1 la rejette, rejette aussi sa raison d’être et sa vocation prophétique. Il existe, dira Karl Barth, dont la théologie procède ic

2 droit sur nous en tant que personnes, en tant que vocations . Surtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous, se confond

3 oprement protestant. La doctrine calviniste de la vocation ou des charismes nous y expose davantage que les catholiques, toujour

4 s la mesure où l’objection est l’expression d’une vocation particulière, elle tend à échapper à la politique et sort du domaine

5 core été manifesté », dit Jean. Et de même, notre vocation n’est jamais totalement incarnée. Entre la forme pure de notre vocati

6 totalement incarnée. Entre la forme pure de notre vocation et la forme visible de notre visage, il y a le péché, et les abîmes d

7 en son lieu, en son temps unique. Figure de notre vocation , forme informante de notre être et que voient « les yeux de la foi »,

8 rche vers la plénitude. Deviner la forme de notre vocation , c’est aller au-delà des « apparences actuelles », mais dans les lign

9 t c’est pourquoi il nous faut la chercher dans la vocation créatrice, non plus dans cette fonction sociale impersonnelle que rep