1 peut conserver quelque espoir à condition de ne plus dire un mot de ne plus rien. La morte ou la nue Quand tes

2 poir à condition de ne plus dire un mot de ne plus rien. La morte ou la nue Quand tes yeux se confondent et

3 particulière de la non-violence mérite un examen plus approfondi. Elle constitue en effet l’argument le plus efficace de la

4 approfondi. Elle constitue en effet l’argument le plus efficace de la bourgeoisie conservatrice. Elle pose devant la conscie

5 avec talent, au nom de l’« humanité ». Nous avons plus simple à lui opposer. Lorsque le bourgeois prétend repousser la révol

6 s avouée. Il est faux et contraire aux faits les plus patents, de prétendre que le choix est entre non-violence et violence

7 à toute la face du globe et décorées des noms des plus hypocrites, d’une part, — et la violence révolutionnaire, franchement

8 vardage et le papier-monnaie que les réalités les plus sanglantes n’arrivent plus à réveiller l’imagination des peuples. On

9 e que les réalités les plus sanglantes n’arrivent plus à réveiller l’imagination des peuples. On le sait à Genève : tout est

10 ordre règne à Varsovie, et en France on ne se tue plus que par amour. (Mais à Moscou, les petits Russes naissent avec un cou

11 s, manifeste sa vitalité à l’occasion d’incidents plus graves, tels que ceux qui occupèrent l’opinion de 1914 à 1918. Toute

12 ez de mensonges pour que le bourgeois ne se rende plus compte de sa responsabilité, de sa complicité active, et de l’épouvan

13 est pas le sang versé. Mais nous disons qu’il est plus sain d’être blessé que lentement stérilisé. Nous ne sommes pas idéali

14 ême dans ces cas. En effet, ce qui lui répugne le plus , dans la brutalité physique, c’est le contact avec le réel, c’est le

15 e moutons dont parlait Élisée Reclus, et qui sont plus néfastes que les plus violents cataclysmes, car là où ils passèrent e

16 Élisée Reclus, et qui sont plus néfastes que les plus violents cataclysmes, car là où ils passèrent et répandirent leurs ex

17 ls sont conformistes pis qu’à la gauche, mais pas plus loin comme disait l’autre. Ils n’ont pas le format physique et moral

18 e, alors que justement la révolution doit être la plus ample et puissante respiration purificatrice, le parti de la Santé, c

19 térialisme d’ailleurs mal compris, ils ne bougent plus le petit doigt, s’arrêtent de penser et attendent l’avènement « diale

20 rouveraient dans la perfidie bourgeoise un emploi plus subtil et mieux rétribué de leurs aigreurs, les gigolos drogués qui p

21 ertain front unique » semblait alors vous sourire plus qu’à moi, je l’avoue, et je n’en persistai pas moins à souligner sa r

22 pourquoi cette solidarité nous paraissait encore plus indésirable qu’impossible. Je ne répondrai pas ici à votre accusation

23 amisme juvénile est assez puissant pour animer la plus sclérosée des doctrines étatistes, la France offre le spectacle de sa

24 os ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qui l’entourent et qui la menacent. Tel est

25 iquaient à le refléter dans leurs œuvres ; un peu plus de violence réelle les eût fait accéder à la conscience active et con

26 ien public, l’égoïste et meurtrière opposition du plus fort, du plus ancien, du plus nombreux, du plus allemand ou du plus r

27 égoïste et meurtrière opposition du plus fort, du plus ancien, du plus nombreux, du plus allemand ou du plus riche à l’ordre

28 rière opposition du plus fort, du plus ancien, du plus nombreux, du plus allemand ou du plus riche à l’ordre spirituel, c’es

29 u plus fort, du plus ancien, du plus nombreux, du plus allemand ou du plus riche à l’ordre spirituel, c’est-à-dire au bien d

30 ancien, du plus nombreux, du plus allemand ou du plus riche à l’ordre spirituel, c’est-à-dire au bien du prochain. Elle ser

31 doctrinal radical nous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâche efficacemen

32 ous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus immédiate de l’heure ; la seule tâche efficacement révolutionnaire. Q

33 ce nécessaire pour développer. Nous nous excusons plus encore de la façon très rapide dont nous allons être obligés de décri

34 i les anime. Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre effort et l’on ne peut songer à en donner ici qu’un

35 l s’est constitué depuis Marx, phénomène beaucoup plus concret, plus universel et mieux défini que la lutte des classes. ⁂ Q

36 tué depuis Marx, phénomène beaucoup plus concret, plus universel et mieux défini que la lutte des classes. ⁂ Quelles sont do

37 à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunism

38 le visage de l’Europe ait changé, depuis dix ans, plus qu’il ne l’avait fait depuis Napoléon, c’est une évidence acquise et

39 étiques. C’est elle qui constitue leur parenté la plus profonde. Mais il y a entre ces trois « dictatures de la masse » une

40 ns essentielle, toute provisoire, mais qui frappe plus facilement l’observateur sensible aux atmosphères. C’est l’air de par

41 re de Jeune Europe 6 apporte une réponse d’autant plus intéressante qu’elle est très significative du nouvel état d’esprit d

42 s traduire et à les critiquer avec un scepticisme plus ou moins sympathique ; mais elle n’avait pas répondu au défi qu’ils l

43 oute sa passion rénovatrice, dans des cadres bien plus rigides que ceux qu’elle venait de renverser. Provisoirement, elle ac

44 tuelle, un ordre qui fasse de l’« homme », et non plus de l’État ou de l’Argent, son but suprême. Si nous avons insisté sur

45 vie et de pathétique, d’une époque qui a besoin, plus que de toute autre chose, de critiques lucides. 6. Un volume chez P

46 e, c’est-à-dire d’un ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal, le plus autobiographique et le plus artificiel de tous les

47 n ouvrage qui est à la fois le plus paradoxal, le plus autobiographique et le plus artificiel de tous les ouvrages de Kierke

48 le plus paradoxal, le plus autobiographique et le plus artificiel de tous les ouvrages de Kierkegaard. Et il en a tiré la mo

49 de Kierkegaard. Et il en a tiré la monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête homme p

50 t il en a tiré la monographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête homme pût espérer. De ce

51 ographie la plus logique, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête homme pût espérer. De ce mélange d’humour et

52 présenté jusqu’ici deux aspects seulement, et les plus propres à créer des malentendus : celui du philosophe abstrus, désesp

53 si bien en lumière —, nous pourrons nous montrer plus exigeants sur l’interprétation théologique qu’on nous propose au dern

54 r s’instituer ici un nouveau malentendu, d’autant plus grave qu’il porterait cette fois sut le centre même de l’œuvre, et no

55 cette fois sut le centre même de l’œuvre, et non plus sur les avatars de sa présentation en France. Carl Koch reproche à Ki

56 s resta simplement « un poète ». Double reproche, plus grave que Koch ne veut le croire. C’est en vain qu’il s’efforce tardi

57 doctrine de la mort au monde et à soi-même, bien plus , qu’il la déclare antichrétienne ; cela ne prouve rien que l’on ne sû

58 sent-on pas qu’elle est trop tiède, et propre au plus à écœurer celui qui veut non la durée mais l’éternel, non la raison m

59 lle-là seule qui mène au terme extrême : car « la plus haute passion de la pensée, c’est de découvrir quelque chose qu’elle

60 leur domaine de prédilection. Mais voilà qui est plus important : elle se révèle immédiatement réalisable. Les travaux d’un

61 elles procèdent, et qui sont à mes yeux beaucoup plus graves et significatifs. Le mépris dans lequel on tient aujourd’hui l

62 à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunism

63 ectique hégélienne. Cette opposition me paraît la plus profonde et la plus significative de toutes celles qui aient occupé j

64 Cette opposition me paraît la plus profonde et la plus significative de toutes celles qui aient occupé jusqu’à présent les p

65 nt être entendu, répétons-le, dans l’acception la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’une théorie générale de la R

66 nées… et peut faire bon ménage avec la société la plus strictement sociale ». Et voici détendu le ressort de la Révolution n

67 oir avec cet individu. Une personne qui n’est pas plus l’homme naturel de Rousseau, comme le suppose Fernandez, que l’homme

68 me semble que Léon Bloy a donné la description la plus exacte. (Il faudrait être Bloy pour montrer comment cette « peau » du

69 out ne rendent pas justice au style de la pensée, plus encore que de l’écriture, d’Aron et Dandieu. Il faudrait pouvoir cite

70 sont pauvres, profitons-en pour porter un regard plus direct sur les possibilités théoriques. Qu’est-ce que la foi des prot

71 du désordre. Toute doctrine sociale, fût-elle la plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un certai

72 uté doit toujours être subordonnée à cette fin la plus haute de l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devant Die

73 rmettre de situer quelques-unes des attitudes les plus tranchées, et par là les plus instructives, qui se soient manifestées

74 s des attitudes les plus tranchées, et par là les plus instructives, qui se soient manifestées jusqu’ici dans la jeunesse pr

75 rts de La Cause. L’Association Sully est beaucoup plus éloignée de l’Action française que La Cause ne l’est de L’Écho de Par

76 s qu’une position monarchiste peut être justifiée plus facilement — ne fût-ce que par l’exemple des actuelles monarchies pro

77 utenus et encadrés par les directives papales, et plus conscients que nous ne sommes souvent des implications générales d’un

78 eurs de conscience qu’il y a lieu de souligner le plus fortement ce danger. Je n’ai pas, ici, à juger l’objection de conscie

79 ire. Elles se dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de la mentalité politique française. C’est un volume entier qu’

80 démagogique, le combat qu’ils mènent est beaucoup plus radical au sens étymologique du terme : c’est aux racines du mal qu’i

81 es textes pour flatter les littérateurs. Rien non plus pour flatter la jeunesse, mais la jeunesse qu’ils ont atteinte n’est

82 créer provisoirement, dans certains cerveaux, les plus graves malentendus. On a cru, ou feint de croire, qu’il ne s’agissait

83 nfluence des idées « ordre nouveau » est beaucoup plus considérable qu’on le croirait à lire la presse politicienne. Plusieu

84 cède une dictature. Certain fascisme est d’autant plus « bestial » en ses débuts que la doctrine libérale qu’il renverse éta

85 uts que la doctrine libérale qu’il renverse était plus « angélique » dans ses prétentions. 17. Et depuis peu, plusieurs mou

86 nts, en particulier A. Ullmann qui reste l’un des plus actifs collaborateurs de la revue. Au Comité directeur de l’Ordre nou

87 igéré. Les excuses qu’on leur offre ne sont guère plus reluisantes : ils n’ont plus le temps de se cultiver, ils ne trouvent

88 offre ne sont guère plus reluisantes : ils n’ont plus le temps de se cultiver, ils ne trouvent pas de situations… Arguments

89 ie concrète, si restreinte soit-elle. Il n’y aura plus le frein à l’entraînement de la vie citadine ; à cette espèce de cent

90 ntre les conditions sociales que l’on sait n’être plus immuables… Perspectives d’aventure. Ambition. Ressentiment. Il y a en

91 des gérants, qui fait si bien sentir qu’on n’est plus chez soi nulle part, que l’on est toléré comme un élément « de rappor

92 ment « de rapport », balayé dès qu’il ne rapporte plus à temps. Nomadisme. Et derrière la concierge, derrière le gérant, on

93 prend un visage tellement abstrait qu’on n’arrive plus même à s’y aimer : Colette a décrit cela dans la Chatte. On connaît c

94 uelque chose. Des gens qui souffrent et qui n’ont plus d’attaches sont rapprochés d’abord par leur opposition à l’ordre qui

95 çaise, une communauté « spirituelle », au sens le plus humain d’ailleurs, du terme ? L’homme des villes se jettera donc dans

96 Quel remède à ce péril qui, chaque jour, se fait plus menaçant ? On a dit : retour à la terre. Le mot d’ordre est bien équi

97 , et lieu de contact des extrêmes dont on ne sait plus s’ils s’opposent ou s’ils s’appuient l’un contre l’autre. Elle est dr

98 ge au centre même du visage. Sans visage il n’est plus de vision. Ou l’inverse. Ainsi le je et le tu sont distincts, sans le

99 i sommes du jour… » (I Thess. 5.8) Rien ne serait plus facile que de multiplier les citations de passages de saint Paul ou d

100 t que ce qui est vu. Mais peut-être faut-il aller plus loin : on ne voit rien que ce qui voit. Car seule est visible la form

101 e infini, dans ce vide ou cette « profondeur » ou plus rien n’arrête la parole. Mais les mystiques et les poètes ont, de tou

102 sion ? Voir Dieu, c’est se transformer au sens le plus violent et le plus impossible d’ailleurs ; voir Dieu c’est aller à lu

103 ’est se transformer au sens le plus violent et le plus impossible d’ailleurs ; voir Dieu c’est aller à lui. Nous ne voyons q

104 ansformation, mouvement de l’amour. Augustin qui, plus que tout autre, a parlé de la « beauté » de Dieu, savait que vision e

105 e sévère et un maître. Car celui seul qui peut le plus , peut aussi nous apprendre le moins. Où trouver cette force et ce maî

106 ermes sont problématiques ; si elle n’est pas non plus ce rêve de l’indiscret, ou cette revanche sur le réel qu’elle figure

107 que tout ce qui est réel se voit. Ce qui signifie plus modestement, pour nous tous, hommes dont le péché rend le regard trou

108 et menteur, qu’il nous faut attacher nos yeux non plus sur les idées en tant que telles, mais bien sur les idées en tant qu’

109 e. Mais il importe d’en marquer le danger, disons plus  : le péché, qui l’a stérilisée avant qu’elle eût développé tous les e

110 que les acquisitions modernes nous autoriseraient plus que jamais à en attendre. Erreur théologique à l’origine : Schelling

111 res sociales, sans costumes, où les types ne sont plus des repères. Notre mesure est donc devenue personnelle, et c’est pour

112 faut la chercher dans la vocation créatrice, non plus dans cette fonction sociale impersonnelle que représente la raison. F

113 a fameuse Introduction à la méthode du Vinci — la plus vaste collection de formes, un trésor toujours imminent et qui grandi

114 acrifier à la logique cartésienne, quels sont les plus illustres physionomistes des idées ? Goethe et Nietzsche, ces deux lo

115 e et sa conquête… Et le Zarathoustra ! Une œuvre plus concrète a-t-elle donc vu le jour depuis les temps du Livre de Job, d

116 illeurs d’autant moins « terrifiant » qu’on y est plus réellement engagé. 32. Das physiognomische Weltbild (Delphin Verlag

117 ues me paraissent exagérées. Ce qui pourrait être plus grave au point de vue de la révolution, c’est la fluidité excessive d

118 t hitlériens qui étaient nos camarades au sens le plus courant du terme. t. Rougemont Denis de, « Lettre à la rédaction »

119 de pas tant, ou plutôt on lui en demande beaucoup plus  : ces romans ou ces pièces qu’il tient dans ses tiroirs. Qu’il se moq

120 matières. Deux morceaux dans le goût classique le plus sévère sur la prudence et sur l’usage des vertus. Enfin trois importa

121 veux savoir pourquoi un écrivain écrit : tous les plus grands l’ont dit et ont couru leur chance là-dessus — au sens le plus

122 t et ont couru leur chance là-dessus — au sens le plus noble de chance, qui est bien proche de salut. Les plus grands ont ét

123 oble de chance, qui est bien proche de salut. Les plus grands ont été les moins libres de n’en faire qu’à leur agrément. En

124 es qu’elles ne nous permettent de prendre une vue plus juste de ce qui est propre à Montherlant. Il est bien moins curieux d

125 voyageur traqué par sa passion mondaine — il est plus grave et plus lyrique, plus janséniste aussi, et il faut souligner ce

126 ué par sa passion mondaine — il est plus grave et plus lyrique, plus janséniste aussi, et il faut souligner ce dernier trait

127 ion mondaine — il est plus grave et plus lyrique, plus janséniste aussi, et il faut souligner ce dernier trait. Mais compare