1 t pourquoi nous vivons dans l’Histoire, et dans l’ absence , ou dans la nostalgie des temps qui viennent ; c’est pourquoi nous n’

2 e, quand celui de Schopenhauer s’évanouit en pure absence . 13. K. entend : en vertu de ce paradoxe impensable, l’Incarnation h

3 , par le seul fait qu’il ruine le langage. Cette absence d’un principe communautaire vivant et puissant dans nos vies, c’est l

4 e s’adresse à mon hypocrisie, à ma lâcheté, à mon absence de foi, mais non pas du tout à la foi. Car la foi, dit Luther, est ‟u

5 l n’y a pas de socialisme en Asie, cela tient à l’ absence du christianisme. » Je note ici, à l’appui des dires de de Man, que l

6 lus, il n’agit plus. Ce qu’on « entend », c’est l’ absence de l’esprit, c’est l’appel aux instincts, aux intérêts urgents, presq

7 u, — s’il n’y avait, au centre de lui-même, cette absence . En tout pareil aux autres, sauf en ce je ne sais quoi qui n’est rien

8 ns alors à notre mythe : la transparence, c’est l’ absence d’ombre, donc de secret. Or le secret « sacré » étant le lieu de la c

9 ée au grand jour non son secret, mais justement l’ absence en lui de son secret, sa transparence : spirituellement, ou de quelqu

10 partement, reculent bientôt devant l’énormité — l’ absence de normes — de la vie telle qu’ils la découvrent. Ils se rendorment,