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e que je suis un honnête homme… » Et d’abord il n’
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a pas d’honnêtes gens. L’honnêteté est une vertu héroïque et qui supp
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le sait à Genève : tout est affaire de mots. Il n’
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a pas de « guerre » en Chine, l’ordre règne à Varsovie, et en France
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lution assez totale, pour que de telles erreurs n’
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puissent trouver place. Rappelons deux principes qui furent énoncés i
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t constructive de toutes les doctrines régnantes,
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compris celles qui sont officiellement révolutionnaires. Petits purs,
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à ces terroristes de café. À les en croire, il n’
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aurait rien d’autre à faire que d’installer des mitrailleuses tout le
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t des révolutions d’hier et leurs leçons. Ne nous
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trompons pas : leur refus de penser par eux-mêmes en fonction des néc
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’un esprit tel que le vôtre pût un seul instant s’
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tromper : c’est en pleine connaissance de cause que vous avez collabo
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croissance spontanée du mouvement ouvrier ; elle
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fut le résultat naturel et fatal du développement de la pensée chez l
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e, 1902.) 2° Dans l’état présent des choses, il n’
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a pas d’ordre concevable sur le plan capitaliste, au déterminisme duq
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l’Europe est-il celui d’un nouveau venu, ou bien
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distingue-t-on déjà, sous le fard, de vieilles rides bien connues ? À
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. J’ai peut-être tort de penser qu’on aurait pu s’
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prendre autrement. Après tout, il ne faut pas souhaiter à Kierkegaard
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la donne envie d’aller voir. Or, je tiens qu’il n’
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a rien de plus urgent pour nous que d’aller voir ce qui se passe dans
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la Colère de Dieu, aussi de sa miséricorde. Il n’
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a pas de communion humaine hors l’unanime attente trébuchante, hors l
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geront sans doute utile et astucieux de feindre d’
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voir un « spiritualisme » dont leur matérialisme n’est que l’empreint
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débats du xixe perdent leur aiguillon si on les
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compare. Affleurant maintenant au niveau des faits matériels, cet ant
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les doctrines politiques (juillet-août 1934)o
Y
a-t-il des jeunes protestants ? Cette enquête le démontrera sans dout
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ne bête, que c’est là son partage et qu’il faut s’
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tenir. À gauche, on dit que si l’homme est une bête, son but est tout
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e calviniste de la vocation ou des charismes nous
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expose davantage que les catholiques, toujours soutenus et encadrés p
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évite l’emploi fort équivoque du mot Esprit, pour
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substituer l’adjectif « spirituel » qualifiant l’acte personnel — et
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ne patrie concrète, si restreinte soit-elle. Il n’
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aura plus le frein à l’entraînement de la vie citadine ; à cette espè
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e tellement abstrait qu’on n’arrive plus même à s’
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aimer : Colette a décrit cela dans la Chatte. On connaît ces faits. O
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. C’est pourquoi dans le monde de la vision, il n’
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a ni mensonge ni feintes ; rien qui se cache ou rien qui s’exagère, p
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ne sensation, mais un décret de l’intellect. Il n’
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a pas de sensations, il n’y a pas d’images, il n’y a pas d’associatio
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de l’intellect. Il n’y a pas de sensations, il n’
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a pas d’images, il n’y a pas d’associations mentales : il n’y a que d
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a pas de sensations, il n’y a pas d’images, il n’
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a pas d’associations mentales : il n’y a que des jugements. Toute pen
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ages, il n’y a pas d’associations mentales : il n’
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a que des jugements. Toute pensée est « judicatoire », et tout, en l’
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contemple un paysage. S’il est un grand poète, il
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verra des mythes, et s’il est un littérateur de l’espèce par exemple
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littérateur de l’espèce par exemple d’Amiel, il n’
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verra qu’un état d’âme ; s’il est un général, il ne verra qu’un champ
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rt qu’il faut fuir. Ainsi, selon que l’homme doit
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entrer ou qu’il le quitte, ou qu’il le voit par la portière de son wa
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est dominée par la vision ; il semble que tout s’
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ramène à l’opposition des ténèbres et de la lumière. « Autrefois vous
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onne en exercice, dans le drame de la forme, — et
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participer. Nous le tenons, ce lien vivant qui unit le créant au créé
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er à rien d’autre : Les Affinités électives. Tout
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est formes, actions, symboles ; et tout est vision créatrice. Goethe
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e laissent aller parce qu’ils se figurent qu’il n’
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a personne qui soit capable de les voir, sous leur musique) (p. 198).
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s qui ont eu cours dans ce domaine, jusqu’à Freud
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compris, souffrent du même vice de constitution : elles considèrent l
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st d’ailleurs d’autant moins « terrifiant » qu’on
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est plus réellement engagé. 32. Das physiognomische Weltbild (Delph
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e, que d’autres s’occupent d’élargir la brèche, d’
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appeler du monde et, comme le dit souvent Mounier, « d’épurer », d’en
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e ne paraît le craindre Montherlant. « Pourquoi n’
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a-t-il pas une École de bonheur ? au lieu des écoles de latin et de d
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? au lieu des écoles de latin et de droit : qu’on
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apprenne le régime de son âme. » Cela n’est pas de Montherlant, mais
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lant, mais bien du Prince de Ligne, on pourrait s’
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tromper. Montherlant, qu’on a qualifié d’homme de la Renaissance, ne