1 ’avez aucune raison de suspecter la bonne foi, ni même la bonne volonté, vous serviront avec une assurance tempérée de douce

2 xprime une opinion tout à fait courante et par là même justifiée jusqu’à l’évidence. Prenons sa phrase pour ce qu’elle est,

3 principes libéraux contre-révolutionnaires ont le même âge que les canapés Louis-Philippe. C’est trop ou trop peu. 4. « … li

4 a liberté d’opposition est tout à fait illusoire, même chez nous (sic). Et ceux qui seraient tentés d’en user n’aboutiraient

5 rs aux buts de notre civilisation capitaliste, et même hostiles à son progrès normal. Toute l’astuce, encore une fois, consi

6 Sans doute est-il absurde de prétendre que par là même , nous optons librement pour de sanglantes brutalités futures. Que d’a

7 du sang : ce sont là deux aspects morbides d’une même maladie bourgeoise. C’est à quoi mène la violence larvée qui inspire

8 ssèrent et répandirent leurs excréments, la terre même reste stérilisée pour un grand nombre de saisons. ⁂ Mais revenons à n

9 apables de dominer, condamnent ce qui fait la vie même de la Révolution, c’est-à-dire : la critique violente et constructive

10 ce des faits, elle a son ressort dans la personne même , en tant que cette personne s’oppose à toutes les abstractions systém

11 evendications vous furent exposés par moi le jour même où nous convînmes de votre collaboration. (Le « certain front unique 

12 l’homme si, par ailleurs, on le prive du ressort même de sa liberté (par l’effet d’une doctrine matérialiste) ou du champ d

13 dire une tension permanente, qui mesure la valeur même de l’homme. Tension, risque, choix, acte, tels sont les éléments de t

14 es, on va trouver ici l’exposé judicieux, parfois même bonhomique. Ce n’est pas le moindre intérêt du livre. Kierkegaard a p

15 us grave qu’il porterait cette fois sut le centre même de l’œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentation en France.

16 e patrimoine moral, culturel, social, national et même religieux. ⁂ Kierkegaard en tant que chrétien sait que la vie de l’ho

17 bien entendu, des créateurs de valeurs neuves, ou même peut-être simplement, des hommes qui dominent les questions dont ils

18 mmes pourvus, fort au-delà du nécessaire. (Il y a même quelques députés.) On répondit à Berdiaev : mais nous avons Dandieu…

19 es importées d’un Orient où l’on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent du sang de l’homme. On pourra

20 enne de l’esprit pur, sont en réalité à l’origine même du désordre actuellement établi, qu’il se dénomme ordre bourgeois ou

21 Mais qu’est-ce que cette définition, sinon celle même du vieil individu idéaliste, cet individu détaché, autarchique, qui p

22 ce que je sais, c’est que l’homme tout court, ou même l’homme noble, ou prolétaire, n’a jamais risqué sa peau pour des inté

23 tiennent encore à être des hommes. 10. Il faut même noter que le chapitre intitulé Échange et Crédit bouleverse toutes le

24 s’appuyant sur une documentation dont la formule même est une trouvaille. 11. Et au groupe de l’Ordre nouveau, le seul qui

25 central du fascisme italien, déclare à propos du même groupe : « Nous préférons encore les marxistes ! » Esprit, de même, s

26 la nécessité de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi pour être moins bruyant et moin

27 litique et intellectuelle de la France et, par là même , à influencer toutes nos tentatives de rénovation. Je crois bien n’êt

28 , dont nous savons tous les dangers pour l’Église même . Plusieurs textes de L’Ordre nouveau manifestent un certain nietzsc

29 un visage tellement abstrait qu’on n’arrive plus même à s’y aimer : Colette a décrit cela dans la Chatte. On connaît ces fa

30 ls se disaient les « oiseaux migrateurs ». Ce nom même indiquait leur origine citadine, leur nomadisme antipatriotique. C’ét

31 t du sujet à l’objet, elle les unit dans le temps même qu’elle les distingue. Car si l’œil se conforme à ce qu’il voit, il s

32 gue, rappelons-nous qu’elle a son siège au centre même du visage. Sans visage il n’est plus de vision. Ou l’inverse. Ainsi l

33 st justement l’amour ? Peut-on les isoler sans du même coup les séparer de leur existence même ? La vision est un jugemen

34 r sans du même coup les séparer de leur existence même  ? La vision est un jugement (psychologie) Entre la vieille méta

35 end l’observation lorsqu’elle se porte sur l’acte même de la vision ? Selon que l’homme qui regarde participe au spectacle,

36 la portière de son wagon, le paysage n’est pas le même  ; car le regard est jugement26. La vision est métamorphose (métaph

37 le Moyen Âge, d’une partie de la Renaissance, et même du rationalisme solennel ou vulgaire. (Aufklärung, philosophie des Lu

38 gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de clarté en clarté, comme par l’Esprit. » (II Cor. 3.18) — « 

39 cteurs, des apôtres et des poètes, des savants et même quelques indiscrets. Je vois bien ce qu’on peut m’opposer : « Nous ma

40 vie ; et la nier, mais au nom de la foi, c’est du même coup la connaître dans sa signification actuelle. « Ce que nous somme

41 rs. Imaginer, c’est se placer dans la perspective même de toute genèse spirituelle, dans l’axe de la personne en exercice, d

42 que cette pensée ait épuisé sa vérité. Je la vois même promise à une prochaine renaissance. Mais il importe d’en marquer le

43 ase qui se rapporte à l’expression ou au visage. Même La Bruyère, physionomiste par tempérament, ne voit partout que le cos

44 ce domaine, jusqu’à Freud y compris, souffrent du même vice de constitution : elles considèrent les faits psychiques indépen

45 entre Esprit et L’Ordre nouveau  ? » Les noms mêmes des deux revues l’indiquent : différence entre un « esprit » et un « 

46 phère, un champ d’essais intellectuels, je dirais même une sentimentalité, au meilleur sens du terme. La formule caractérist

47 Autre différence, ou plutôt autre aspect de cette même différence : l’ON s’interdit, dans sa revue, toute espèce de polémiqu

48 sonne parue dans la livraison de mars 1935 de la même revue.

49 opposées (mais en apparence seulement) un seul et même but concret : ils veulent une dictature, un « état fort ». La dictatu

50 e en faveur d’une cause humaine, de la patrie, ou même des Éthiopiens. Notons d’abord qu’une pareille attitude a le mérite d

51 vouloir modifier une forme de gouvernement… » Ce même goût du bonheur, chez l’un et l’autre, ces mêmes façons de ne se piqu

52 e même goût du bonheur, chez l’un et l’autre, ces mêmes façons de ne se piquer de rien, cette même désinvolture tempérée de r

53 , ces mêmes façons de ne se piquer de rien, cette même désinvolture tempérée de respect vis-à-vis de ses propres affaires, e

54 peu de soin ou de calcul médiocre eût évités, une même façon de dire : tant pis — qui a une belle allure. À quoi l’on voudra