1 tilité, d’éducation des forces spirituelles par l’ activité pratique et sociale, volonté qui se manifeste tout au long de son exi

2 selon Kierkegaard (janvier 1936)c « Toute mon activité d’auteur — nous dit Kierkegaard — se rapporte à ce seul problème : co

3 ffective de la pensée et de la foi à nos misères, activité concrète et créatrice, et garantie contre les préjugés intéressés. « 

4 déaliste, détachée et inactuelle, et contre toute activité qui ne concourrait pas, d’une façon ou d’une autre, à transformer, à

5 rmation, nécessaire dans tous les domaines où son activité peut se développer57. Mais le marxiste, quelles que soient la souffra

6 ur foi doit se manifester sur tous les plans de l’ activité humaine, y compris le plan politique, ils ne répondront pas au défi d

7 tion des circonstances et de la modification de l’ activité humaine, ou transformation personnelle, ne peut être rationnellement

8 peut être rationnellement comprise que comme une activité révolutionnaire. » Phrase importante à l’extrême ! Mais combien oubli

9 re aux volontés de Dieu. Nous réservons certaines activités , celles-là précisément dont le marxisme a dû faire sa spécialité, en

10 on pays ; ni les ressemblances entre les formes d’ activité et d’attitude sociale adoptées par les deux « nations »76. Ce qui est

11 n, pour ne rien dire — mais cela va de soi — de l’ activité des professeurs de dogmatique luthérienne ou d’histoire de l’Église d

12 ment critique, ou idéaliste, ou relativiste, de l’ activité du philosophe. ⁂ Mais cette réalité salutaire, cet acte, comment pour

13 tout effort créateur, enfin de « dés-orienter » l’ activité spécifique de la pensée. L’acte, étant essentiellement l’affirmation

14 es de cette tension qui constitue le ressort de l’ activité elle-même. D’un côté, il y aura une joie créatrice, une conscience de

15 cience nous en donnera un bon exemple. En tant qu’ activité , elle peut se définir par l’invention de l’abstrait, c’est-à-dire de

16 uvons ce risque, né du caractère ordonnateur de l’ activité humaine. Ainsi dans l’organisation du travail. La machine tend à détr

17 pare le travail qualifié, qu’elle repousse vers l’ activité spirituelle, du travail non qualifié, où l’homme ne joue plus qu’un r

18 erait en quelque sorte renoncer au sens même de l’ activité humaine ; mais, d’autre part, la domination de la machine serait le r

19 urions écarter la réalité des résistances à cette activité . Ce n’est que dans certains domaines très étroits de la pensée que ce

20 étroitement mêlées à toutes les manifestations d’ activité . La médiation ne se manifeste pour nous que sous forme de résistance.

21 istances plus ou moins favorables au ressort de l’ activité , comme certains climats ou certains pays se prêtent mieux au personna

22 ion du personnalisme. Dans les divers ordres de l’ activité humaine, l’acte instantané ne fera briller son éclair que bien rareme

23 toire évidente ; mais dans tous les domaines de l’ activité humaine la pensée dichotomique maintiendra cette volonté : libérer la

24 u’il imagine. Il peut même retrouver une espèce d’ activité , purement descriptive il est vrai, solitaire, presque mécanique : il

25 cial, sentiment de culpabilité, besoin d’évasion, activité maniaque (ou universitaire-érudite)… Nul doute n’est plus permis : Sc

26  », selon Paracelse, c’est en effet le principe d’ activité vitale répandu dans tous nos organes. Elle figure le « miroir auquel

27 ien » au nom du Christ des évangiles. ⁂ Toute mon activité d’auteur — nous dit-il dans son Point de vue explicatif sur mon œuvre

28 autres” ». 83. Point de vue explicatif sur mon activité d’auteur (1848). 84. Rapporté par Georges Brandes, dans Søren Kierke