ant sa mort. Aussi telle page sur Kreuger, ou sur le but de la révolution, qui atteignent à la grandeur à force de précisi

1020 t. Aussi telle page sur Kreuger, ou sur le but de la révolution, qui atteignent à la grandeur à force de précision et de v

1021 ou sur le but de la révolution, qui atteignent à la grandeur à force de précision et de vigueur spirituelle, au mépris de

1022 pirituelle, au mépris de toute rhétorique. 13. «  La Révolution est-elle nécessaire ? », NRF de janvier 1934. L’article es

1023 ion est-elle nécessaire ? », NRF de janvier 1934. L’ article est d’ailleurs sympathique. Il a surtout le grand mérite d’all

1024 ’article est d’ailleurs sympathique. Il a surtout le grand mérite d’aller droit aux problèmes réels que pose ce livre, sur

1025 se ce livre, sur le plan philosophique. 14. Mais le concret, c’est l’acte justement ! et non pas un donné « objectif ».

1026 e plan philosophique. 14. Mais le concret, c’est l’ acte justement ! et non pas un donné « objectif ». m. Rougemont Deni

1027 , « [Compte rendu] Arnaud Dandieu et Robert Aron, La Révolution nécessaire  », Cahiers du Sud, Marseille, juin 1934, p. 38

1028 lle, juin 1934, p. 386-391. n. Rougemont en fera la recension dans la NRF de mars 1936.

1029  386-391. n. Rougemont en fera la recension dans la NRF de mars 1936.

1030 Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines

1031 Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)o Y

1032 protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)o Y a-t-il des jeunes prot

1033 Y a-t-il des jeunes protestants ? Cette enquête le démontrera sans doute. Il faut avouer pourtant qu’il n’est pas très f

1034 facile de repérer leurs positions, sur le plan de l’ action publique. On ne connaît pas en France de parti protestant compa

1035 s catholiques à fins politiques ou sociales15. Si les faits sont pauvres, profitons-en pour porter un regard plus direct su

1036 rofitons-en pour porter un regard plus direct sur les possibilités théoriques. Qu’est-ce que la foi des protestants leur pe

1037 ct sur les possibilités théoriques. Qu’est-ce que la foi des protestants leur permet d’affirmer dans le domaine de César ?

1038 a foi des protestants leur permet d’affirmer dans le domaine de César ? De la réponse à cette question dépendra notre éval

1039 r permet d’affirmer dans le domaine de César ? De la réponse à cette question dépendra notre évaluation des tentatives esq

1040 des tentatives esquissées jusqu’ici, et peut-être l’ indication de quelques possibilités pratiques fidèlement déduites de l

1041 ues possibilités pratiques fidèlement déduites de la doctrine. I. Ce que la foi nous dit de faire En dépit de certain

1042 s fidèlement déduites de la doctrine. I. Ce que la foi nous dit de faire En dépit de certaine polémique bourgeoise, i

1043 rie du désordre. Toute doctrine sociale, fût-elle la plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un c

1044 octrine sociale, fût-elle la plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un certain aménagement des a

1045 estre, d’un certain aménagement des activités, de la durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conce

1046 s. Tout ordre terrestre suppose une conception de l’ homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’est

1047 ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’est la conception réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte

1048 : c’est la conception réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (

1049 ption réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) s

1050 statique, la politique de la contrainte armée, de l’ ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est un

1051 e de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doctrine pessimiste

1052 . C’est une doctrine pessimiste, une politique de la camisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révo

1053 amisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révolutionnaire, ou dynamique, la politique du devenir et

1054 ’est la conception révolutionnaire, ou dynamique, la politique du devenir et de l’évolution fatale. C’est une doctrine opt

1055 aire, ou dynamique, la politique du devenir et de l’ évolution fatale. C’est une doctrine optimiste, dont la mesure n’est p

1056 lution fatale. C’est une doctrine optimiste, dont la mesure n’est pas dans le présent injuste, mais dans le futur libérate

1057 doctrine optimiste, dont la mesure n’est pas dans le présent injuste, mais dans le futur libérateur. Politique millénarist

1058 sure n’est pas dans le présent injuste, mais dans le futur libérateur. Politique millénariste. À droite, on dit que l’homm

1059 eur. Politique millénariste. À droite, on dit que l’ homme est une bête, que c’est là son partage et qu’il faut s’y tenir.

1060 et qu’il faut s’y tenir. À gauche, on dit que si l’ homme est une bête, son but est toutefois de devenir un ange. Le chris

1061 e bête, son but est toutefois de devenir un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’

1062 ur transcendant, fort bien exprimé par Pascal : «  L’ homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’a

1063 par Pascal : « L’homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête. »16 Qu’est l’ho

1064 ge ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ ange fait la bête. »16 Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évang

1065 et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête. »16 Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèl

1066 e qui veut faire l’ange fait la bête. »16 Qu’est l’ homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèle à lui-même, comme p

1067 bête. »16 Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’ Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, s

1068 Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi

1069 omme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi l’ homme n’est humain que dans un paradoxe ; il est perdu lorsqu’il se cr

1070 squ’il se sait perdu. Je dis que seul ce paradoxe le fait humain : car si l’homme peut se voir perdu, c’est qu’il croit, c

1071 dis que seul ce paradoxe le fait humain : car si l’ homme peut se voir perdu, c’est qu’il croit, c’est qu’il est dans la f

1072 ir perdu, c’est qu’il croit, c’est qu’il est dans la foi ; mais être dans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est ag

1073 oit, c’est qu’il est dans la foi ; mais être dans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est agir, c’est donc attester

1074 dans la foi ; mais être dans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est agir, c’est donc attester sa dignité propremen

1075 ’est donc attester sa dignité proprement humaine. La foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme.

1076 rement humaine. La foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essentiel, et non

1077 ailleurs, peut se fonder une politique qui mérite le nom de chrétienne. Je la vois caractérisée par deux traits qui nous s

1078 une politique qui mérite le nom de chrétienne. Je la vois caractérisée par deux traits qui nous serviront de critères : d’

1079 seule elle pose la question dernière du destin de l’ homme, en même temps qu’elle connaît et saisit l’homme dans sa conditi

1080 l’homme, en même temps qu’elle connaît et saisit l’ homme dans sa condition actuelle. Mais il faut savoir aussi qu’elle es

1081 aut savoir aussi qu’elle est intenable, parce que les ordres de la foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils

1082 si qu’elle est intenable, parce que les ordres de la foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils ne souffrent

1083 programme, par des solutions toutes faites. Voici le malentendu qui s’institue partout entre la politique et notre foi : l

1084 Voici le malentendu qui s’institue partout entre la politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige

1085 nstitue partout entre la politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend

1086 politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend les moyens pour des fins ; la foi ne veut connaître qu

1087 des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend les moyens pour des fins ; la foi ne veut connaître que les fins, et en v

1088 tôt les fins, ou prend les moyens pour des fins ; la foi ne veut connaître que les fins, et en vient à dévaloriser les moy

1089 yens pour des fins ; la foi ne veut connaître que les fins, et en vient à dévaloriser les moyens. Ou encore : pour le polit

1090 connaître que les fins, et en vient à dévaloriser les moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un or

1091 vient à dévaloriser les moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à é

1092 s d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’o

1093 ’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’o

1094 est véritablement reçu, et accepté, il s’agit de l’ exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc

1095 lement reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’ ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre i

1096 ccepté, il s’agit de l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre imposé par une pol

1097 l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’ instant, hic et nunc ; l’ordre imposé par une politique est dans l’his

1098 par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ ordre imposé par une politique est dans l’histoire, dans la durée. Mai

1099 nunc ; l’ordre imposé par une politique est dans l’ histoire, dans la durée. Mais il faut que l’ordre reçu s’insère aussit

1100 mposé par une politique est dans l’histoire, dans la durée. Mais il faut que l’ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoir

1101 dans l’histoire, dans la durée. Mais il faut que l’ ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moye

1102 s il faut que l’ordre reçu s’insère aussitôt dans l’ histoire ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’

1103 ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la

1104 roblème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’ origine et à la fin, en est cependant inséparable. Il est donc non seu

1105 ens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la fin, en est cependant inséparable. Il est donc non seulement possible

1106 donc non seulement possible, mais nécessaire, que le chrétien prenne position en présence des partis politiques. S’il reje

1107 n en présence des partis politiques. S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau, prendre parti. C

1108 doit sans cesse, à nouveau, prendre parti. Comme le réactionnaire, il veut connaître l’homme tel qu’il est — seulement il

1109 parti. Comme le réactionnaire, il veut connaître l’ homme tel qu’il est — seulement il le connaît mieux. Comme le marxiste

1110 ut connaître l’homme tel qu’il est — seulement il le connaît mieux. Comme le marxiste, il sait que sa doctrine n’a pas à e

1111 qu’il est — seulement il le connaît mieux. Comme le marxiste, il sait que sa doctrine n’a pas à expliquer le monde, mais

1112 iste, il sait que sa doctrine n’a pas à expliquer le monde, mais à le transformer — seulement, il sait que cette transform

1113 sa doctrine n’a pas à expliquer le monde, mais à le transformer — seulement, il sait que cette transformation s’appelle l

1114 ement, il sait que cette transformation s’appelle le Royaume de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionn

1115 transformation s’appelle le Royaume de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’o

1116 n s’appelle le Royaume de Dieu, non le royaume de l’ homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre établi ne

1117 de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre établi ne saurait être en aucun

1118 me moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ ordre établi ne saurait être en aucun cas définitif ni suffisant. Cont

1119 être en aucun cas définitif ni suffisant. Contre le marxiste, il affirme que l’évolution nécessaire n’entraîne pas une am

1120 ni suffisant. Contre le marxiste, il affirme que l’ évolution nécessaire n’entraîne pas une amélioration du genre humain,

1121 ux uns et aux autres, il reproche de déshumaniser l’ homme, par ignorance de sa nature véritable. Certes, nous sommes dans

1122 de sa nature véritable. Certes, nous sommes dans l’ histoire, mais non pas comme la subissant. Nous sommes au monde comme

1123 , nous sommes dans l’histoire, mais non pas comme la subissant. Nous sommes au monde comme n’étant pas du monde ; dans le

1124 sommes au monde comme n’étant pas du monde ; dans le péché, mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire.

1125 s du monde ; dans le péché, mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’action politique nous est néc

1126 ant reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’ action politique nous est nécessaire, comme manger, travailler et pens

1127 if. Une phrase de Kierkegaard résume, à mon sens, le fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienn

1128 e Kierkegaard résume, à mon sens, le fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienne : « L’homme se

1129 ection possible de toute politique chrétienne : «  L’ homme seul (devant Dieu) est au-dessus de la collectivité. » Cela ne s

1130 e : « L’homme seul (devant Dieu) est au-dessus de la collectivité. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de

1131 us de la collectivité. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de la communauté, mais bien que la communauté

1132 ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de la communauté, mais bien que la communauté doit toujours être subordonné

1133 nt doive s’isoler de la communauté, mais bien que la communauté doit toujours être subordonnée à cette fin la plus haute d

1134 unauté doit toujours être subordonnée à cette fin la plus haute de l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devan

1135 urs être subordonnée à cette fin la plus haute de l’ homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devant Dieu. Non seule

1136 situation personnelle devant Dieu. Non seulement le chrétien pourra et devra collaborer avec tous les « mouvements » poli

1137 le chrétien pourra et devra collaborer avec tous les « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de l

1138 us les « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais enco

1139 itiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais encore il pourra et devra af

1140 es droits supérieurs de la personne par rapport à l’ ensemble ; mais encore il pourra et devra affirmer que la seule commun

1141 ble ; mais encore il pourra et devra affirmer que la seule communauté réelle et humainement bienfaisante est celle qui se

1142 st celle qui se fonde dans ce rapport originel de l’ homme à Dieu, d’où découle la relation réelle et humainement bienfaisa

1143 rapport originel de l’homme à Dieu, d’où découle la relation réelle et humainement bienfaisante que l’Évangile appelle l’

1144 a relation réelle et humainement bienfaisante que l’ Évangile appelle l’amour du prochain. Ni ange, ni bête, ni droite ni g

1145 t humainement bienfaisante que l’Évangile appelle l’ amour du prochain. Ni ange, ni bête, ni droite ni gauche. Pessimisme q

1146 imisme quant aux fins terrestres, mais impliquant l’ activité de l’homme considérée comme un service nécessaire — voilà peu

1147 ux fins terrestres, mais impliquant l’activité de l’ homme considérée comme un service nécessaire — voilà peut-être définie

1148 e un service nécessaire — voilà peut-être définie l’ attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. I

1149 on sans illusions. II. Qu’avons-nous fait ? Le lecteur voudra bien considérer que ce qu’on vient de lui dire n’est p

1150 s encore matière d’enquête. (On n’enquête pas sur la doctrine chrétienne.) Mais la disposition de ces évidences va peut-êt

1151 n n’enquête pas sur la doctrine chrétienne.) Mais la disposition de ces évidences va peut-être nous permettre de situer qu

1152 s permettre de situer quelques-unes des attitudes les plus tranchées, et par là les plus instructives, qui se soient manife

1153 -unes des attitudes les plus tranchées, et par là les plus instructives, qui se soient manifestées jusqu’ici dans la jeunes

1154 uctives, qui se soient manifestées jusqu’ici dans la jeunesse protestante. À droite, je distingue deux tendances : celle d

1155 À droite, je distingue deux tendances : celle de l’ Association Sully, qui groupe les protestants monarchistes, et celle q

1156 dances : celle de l’Association Sully, qui groupe les protestants monarchistes, et celle qui se manifeste dans le bulletin

1157 ants monarchistes, et celle qui se manifeste dans le bulletin de La Cause, nettement nationaliste. L’Association Sully a p

1158 es, et celle qui se manifeste dans le bulletin de La Cause, nettement nationaliste. L’Association Sully a publié pas mal d

1159 le bulletin de La Cause, nettement nationaliste. L’ Association Sully a publié pas mal de tracts et de brochures, dont la

1160 a publié pas mal de tracts et de brochures, dont la diffusion, je crois, est restée assez limitée. Cette tentative désesp

1161 tentative désespérée n’est pas sans noblesse. Et l’ on ne saurait trop louer l’insistance avec laquelle certaines déclarat

1162 pas sans noblesse. Et l’on ne saurait trop louer l’ insistance avec laquelle certaines déclarations de l’AS condamnent le

1163 nsistance avec laquelle certaines déclarations de l’ AS condamnent le nationalisme mystique qui, par malheur, caractérise l

1164 aquelle certaines déclarations de l’AS condamnent le nationalisme mystique qui, par malheur, caractérise les efforts de La

1165 tionalisme mystique qui, par malheur, caractérise les efforts de La Cause. L’Association Sully est beaucoup plus éloignée d

1166 ique qui, par malheur, caractérise les efforts de La Cause. L’Association Sully est beaucoup plus éloignée de l’Action fra

1167 par malheur, caractérise les efforts de La Cause. L’ Association Sully est beaucoup plus éloignée de l’Action française que

1168 L’Association Sully est beaucoup plus éloignée de l’ Action française que La Cause ne l’est de L’Écho de Paris. Du point de

1169 beaucoup plus éloignée de l’Action française que La Cause ne l’est de L’Écho de Paris. Du point de vue de notre foi, il m

1170 us éloignée de l’Action française que La Cause ne l’ est de L’Écho de Paris. Du point de vue de notre foi, il me semble d’a

1171 ée de l’Action française que La Cause ne l’est de L’ Écho de Paris. Du point de vue de notre foi, il me semble d’ailleurs q

1172 tre justifiée plus facilement — ne fût-ce que par l’ exemple des actuelles monarchies protestantes — que la position nation

1173 emple des actuelles monarchies protestantes — que la position nationaliste. Il y a dans le nationalisme moderne une vérita

1174 antes — que la position nationaliste. Il y a dans le nationalisme moderne une véritable idolâtrie. La passion intolérante

1175 le nationalisme moderne une véritable idolâtrie. La passion intolérante que manifestent ses adeptes, le caractère « sacré

1176 passion intolérante que manifestent ses adeptes, le caractère « sacré » que revêt à leurs yeux l’idée de patrie préalable

1177 es, le caractère « sacré » que revêt à leurs yeux l’ idée de patrie préalablement confondue avec celle de l’État, en témoig

1178 e de patrie préalablement confondue avec celle de l’ État, en témoignent avec évidence. Mais, d’autre part, le « politique

1179 en témoignent avec évidence. Mais, d’autre part, le « politique d’abord » de Maurras, l’insistance mise sur la forme de l

1180 ’autre part, le « politique d’abord » de Maurras, l’ insistance mise sur la forme de l’État, paraissent bien inactuels en r

1181 tique d’abord » de Maurras, l’insistance mise sur la forme de l’État, paraissent bien inactuels en regard des problèmes éc

1182 d » de Maurras, l’insistance mise sur la forme de l’ État, paraissent bien inactuels en regard des problèmes économiques qu

1183 économiques qui nous pressent. Un chrétien a-t-il le droit de rêver ? Que faire alors, dans l’état de choses qui s’offre à

1184 a-t-il le droit de rêver ? Que faire alors, dans l’ état de choses qui s’offre à nous ? De l’action « sociale » ? C’est da

1185 rs, dans l’état de choses qui s’offre à nous ? De l’ action « sociale » ? C’est dans ce sens que concluent les Compagnons,

1186 on « sociale » ? C’est dans ce sens que concluent les Compagnons, groupe fondé par la Fédération des étudiants chrétiens, s

1187 ns que concluent les Compagnons, groupe fondé par la Fédération des étudiants chrétiens, sur le modèle des Équipes sociale

1188 dé par la Fédération des étudiants chrétiens, sur le modèle des Équipes sociales de Robert Garric. Créer des contacts viva

1189 de Robert Garric. Créer des contacts vivants avec les milieux ouvriers athées, par le moyen de cercles d’études ou d’« amic

1190 cts vivants avec les milieux ouvriers athées, par le moyen de cercles d’études ou d’« amicales » de travail, c’est une act

1191 de travail, c’est une activité dont, à coup sûr, le bienfait ne sera jamais perdu, pour ceux d’abord qui en prennent l’in

1192 a jamais perdu, pour ceux d’abord qui en prennent l’ initiative. Mais ici je poserais une question inverse de celle que je

1193 ais une question inverse de celle que je posais à l’ Association Sully. Peut-on « se borner au pratique » ? Et toute activi

1194 paraissent pécher par une vision insuffisante de l’ ensemble concret des données actuelles. C’est un péril proprement prot

1195 actuelles. C’est un péril proprement protestant. La doctrine calviniste de la vocation ou des charismes nous y expose dav

1196 proprement protestant. La doctrine calviniste de la vocation ou des charismes nous y expose davantage que les catholiques

1197 tion ou des charismes nous y expose davantage que les catholiques, toujours soutenus et encadrés par les directives papales

1198 es catholiques, toujours soutenus et encadrés par les directives papales, et plus conscients que nous ne sommes souvent des

1199 titude particulière. C’est évidemment à propos de l’ attitude des objecteurs de conscience qu’il y a lieu de souligner le p

1200 ecteurs de conscience qu’il y a lieu de souligner le plus fortement ce danger. Je n’ai pas, ici, à juger l’objection de co

1201 us fortement ce danger. Je n’ai pas, ici, à juger l’ objection de conscience. Je me bornerai à deux remarques seulement. Da

1202 . Je me bornerai à deux remarques seulement. Dans la mesure où l’objection est l’expression d’une vocation particulière, e

1203 rai à deux remarques seulement. Dans la mesure où l’ objection est l’expression d’une vocation particulière, elle tend à éc

1204 ques seulement. Dans la mesure où l’objection est l’ expression d’une vocation particulière, elle tend à échapper à la poli

1205 une vocation particulière, elle tend à échapper à la politique et sort du domaine de cette enquête. Dans la mesure où elle

1206 litique et sort du domaine de cette enquête. Dans la mesure où elle devient l’expression d’un mouvement, le moins qu’on en

1207 de cette enquête. Dans la mesure où elle devient l’ expression d’un mouvement, le moins qu’on en puisse dire, c’est qu’ell

1208 sure où elle devient l’expression d’un mouvement, le moins qu’on en puisse dire, c’est qu’elle est dangereusement insuffis

1209 ons au régime établi. Je m’empresse d’ajouter que les objecteurs chrétiens se sont gardés jusqu’ici de toute espèce de prop

1210 spèce de propagande, et ne tombent nullement sous le coup de la grave critique d’incohérence et de sectarisme qu’il faudra

1211 opagande, et ne tombent nullement sous le coup de la grave critique d’incohérence et de sectarisme qu’il faudrait sans cel

1212 ectarisme qu’il faudrait sans cela leur adresser. L’ attitude des objecteurs porte à son acuité extrême le paradoxe défini

1213 ttitude des objecteurs porte à son acuité extrême le paradoxe défini dans ma première partie. Elle ne saurait être mise en

1214 agement concret, un acte de foi, qui transcendent le plan de toute doctrine sociale. Mais il fallait en parler ici : elle

1215 iale. Mais il fallait en parler ici : elle marque le pôle du refus, dans notre « politique du pessimisme actif ». Je voudr

1216 . Révolution sans illusions. Droits supérieurs de la personne. Telles sont quelques-unes des formules que je proposais tou

1217 uelques-unes des formules que je proposais tout à l’ heure pour définir l’attitude chrétienne devant les exigences de César

1218 ules que je proposais tout à l’heure pour définir l’ attitude chrétienne devant les exigences de César. Elles sont en singu

1219 l’heure pour définir l’attitude chrétienne devant les exigences de César. Elles sont en singulière consonance avec les prin

1220 e César. Elles sont en singulière consonance avec les principes directeurs de deux mouvements de jeunesse : Esprit et l’Ord

1221 uvements de jeunesse : Esprit et l’Ordre nouveau. L’ originalité de ces deux équipes tient d’abord dans leur refus absolu d

1222 pes tient d’abord dans leur refus absolu de poser les questions par rapport à une droite et à une gauche également condamné

1223 ées. Par ce seul refus, elles opèrent déjà ce que le vocabulaire de l’Ordre nouveau nomme un « changement de plan », — c’e

1224 e révolutionnaire. Elles se dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de la mentalité politique française. C’est un v

1225 nnaire. Elles se dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de la mentalité politique française. C’est un volume entie

1226 dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de la mentalité politique française. C’est un volume entier qu’il faudrait

1227 C’est un volume entier qu’il faudrait consacrer à la critique des méfaits de ce préjugé, si profondément enraciné dans le

1228 aits de ce préjugé, si profondément enraciné dans le sentiment du Français moyen, si stérile, si stérilisant, si peu réali

1229 éaliste, si vainement irritant, et qui fausse dès l’ origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doc

1230 fausse dès l’origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développé

1231 discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développées par Esprit et surtout p

1232 précisément ce genre d’adhésion sentimentale que les deux groupes refusent avec rigueur. D’où les malentendus, parfois bie

1233 que les deux groupes refusent avec rigueur. D’où les malentendus, parfois bien réjouissants, qu’ils ont provoqués de tous

1234 ous côtés. « Petits penseurs qui travaillent pour le fascisme », s’écrient les communistes à propos de l’Ordre nouveau, ce

1235 urs qui travaillent pour le fascisme », s’écrient les communistes à propos de l’Ordre nouveau, cependant que la Critica fas

1236 nistes à propos de l’Ordre nouveau, cependant que la Critica fascista, organe central du fascisme italien, déclare à propo

1237 à propos du même groupe : « Nous préférons encore les marxistes ! » Esprit, de même, se voit qualifié de fasciste par les g

1238 Esprit, de même, se voit qualifié de fasciste par les gauches, et de bolchévique par les droites. Preuve qu’il y a dans ces

1239 e fasciste par les gauches, et de bolchévique par les droites. Preuve qu’il y a dans ces deux groupes de jeunes quelque cho

1240 ieilles distinctions familières, concrétisées par la seule disposition des députés dans les travées du palais Bourbon. Le

1241 étisées par la seule disposition des députés dans les travées du palais Bourbon. Le Cahier de revendications que je publiai

1242 n des députés dans les travées du palais Bourbon. Le Cahier de revendications que je publiais en 1932 à la Nouvelle Revue

1243 ahier de revendications que je publiais en 1932 à la Nouvelle Revue française , manifesta pour la première fois l’existen

1244 Revue française , manifesta pour la première fois l’ existence de cette « troisième force », non marxiste et anticapitalist

1245 te, qui depuis lors s’est précisée et développée. Les deux groupes de tête de cette révolution que je considère comme étant

1246 de cette révolution que je considère comme étant la seule réelle et vraiment novatrice, sont Esprit et l’Ordre nouveau. C

1247 l’Ordre nouveau. Cherchons à voir d’abord ce qui les unit en principe : 1. Quelques refus massifs, refus du capitalisme cr

1248 ercantilisme général qui se manifeste jusque dans le domaine de la pensée ; refus du nationalisme mystique, considéré comm

1249 énéral qui se manifeste jusque dans le domaine de la pensée ; refus du nationalisme mystique, considéré comme une captatio

1250 ique, considéré comme une captation, au profit de l’ État et de la finance, du sentiment patriotique originel ; refus de la

1251 ré comme une captation, au profit de l’État et de la finance, du sentiment patriotique originel ; refus de la culture bour

1252 nce, du sentiment patriotique originel ; refus de la culture bourgeoise et de la distinction commode qu’elle suppose et im

1253 e originel ; refus de la culture bourgeoise et de la distinction commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’

1254 inction commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’action. 2. Quelques affirmations doctrinales : affirmatio

1255 de qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’ action. 2. Quelques affirmations doctrinales : affirmation des droits

1256 irmations doctrinales : affirmation des droits de la personne humaine, toujours supérieurs à ceux de l’État, qui doit norm

1257 a personne humaine, toujours supérieurs à ceux de l’ État, qui doit normalement leur être subordonné ; affirmation de la pr

1258 normalement leur être subordonné ; affirmation de la primauté nécessaire du spirituel (qu’ils définissent d’ailleurs assez

1259 nt d’ailleurs assez diversement) ; affirmation de la nécessité de reprendre à la base l’ensemble de l’organisation économi

1260 ent) ; affirmation de la nécessité de reprendre à la base l’ensemble de l’organisation économique, et de ne pas se content

1261 ffirmation de la nécessité de reprendre à la base l’ ensemble de l’organisation économique, et de ne pas se contenter de ré

1262 la nécessité de reprendre à la base l’ensemble de l’ organisation économique, et de ne pas se contenter de réformes partiel

1263 nelles. Ces refus et ces affirmations définissent l’ attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouvea

1264 irituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouveauté de leur point de départ. Alors que les partis aux prises da

1265 z la nouveauté de leur point de départ. Alors que les partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser les q

1266 t de départ. Alors que les partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser les questions fondamentales, et

1267 ses dans la presse évitent avec ensemble de poser les questions fondamentales, et se cantonnent dans des luttes périmées et

1268 malhonnêtes, Esprit et l’Ordre nouveau affirment la nécessité de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisat

1269 firment la nécessité de s’attaquer au problème de l’ homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi pour être moins bruya

1270 té de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi pour être moins bruyant et moins démago

1271 nsi pour être moins bruyant et moins démagogique, le combat qu’ils mènent est beaucoup plus radical au sens étymologique d

1272 leur force d’entraînement lente et profonde, dont les effets se manifesteront de plus en plus visiblement à mesure que le d

1273 esteront de plus en plus visiblement à mesure que le développement de la crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suf

1274 plus visiblement à mesure que le développement de la crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suffit pas qu’un point

1275 départ soit juste. Il faut encore partir, — sinon le point de départ se transforme en un simple point de vue, pour le plai

1276 art se transforme en un simple point de vue, pour le plaisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici la question de la tac

1277 e plaisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici la question de la tactique qui se pose, en même temps que celle des inst

1278 le des clercs bourgeois. C’est ici la question de la tactique qui se pose, en même temps que celle des institutions à cons

1279 èrent des cellules17, autant de germes semés dans la diversité des régions et des métiers : germes de corporations destiné

1280 s à faire éclater, par leur développement normal, les cadres de l’ordre ancien. Une doctrine rigoureuse, qui s’exprime dire

1281 ter, par leur développement normal, les cadres de l’ ordre ancien. Une doctrine rigoureuse, qui s’exprime directement dans

1282 xprime directement dans une tactique souple, dont la mise en œuvre institue dès maintenant l’ordre nouveau. Le groupe comp

1283 en œuvre institue dès maintenant l’ordre nouveau. Le groupe compte éviter, de la sorte autant que possible, l’écueil des r

1284 nant l’ordre nouveau. Le groupe compte éviter, de la sorte autant que possible, l’écueil des révolutions russe et allemand

1285 e compte éviter, de la sorte autant que possible, l’ écueil des révolutions russe et allemande, la fameuse « période de tra

1286 ble, l’écueil des révolutions russe et allemande, la fameuse « période de transition » nécessairement dictatoriale et état

1287 n » nécessairement dictatoriale et étatiste, dont l’ équipement actuel de la France doit permettre l’économie. Le travail c

1288 atoriale et étatiste, dont l’équipement actuel de la France doit permettre l’économie. Le travail critique de l’Ordre nouv

1289 t l’équipement actuel de la France doit permettre l’ économie. Le travail critique de l’Ordre nouveau, tel qu’on peut le su

1290 nt actuel de la France doit permettre l’économie. Le travail critique de l’Ordre nouveau, tel qu’on peut le suivre dans la

1291 avail critique de l’Ordre nouveau, tel qu’on peut le suivre dans la revue qui paraît sous ce titre depuis le mois de mai 1

1292 de l’Ordre nouveau, tel qu’on peut le suivre dans la revue qui paraît sous ce titre depuis le mois de mai 1933, est essent

1293 vre dans la revue qui paraît sous ce titre depuis le mois de mai 1933, est essentiellement orienté vers la création. C’est

1294 ois de mai 1933, est essentiellement orienté vers la création. C’est en vain que l’on chercherait dans ces minces cahiers

1295 ement orienté vers la création. C’est en vain que l’ on chercherait dans ces minces cahiers les pittoresques invectives ou

1296 vain que l’on chercherait dans ces minces cahiers les pittoresques invectives ou les abyssales logomachies dialectiques qui

1297 ces minces cahiers les pittoresques invectives ou les abyssales logomachies dialectiques qui font le charme des revues comm

1298 u les abyssales logomachies dialectiques qui font le charme des revues communistes. Rien dans ces textes pour flatter les

1299 es communistes. Rien dans ces textes pour flatter les littérateurs. Rien non plus pour flatter la jeunesse, mais la jeuness

1300 tter les littérateurs. Rien non plus pour flatter la jeunesse, mais la jeunesse qu’ils ont atteinte n’est pas celle qui vo

1301 urs. Rien non plus pour flatter la jeunesse, mais la jeunesse qu’ils ont atteinte n’est pas celle qui voulait être flattée

1302 s celle qui voulait être flattée. Et ce n’est pas l’ exaspération du ton qui mesure l’efficacité d’une prise de conscience

1303 Et ce n’est pas l’exaspération du ton qui mesure l’ efficacité d’une prise de conscience révolutionnaire. Lieu commun pour

1304 olutionnaire. Lieu commun pour cette génération : la violence véritable est celle des constructeurs. Le premier manifeste

1305 leur service. Il est facile d’indiquer rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique,

1306 le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ ordre philosophique, l’Ordre nouveau suspend toutes ses définitions à

1307 l’Ordre nouveau suspend toutes ses définitions à l’ acte constituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concre

1308 spend toutes ses définitions à l’acte constituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notio

1309 ses définitions à l’acte constituant la personne ( l’ individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notion d’acte pris

1310 mique, dont on trouvera la première synthèse dans l’ ouvrage important d’Aron et Dandieu : la Révolution nécessaire. Sa rev

1311 hèse dans l’ouvrage important d’Aron et Dandieu : la Révolution nécessaire. Sa revendication essentielle est l’abolition d

1312 tion nécessaire. Sa revendication essentielle est l’ abolition de la condition prolétarienne par le moyen du service civil

1313 . Sa revendication essentielle est l’abolition de la condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail19. L

1314 est l’abolition de la condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail19. L’analyse du pouvoir aboutit d’a

1315 ienne par le moyen du service civil de travail19. L’ analyse du pouvoir aboutit d’autre part à une conception de l’organisa

1316 pouvoir aboutit d’autre part à une conception de l’ organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, ou mieu

1317 antiétatiste, fédéraliste, ou mieux communaliste. L’ assimilation de la personne à un acte20, tel est donc le fait spiritue

1318 raliste, ou mieux communaliste. L’assimilation de la personne à un acte20, tel est donc le fait spirituel, le fait humain

1319 milation de la personne à un acte20, tel est donc le fait spirituel, le fait humain par excellence auquel l’Ordre nouveau

1320 onne à un acte20, tel est donc le fait spirituel, le fait humain par excellence auquel l’Ordre nouveau rattache d’une faço

1321 açon immédiate toutes ses institutions. Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cesse d’invoquer au risque, il fau

1322 el » qu’il ne cesse d’invoquer au risque, il faut le dire, de créer provisoirement, dans certains cerveaux, les plus grave

1323 de créer provisoirement, dans certains cerveaux, les plus graves malentendus. On a cru, ou feint de croire, qu’il ne s’agi

1324 même, on a trop souvent confondu, et jusque chez les communistes, matérialisme et matérialisme dialectique. L’influence de

1325 nistes, matérialisme et matérialisme dialectique. L’ influence des idées « ordre nouveau » est beaucoup plus considérable q

1326 re nouveau » est beaucoup plus considérable qu’on le croirait à lire la presse politicienne. Plusieurs des mots d’ordre qu

1327 aucoup plus considérable qu’on le croirait à lire la presse politicienne. Plusieurs des mots d’ordre que la jeunesse franç

1328 esse politicienne. Plusieurs des mots d’ordre que la jeunesse française fait siens depuis un an ont été lancés par l’ON qu

1329 nçaise fait siens depuis un an ont été lancés par l’ ON qui a eu l’adresse de ne pas en faire une sorte de propriété privée

1330 ens depuis un an ont été lancés par l’ON qui a eu l’ adresse de ne pas en faire une sorte de propriété privée. Parmi eux, j

1331 sorte de propriété privée. Parmi eux, je citerai le « ni droite ni gauche » repris depuis peu par les ligues d’anciens co

1332 le « ni droite ni gauche » repris depuis peu par les ligues d’anciens combattants (dont l’action sera peut-être décisive l

1333 is peu par les ligues d’anciens combattants (dont l’ action sera peut-être décisive l’année prochaine) ; l’idée de la « mis

1334 ombattants (dont l’action sera peut-être décisive l’ année prochaine) ; l’idée de la « mission personnaliste de la France »

1335 tion sera peut-être décisive l’année prochaine) ; l’ idée de la « mission personnaliste de la France », que les centristes

1336 peut-être décisive l’année prochaine) ; l’idée de la « mission personnaliste de la France », que les centristes et les dro

1337 chaine) ; l’idée de la « mission personnaliste de la France », que les centristes et les droites opposent à la mystique de

1338 de la « mission personnaliste de la France », que les centristes et les droites opposent à la mystique des masses russe ou

1339 rsonnaliste de la France », que les centristes et les droites opposent à la mystique des masses russe ou allemande ; enfin

1340 e », que les centristes et les droites opposent à la mystique des masses russe ou allemande ; enfin l’idée du service civi

1341 la mystique des masses russe ou allemande ; enfin l’ idée du service civil de travail, qui pourrait bien devenir le cheval

1342 rvice civil de travail, qui pourrait bien devenir le cheval de bataille des mouvements de gauche. « Primauté du spirituel 

1343 irituel », nous retrouvons cette affirmation dans la revue Esprit . S’agit-il là, encore, du spirituel comme acte ? Certe

1344 mme acte ? Certes, Emmanuel Mounier, directeur de la revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritualist

1345 ien de commun avec cela qu’ont voulu voir en elle les critiques de droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai d

1346 les critiques de droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux qui disent Esprit ! Es

1347 Esprit !… » Mais tandis que l’Ordre nouveau évite l’ emploi fort équivoque du mot Esprit, pour y substituer l’adjectif « sp

1348 i fort équivoque du mot Esprit, pour y substituer l’ adjectif « spirituel » qualifiant l’acte personnel — et cette nuance e

1349 y substituer l’adjectif « spirituel » qualifiant l’ acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestable

1350 e nuance est capitale —, il est incontestable que l’ « esprit » d’ Esprit est d’inspiration spécifiquement chrétienne. La

1351 rit est d’inspiration spécifiquement chrétienne. La revue a d’ailleurs franchement pris position dans un numéro spécial i

1352 n dans un numéro spécial intitulé : Rupture entre l’ ordre chrétien et le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le l

1353 cial intitulé : Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu de rencontre d’u

1354 t le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu de rencontre d’une centaine de jeunes écrivains « de toutes croy

1355 s et de toutes incroyances », comme disait Péguy,  le lieu d’une enquête permanente et approfondie sur la condition humaine

1356 lieu d’une enquête permanente et approfondie sur la condition humaine telle que la déterminent le capitalisme et l’esprit

1357 et approfondie sur la condition humaine telle que la déterminent le capitalisme et l’esprit bourgeois, — le lieu enfin d’u

1358 sur la condition humaine telle que la déterminent le capitalisme et l’esprit bourgeois, — le lieu enfin d’un ambitieux eff

1359 umaine telle que la déterminent le capitalisme et l’ esprit bourgeois, — le lieu enfin d’un ambitieux effort de reconstruct

1360 terminent le capitalisme et l’esprit bourgeois, —  le lieu enfin d’un ambitieux effort de reconstruction culturelle. Il fau

1361 t de reconstruction culturelle. Il faut citer ici les numéros volumineux consacrés à la question du Travail, ou à l’Argent

1362 faut citer ici les numéros volumineux consacrés à la question du Travail, ou à l’Argent misère du pauvre, misère du riche.

1363 lumineux consacrés à la question du Travail, ou à l’ Argent misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’évoque-t-il p

1364 -t-elle un rôle comparable à celui des Cahiers de la quinzaine ? Elle a su se garder assez bien de la démagogie, des à peu

1365 la quinzaine ? Elle a su se garder assez bien de la démagogie, des à peu près journalistiques, des attaques personnelles

1366 péguysme parfois complaisant, — on voudrait faire l’ éloge de ces gaucheries, songeant aux habiletés stériles, idiotes, de

1367 ies, songeant aux habiletés stériles, idiotes, de la critique bien pensante. Si je me suis un peu étendu sur les principes

1368 ue bien pensante. Si je me suis un peu étendu sur les principes spirituels qui animent l’activité d’Esprit et de L’Ordre no

1369 u étendu sur les principes spirituels qui animent l’ activité d’Esprit et de L’Ordre nouveau, ce n’est pas seulement parce

1370 és à jouer un rôle de plus en plus important dans la vie politique et intellectuelle de la France et, par là même, à influ

1371 ortant dans la vie politique et intellectuelle de la France et, par là même, à influencer toutes nos tentatives de rénovat

1372 orti du cadre précis de cette enquête en marquant la coïncidence de ces principes et des doctrines que nous pouvons déduir

1373 ipes et des doctrines que nous pouvons déduire de la Réforme. Esprit est en majeure partie d’inspiration catholique, je v

1374 tion confessionnelle. Il n’en reste pas moins que le fondement spirituel commun à ces deux groupes se confond presque inté

1375 . Plusieurs textes parus dans Esprit trahissent la nostalgie d’un ordre établi par l’Église, dont nous savons tous les d

1376 it trahissent la nostalgie d’un ordre établi par l’ Église, dont nous savons tous les dangers pour l’Église même. Plusieur

1377 ordre établi par l’Église, dont nous savons tous les dangers pour l’Église même. Plusieurs textes de L’Ordre nouveau man

1378 l’Église, dont nous savons tous les dangers pour l’ Église même. Plusieurs textes de L’Ordre nouveau manifestent un cert

1379 ent un certain nietzschéisme, une certaine foi en l’ acte seulement humain, qui figure, pour un chrétien, l’illusion derniè

1380 e seulement humain, qui figure, pour un chrétien, l’ illusion dernière de l’orgueil. Mais ces obstacles, ces divergences, l

1381 figure, pour un chrétien, l’illusion dernière de l’ orgueil. Mais ces obstacles, ces divergences, le protestant les retrou

1382 e l’orgueil. Mais ces obstacles, ces divergences, le protestant les retrouverait aggravés et compliqués de bien pires erre

1383 ais ces obstacles, ces divergences, le protestant les retrouverait aggravés et compliqués de bien pires erreurs dans n’impo

1384 s si nombreux, sa voix n’aurait aucun effet… Dans la perspective que nous considérons ici, la logique des faits me paraît

1385 et… Dans la perspective que nous considérons ici, la logique des faits me paraît simple : les jeunes protestants n’ont pas

1386 rons ici, la logique des faits me paraît simple : les jeunes protestants n’ont pas à fonder un parti. Leur foi n’est pas de

1387 fonder un parti. Leur foi n’est pas de celles que l’ on met en systèmes. Le fût-elle, leur très petit nombre les empêcherai

1388 foi n’est pas de celles que l’on met en systèmes. Le fût-elle, leur très petit nombre les empêcherait d’imposer ce parti à

1389 en systèmes. Le fût-elle, leur très petit nombre les empêcherait d’imposer ce parti à l’ensemble de la nation. Le temps n’

1390 petit nombre les empêcherait d’imposer ce parti à l’ ensemble de la nation. Le temps n’est pas aux rêves, et ce n’est pas l

1391 es empêcherait d’imposer ce parti à l’ensemble de la nation. Le temps n’est pas aux rêves, et ce n’est pas l’affirmation d

1392 ait d’imposer ce parti à l’ensemble de la nation. Le temps n’est pas aux rêves, et ce n’est pas l’affirmation d’une positi

1393 on. Le temps n’est pas aux rêves, et ce n’est pas l’ affirmation d’une position politique qui permettra de « faire la Franc

1394 d’une position politique qui permettra de « faire la France protestante ». Je croirais davantage à la vertu d’une théologi

1395 la France protestante ». Je croirais davantage à la vertu d’une théologie fidèle à la Réforme. Mais, justement, cette thé

1396 ais davantage à la vertu d’une théologie fidèle à la Réforme. Mais, justement, cette théologie nous ordonne d’agir, et de

1397 nt conformes à nos désirs. Examinons, choisissons les doctrines qui offusquent le moins nos convictions. J’en ai désigné de

1398 aminons, choisissons les doctrines qui offusquent le moins nos convictions. J’en ai désigné deux. Je sais par expérience q

1399 Je sais par expérience qu’on peut travailler dans les groupes de jeunes gens qui les défendent, et qu’on le peut sans renon

1400 ut travailler dans les groupes de jeunes gens qui les défendent, et qu’on le peut sans renoncer à rien de cette vérité qui

1401 roupes de jeunes gens qui les défendent, et qu’on le peut sans renoncer à rien de cette vérité qui jugera toujours tous le

1402 r à rien de cette vérité qui jugera toujours tous les systèmes. Travaillons avec ceux que nous pouvons aider. 15. Jeunes

1403 populaires ; Équipes sociales de Robert Garric ; la revue Esprit  ; le groupe Réaction et son organe La Revue du siècle,

1404 s sociales de Robert Garric ; la revue Esprit  ; le groupe Réaction et son organe La Revue du siècle, etc. 16. Illustrat

1405 revue Esprit  ; le groupe Réaction et son organe La Revue du siècle, etc. 16. Illustration politique : à tout système qu

1406 llustration politique : à tout système qui tend à l’ anarchie par excès de confiance dans l’homme, succède une dictature. C

1407 qui tend à l’anarchie par excès de confiance dans l’ homme, succède une dictature. Certain fascisme est d’autant plus « bes

1408 e est d’autant plus « bestial » en ses débuts que la doctrine libérale qu’il renverse était plus « angélique » dans ses pr

1409 publique, qui dans des domaines divers, répandent la doctrine ON. Citons le Club de février, la ligue « Nous voulons ». In

1410 domaines divers, répandent la doctrine ON. Citons le Club de février, la ligue « Nous voulons ». Inspirés par l’Ordre nouv

1411 andent la doctrine ON. Citons le Club de février, la ligue « Nous voulons ». Inspirés par l’Ordre nouveau ils sont cependa

1412 paraîtra bientôt en librairie. Ce volume intitulé l’ Homme debout définira la position philosophique de l’ON. Sur la positi

1413 airie. Ce volume intitulé l’Homme debout définira la position philosophique de l’ON. Sur la position du groupe relativemen

1414 omme debout définira la position philosophique de l’ ON. Sur la position du groupe relativement aux jeunesses russes et fas

1415 t définira la position philosophique de l’ON. Sur la position du groupe relativement aux jeunesses russes et fascistes, vo

1416 . Dupuis et Alex. Marc : Jeune Europe (Plon). Sur les problèmes généraux du temps considérés dans la perspective de l’ON. V

1417 r les problèmes généraux du temps considérés dans la perspective de l’ON. Voir Daniel-Rops : Éléments de notre destin (Spe

1418 néraux du temps considérés dans la perspective de l’ ON. Voir Daniel-Rops : Éléments de notre destin (Spes). Une dizaine de

1419 Une dizaine de volumes sont en préparation. 19. L’ origine « philosophique » de cette institution a pu rendre méfiants ce

1420 ieurs s’est attachée à chiffrer et à définir dans le détail l’application du service de travail. Cf. le n° 8 de L’Ordre n

1421 t attachée à chiffrer et à définir dans le détail l’ application du service de travail. Cf. le n° 8 de L’Ordre nouveau .

1422 e détail l’application du service de travail. Cf. le n° 8 de L’Ordre nouveau . 20. N’est-ce pas ainsi que l’Évangile déf

1423 de L’Ordre nouveau . 20. N’est-ce pas ainsi que l’ Évangile définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’e

1424 . 20. N’est-ce pas ainsi que l’Évangile définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’est celui qui pratiq

1425 gile définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’est celui qui pratique la miséricorde ; ce n’est pas le s

1426 prochain ? Le prochain, c’est celui qui pratique la miséricorde ; ce n’est pas le simple voisin. Cf. le numéro 5 de Hic

1427 celui qui pratique la miséricorde ; ce n’est pas le simple voisin. Cf. le numéro 5 de Hic et Nunc , tout entier consacré

1428 miséricorde ; ce n’est pas le simple voisin. Cf. le numéro 5 de Hic et Nunc , tout entier consacré à cette exégèse de la

1429 et Nunc , tout entier consacré à cette exégèse de la parabole du bon Samaritain. 21. On trouve cependant aux sommaires de

1430 qui reste l’un des plus actifs collaborateurs de la revue. Au Comité directeur de l’Ordre nouveau, il y a des libres pens

1431 Philip ne me contredirait pas sur ce point. C’est le seul d’entre les jeunes protestants qui « milite » publiquement et en

1432 tredirait pas sur ce point. C’est le seul d’entre les jeunes protestants qui « milite » publiquement et en tant que chrétie

1433 n, dans un parti parlementaire. Je crois que seul le lieu que nous avons choisi pour notre action, nous sépare, et non pas

1434 pes de départ. o. Rougemont Denis de, « Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines

1435 « Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques », Le Christianisme social

1436 protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques », Le Christianisme social, Paris, juillet–août

1437 le protestantisme et les doctrines politiques », Le Christianisme social, Paris, juillet–août 1934, p. 49-58.

1438 esse déracinée (novembre 1934)p On s’étonne de la facilité avec laquelle les jeunes bourgeois de ce temps se déclarent

1439 934)p On s’étonne de la facilité avec laquelle les jeunes bourgeois de ce temps se déclarent révolutionnaires. On les ac

1440 ois de ce temps se déclarent révolutionnaires. On les accuse d’impatiences suspectes, de rancunes sociales, de nietzschéism

1441 e rancunes sociales, de nietzschéisme mal digéré. Les excuses qu’on leur offre ne sont guère plus reluisantes : ils n’ont p

1442 e ne sont guère plus reluisantes : ils n’ont plus le temps de se cultiver, ils ne trouvent pas de situations… Arguments ju

1443 peut-être, pour certains, mais qui ne sont pas à l’ échelle du phénomène qu’on voudrait expliquer. A-t-on pris garde à ce

1444 t-on pris garde à ce fait simple et général : que la révolution naît dans les villes ; que c’est un phénomène citadin et l

1445 t simple et général : que la révolution naît dans les villes ; que c’est un phénomène citadin et l’expression incompressibl

1446 ns les villes ; que c’est un phénomène citadin et l’ expression incompressible d’une jeunesse déracinée… La crise précipite

1447 pression incompressible d’une jeunesse déracinée… La crise précipite sous nos yeux un processus depuis, longtemps actif. T

1448 un patrimoine de souvenirs, tout ce que symbolise l’ expression « à la maison », l’habitation des villes ne diffère pas ess

1449 souvenirs, tout ce que symbolise l’expression « à la maison », l’habitation des villes ne diffère pas essentiellement de c

1450 ut ce que symbolise l’expression « à la maison », l’ habitation des villes ne diffère pas essentiellement de celle d’une pr

1451 ssentiellement de celle d’une province. Supprimez l’ héritage, délogez les familles, dispersez-les dans les casernes des bo

1452 lle d’une province. Supprimez l’héritage, délogez les familles, dispersez-les dans les casernes des boulevards extérieurs,

1453 rimez l’héritage, délogez les familles, dispersez- les dans les casernes des boulevards extérieurs, dans le cadre anonyme de

1454 éritage, délogez les familles, dispersez-les dans les casernes des boulevards extérieurs, dans le cadre anonyme des petits

1455 dans les casernes des boulevards extérieurs, dans le cadre anonyme des petits « deux pièces » qu’on loue sans bail parce q

1456 dans six mois… Et vous aurez bien travaillé pour la révolution. Vous aurez tranché les derniers liens qui rattachent un h

1457 travaillé pour la révolution. Vous aurez tranché les derniers liens qui rattachent un homme à une patrie concrète, si rest

1458 ncrète, si restreinte soit-elle. Il n’y aura plus le frein à l’entraînement de la vie citadine ; à cette espèce de centrif

1459 restreinte soit-elle. Il n’y aura plus le frein à l’ entraînement de la vie citadine ; à cette espèce de centrifugation spi

1460 le. Il n’y aura plus le frein à l’entraînement de la vie citadine ; à cette espèce de centrifugation spirituelle. Rappelon

1461 d’opinions mûries ou de réceptivité normale. D’où la fatigue, la sensation d’être vidé, d’être dominé par un milieu qu’on

1462 ûries ou de réceptivité normale. D’où la fatigue, la sensation d’être vidé, d’être dominé par un milieu qu’on se prend à m

1463 es comparaisons qui s’imposent à chaque pas entre les conditions sociales que l’on sait n’être plus immuables… Perspectives

1464 nt à chaque pas entre les conditions sociales que l’ on sait n’être plus immuables… Perspectives d’aventure. Ambition. Ress

1465 ion. Ressentiment. Il y a enfin ces vexations que l’ on ignorait naguère, et qui deviennent obsédantes : la tyrannie des vo

1466 ignorait naguère, et qui deviennent obsédantes : la tyrannie des voisins, des concierges, la brutalité des gérants, qui f

1467 dantes : la tyrannie des voisins, des concierges, la brutalité des gérants, qui fait si bien sentir qu’on n’est plus chez

1468 sentir qu’on n’est plus chez soi nulle part, que l’ on est toléré comme un élément « de rapport », balayé dès qu’il ne rap

1469 ne rapporte plus à temps. Nomadisme. Et derrière la concierge, derrière le gérant, on entrevoit l’appareil judiciaire et

1470 ps. Nomadisme. Et derrière la concierge, derrière le gérant, on entrevoit l’appareil judiciaire et policier inexorable, in

1471 re la concierge, derrière le gérant, on entrevoit l’ appareil judiciaire et policier inexorable, inconnaissable, tout prêt

1472 sable, tout prêt à sanctionner cette confusion de la morale et de l’argent que les bourgeois s’obstinent à nommer l’ordre

1473 à sanctionner cette confusion de la morale et de l’ argent que les bourgeois s’obstinent à nommer l’ordre social. Visage d

1474 r cette confusion de la morale et de l’argent que les bourgeois s’obstinent à nommer l’ordre social. Visage de l’État, Rais

1475 e l’argent que les bourgeois s’obstinent à nommer l’ ordre social. Visage de l’État, Raison d’État, semblable aux raisons o

1476 is s’obstinent à nommer l’ordre social. Visage de l’ État, Raison d’État, semblable aux raisons obscures et implacables qui

1477 aux raisons obscures et implacables qui dominent les cauchemars. Et si vous gagnez de l’argent, vous louerez un de ces stu

1478 qui dominent les cauchemars. Et si vous gagnez de l’ argent, vous louerez un de ces studios bien nus, où la vie prend un vi

1479 gent, vous louerez un de ces studios bien nus, où la vie prend un visage tellement abstrait qu’on n’arrive plus même à s’y

1480 lus même à s’y aimer : Colette a décrit cela dans la Chatte. On connaît ces faits. On les connaît bien dans le détail. Je

1481 rit cela dans la Chatte. On connaît ces faits. On les connaît bien dans le détail. Je ne vois pas qu’on ait tiré de leur en

1482 e. On connaît ces faits. On les connaît bien dans le détail. Je ne vois pas qu’on ait tiré de leur ensemble aucune conclus

1483 core moins théorique. Essayons d’en indiquer une. La jeunesse déracinée cherche une nouvelle communauté. Or, on s’unit tou

1484 hes sont rapprochés d’abord par leur opposition à l’ ordre qui les moleste. Mais il s’agit ici de gens habitués à conduire

1485 prochés d’abord par leur opposition à l’ordre qui les moleste. Mais il s’agit ici de gens habitués à conduire leurs affaire

1486 est peut-être pas simplement une image. Reprenant la distinction précisée par Robert Aron et Arnaud Dandieu entre patrie e

1487 re patrie et nation ; ne pourrait-on pas dire que les communautés fondées par l’attachement aux intérêts locaux — communaut

1488 rrait-on pas dire que les communautés fondées par l’ attachement aux intérêts locaux — communautés patriotiques — sont natu

1489 es — sont naturellement conservatrices, alors que les communautés fondées par la revendication d’un idéal — communautés nat

1490 ervatrices, alors que les communautés fondées par la revendication d’un idéal — communautés nationales — sont essentiellem

1491 ionales — sont essentiellement révolutionnaires ? Le mot nation dans son acception moderne n’a-t-il pas désigné d’abord l’

1492 on acception moderne n’a-t-il pas désigné d’abord l’ idéal de la Révolution française, une communauté « spirituelle », au s

1493 n moderne n’a-t-il pas désigné d’abord l’idéal de la Révolution française, une communauté « spirituelle », au sens le plus

1494 rançaise, une communauté « spirituelle », au sens le plus humain d’ailleurs, du terme ? L’homme des villes se jettera donc

1495  », au sens le plus humain d’ailleurs, du terme ? L’ homme des villes se jettera donc dans l’aventure « nationale » révolut

1496 u terme ? L’homme des villes se jettera donc dans l’ aventure « nationale » révolutionnaire, tandis que l’homme enraciné dé

1497 venture « nationale » révolutionnaire, tandis que l’ homme enraciné défendra son patriotisme. Le danger, c’est que ces deux

1498 is que l’homme enraciné défendra son patriotisme. Le danger, c’est que ces deux conceptions partielles, qui comportent cha

1499 jour, se fait plus menaçant ? On a dit : retour à la terre. Le mot d’ordre est bien équivoque. Répandez dans la campagne c

1500 ait plus menaçant ? On a dit : retour à la terre. Le mot d’ordre est bien équivoque. Répandez dans la campagne ces jeunes

1501 Le mot d’ordre est bien équivoque. Répandez dans la campagne ces jeunes citadins jacobinisés malgré eux, vous n’en ferez

1502 isés malgré eux, vous n’en ferez pas des paysans. L’ expérience allemande l’a montré, et l’échec des « Wandervogel » est si

1503 ’en ferez pas des paysans. L’expérience allemande l’ a montré, et l’échec des « Wandervogel » est significatif. Ils se disa

1504 es paysans. L’expérience allemande l’a montré, et l’ échec des « Wandervogel » est significatif. Ils se disaient les « oise

1505 « Wandervogel » est significatif. Ils se disaient les « oiseaux migrateurs ». Ce nom même indiquait leur origine citadine,

1506 , échappés de leurs cages. Et pourtant c’est dans les campagnes seulement que pourra se résoudre l’angoissant problème des

1507 ns les campagnes seulement que pourra se résoudre l’ angoissant problème des cités. Mais il faudrait d’abord transformer la

1508 e des cités. Mais il faudrait d’abord transformer la province et la rendre habitable… Il faudrait recréer un lien patrioti

1509 is il faudrait d’abord transformer la province et la rendre habitable… Il faudrait recréer un lien patriotique sans rien p

1510  national ». Il faudrait un régime qui sauvegarde la tension nécessaire et féconde entre la patrie et la nation. La révolu

1511 sauvegarde la tension nécessaire et féconde entre la patrie et la nation. La révolution nécessaire ne sera ordre qu’à ce p

1512 tension nécessaire et féconde entre la patrie et la nation. La révolution nécessaire ne sera ordre qu’à ce prix. C’est là

1513 cessaire et féconde entre la patrie et la nation. La révolution nécessaire ne sera ordre qu’à ce prix. C’est là son vrai p

1514 p. Rougemont Denis de, « Jeunesse déracinée », La Revue du XXe siècle, Paris, novembre 1934, p. 16-18.

1515 Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (m

1516 Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)q r Ce que je voudrais d

1517 dire ici est simple, fondamental, et comme toutes les choses simples et fondamentales, devrait être dit en une phrase, ou d

1518 ppé pendant toute une vie. Aussi bien n’ai-je pas l’ intention de l’expliquer, moins encore de le démontrer. Mais seulement

1519 te une vie. Aussi bien n’ai-je pas l’intention de l’ expliquer, moins encore de le démontrer. Mais seulement, peut-être, d’

1520 e pas l’intention de l’expliquer, moins encore de le démontrer. Mais seulement, peut-être, d’indiquer à l’imagination de m

1521 émontrer. Mais seulement, peut-être, d’indiquer à l’ imagination de mon lecteur quelques-unes des perspectives qui rayonnen

1522 mystère dont je voudrais maintenant m’approcher : la vision est un acte. Vision et visage La vision relie et sépare.

1523 er : la vision est un acte. Vision et visage La vision relie et sépare. Passant du sujet à l’objet, elle les unit dan

1524 La vision relie et sépare. Passant du sujet à l’ objet, elle les unit dans le temps même qu’elle les distingue. Car si

1525 relie et sépare. Passant du sujet à l’objet, elle les unit dans le temps même qu’elle les distingue. Car si l’œil se confor

1526 e. Passant du sujet à l’objet, elle les unit dans le temps même qu’elle les distingue. Car si l’œil se conforme à ce qu’il

1527 l’objet, elle les unit dans le temps même qu’elle les distingue. Car si l’œil se conforme à ce qu’il voit, il sait aussi qu

1528 dans le temps même qu’elle les distingue. Car si l’ œil se conforme à ce qu’il voit, il sait aussi qu’il voit, et mesure l

1529 e qu’il voit, il sait aussi qu’il voit, et mesure la distance. Ainsi, franchissant les frontières, il les délimite à nouve

1530 voit, et mesure la distance. Ainsi, franchissant les frontières, il les délimite à nouveau. La vision est passage et front

1531 distance. Ainsi, franchissant les frontières, il les délimite à nouveau. La vision est passage et frontière, et lieu de co

1532 issant les frontières, il les délimite à nouveau. La vision est passage et frontière, et lieu de contact des extrêmes dont

1533 t-elle qui ne se manifeste ». C’est pourquoi dans le monde de la vision, il n’y a ni mensonge ni feintes ; rien qui se cac

1534 e se manifeste ». C’est pourquoi dans le monde de la vision, il n’y a ni mensonge ni feintes ; rien qui se cache ou rien q

1535 j’entends : rien de « moral » — ou d’immoral. Et l’ illusion lorsqu’elle se risque à subsister dans la lumière est prise i

1536 l’illusion lorsqu’elle se risque à subsister dans la lumière est prise impitoyablement pour ce qu’elle est, c’est-à-dire p

1537 es choses et bien d’autres qu’on pourrait dire de la vision, on peut les dire du visage. La langue allemande ne connaît qu

1538 ’autres qu’on pourrait dire de la vision, on peut les dire du visage. La langue allemande ne connaît qu’un mot pour visage

1539 it dire de la vision, on peut les dire du visage. La langue allemande ne connaît qu’un mot pour visage et vision : Gesicht

1540 Quelle est donc cette parenté des apparences ? Si la vision voit le visage, et de la sorte, s’en distingue, rappelons-nous

1541 cette parenté des apparences ? Si la vision voit le visage, et de la sorte, s’en distingue, rappelons-nous qu’elle a son

1542 s apparences ? Si la vision voit le visage, et de la sorte, s’en distingue, rappelons-nous qu’elle a son siège au centre m

1543 u visage. Sans visage il n’est plus de vision. Ou l’ inverse. Ainsi le je et le tu sont distincts, sans lesquels il n’est p

1544 sage il n’est plus de vision. Ou l’inverse. Ainsi le je et le tu sont distincts, sans lesquels il n’est pas d’amour. Mais

1545 ’est plus de vision. Ou l’inverse. Ainsi le je et le tu sont distincts, sans lesquels il n’est pas d’amour. Mais si leur ê

1546 ’est pas d’amour. Mais si leur être est justement l’ amour ? Peut-on les isoler sans du même coup les séparer de leur exist

1547 Mais si leur être est justement l’amour ? Peut-on les isoler sans du même coup les séparer de leur existence même ? La v

1548 nt l’amour ? Peut-on les isoler sans du même coup les séparer de leur existence même ? La vision est un jugement (psycho

1549 même coup les séparer de leur existence même ? La vision est un jugement (psychologie) Entre la vieille métaphysique

1550 La vision est un jugement (psychologie) Entre la vieille métaphysique et la nouvelle physiologie, on se demande parfoi

1551 (psychologie) Entre la vieille métaphysique et la nouvelle physiologie, on se demande parfois comment le Psychologue a

1552 uvelle physiologie, on se demande parfois comment le Psychologue a bien pu se tailler son domaine. La propriété, c’est le

1553 le Psychologue a bien pu se tailler son domaine. La propriété, c’est le vol, disait Proudhon, au temps où paraissaient pr

1554 en pu se tailler son domaine. La propriété, c’est le vol, disait Proudhon, au temps où paraissaient précisément les premie

1555 ais aux dépens de quoi s’installaient-ils ? Entre l’ aspect spirituel et l’aspect matériel de l’homme, il existe deux trait

1556 s’installaient-ils ? Entre l’aspect spirituel et l’ aspect matériel de l’homme, il existe deux traits d’union : la vue et

1557 Entre l’aspect spirituel et l’aspect matériel de l’ homme, il existe deux traits d’union : la vue et la parole, la vision

1558 ériel de l’homme, il existe deux traits d’union : la vue et la parole, la vision et l’entendement. La Parole est l’objet d

1559 ’homme, il existe deux traits d’union : la vue et la parole, la vision et l’entendement. La Parole est l’objet de la théol

1560 existe deux traits d’union : la vue et la parole, la vision et l’entendement. La Parole est l’objet de la théologie, la vi

1561 raits d’union : la vue et la parole, la vision et l’ entendement. La Parole est l’objet de la théologie, la vision est le m

1562 la vue et la parole, la vision et l’entendement. La Parole est l’objet de la théologie, la vision est le monde de la phys

1563 parole, la vision et l’entendement. La Parole est l’ objet de la théologie, la vision est le monde de la physionomie23. Je

1564 vision et l’entendement. La Parole est l’objet de la théologie, la vision est le monde de la physionomie23. Je crois bien

1565 tendement. La Parole est l’objet de la théologie, la vision est le monde de la physionomie23. Je crois bien que le psychol

1566 Parole est l’objet de la théologie, la vision est le monde de la physionomie23. Je crois bien que le psychologue s’est int

1567 ’objet de la théologie, la vision est le monde de la physionomie23. Je crois bien que le psychologue s’est introduit dans

1568 t le monde de la physionomie23. Je crois bien que le psychologue s’est introduit dans la vision, s’est installé à la place

1569 rois bien que le psychologue s’est introduit dans la vision, s’est installé à la place du drame, avec l’étrange prétention

1570 s’est introduit dans la vision, s’est installé à la place du drame, avec l’étrange prétention d’arbitrer le conflit vital

1571 vision, s’est installé à la place du drame, avec l’ étrange prétention d’arbitrer le conflit vital, de séparer les deux an

1572 ce du drame, avec l’étrange prétention d’arbitrer le conflit vital, de séparer les deux antagonistes : de leur permettre,

1573 rétention d’arbitrer le conflit vital, de séparer les deux antagonistes : de leur permettre, pensait-il, de « s’expliquer »

1574 nt un tribunal, — et ce n’était pas leur coutume… L’ aventure est assez curieuse. Métaphysiciens et savants ont toléré quel

1575 leur faiblesse. Mais aujourd’hui qu’ils relèvent la tête, le psychologue se voit en mauvaise posture : car les uns le mép

1576 blesse. Mais aujourd’hui qu’ils relèvent la tête, le psychologue se voit en mauvaise posture : car les uns le méprisent, e

1577 le psychologue se voit en mauvaise posture : car les uns le méprisent, et les autres — le mangent. Il sera donc mangé, et

1578 hologue se voit en mauvaise posture : car les uns le méprisent, et les autres — le mangent. Il sera donc mangé, et le dram

1579 n mauvaise posture : car les uns le méprisent, et les autres — le mangent. Il sera donc mangé, et le drame pourra se poursu

1580 sture : car les uns le méprisent, et les autres — le mangent. Il sera donc mangé, et le drame pourra se poursuivre24. Ceci

1581 t les autres — le mangent. Il sera donc mangé, et le drame pourra se poursuivre24. Ceci soit dit pour situer certains résu

1582 nt : un psychologue moderne25 nous a démontré que la vision n’est pas une sensation, mais un décret de l’intellect. Il n’y

1583 vision n’est pas une sensation, mais un décret de l’ intellect. Il n’y a pas de sensations, il n’y a pas d’images, il n’y a

1584 ts. Toute pensée est « judicatoire », et tout, en l’ homme dépend de la pensée. Voir, c’est porter un jugement distinctif.

1585 st « judicatoire », et tout, en l’homme dépend de la pensée. Voir, c’est porter un jugement distinctif. Mais, alors, deux

1586 ais, alors, deux questions se posent : d’où vient l’ œil ? À quoi tend le jugement ? Et voilà notre psychologue obligé de c

1587 stions se posent : d’où vient l’œil ? À quoi tend le jugement ? Et voilà notre psychologue obligé de chercher ses lumières

1588 psychologue obligé de chercher ses lumières chez les physiologistes ou chez les métaphysiciens. En vérité, la curieuse ave

1589 cher ses lumières chez les physiologistes ou chez les métaphysiciens. En vérité, la curieuse aventure, que cette espèce d’a