1 lle et de la singularité de l’œuvre entière. Mais bien peu en ont eu connaissance, et moins encore se sont risqués à en parl

2 i est véritablement chrétien (Journal). Vends ton bien et le donne aux pauvres, par exemple, ou si tu ne possèdes pas de bie

3 pauvres, par exemple, ou si tu ne possèdes pas de bien , cesse d’en désirer la possession, et vis comme un chrétien : au jour

4 . 3. Nous n’avons pas à suivre le chemin, mais bien à l’inventer à chaque pas Tant que nous considérons le Christ avec

5 giner sans pour autant nous transformer, et c’est bien la définition de « l’inactuel ». Se conformer à ce pieux idéal, non s

6 l’homme est héroïque. Il faut noter ici un trait bien remarquable : Kierkegaard a très peu parlé de vocation18. C’est qu’il

7 anisme ? Tout cela peut s’expliquer, je l’entends bien , par des nécessités pratiques et contingentes, et je n’ai pas à porte

8 de cette opposition centrale qu’il importe d’être bien au clair, si l’on veut comprendre pourquoi la pratique et les fins du

9 ui prétendent réformer « l’intérieur » se gardent bien de toucher à l’extérieur. Marx dira donc, contre eux, qu’il faut d’ab

10 fait des résumés — qu’il a raison de croire cela. Bien plus, Marx vient lui démontrer que ceux qui prétendent le contraire,

11 ne attitude. Et d’une attitude totale. (Je dirais bien totalitaire, si le mot n’avait été pareillement perverti par les cari

12 mentale au sein du conformisme triomphant ? C’est bien là ce que pensent les marxistes, mais c’est aussi où apparaît leur er

13 ois non pour le monde, et non pour sauver quelque bien , mais parce que je me sais responsable personnellement du désordre ét

14 ules le considèrent comme tel. Les chrétiens sont bien plus responsables des succès de Marx auprès des foules, que le marxis

15 eproches du marxiste au chrétien sont humainement bien plus valables que ceux du chrétien au marxiste. En gros : si Marx se

16 iècle ? Le phénomène de la « conversion » le fait bien voir. Un homme qui se convertit au christianisme, c’est un homme qui

17 c’est le chrétien qui est le réaliste. (J’entends bien  : le chrétien véritable…) Le marxiste dit : « Je ne table pas sur une

18 e transformer autour de lui ce qui s’oppose à son bien souverain. S’il est chrétien, il sait qu’il est membre d’un corps qui

19 rxistes s’en indigner mais je doute qu’ils soient bien conséquents, et que leur indignation traduise la vraie volonté du mar

20 lasses, doit supprimer ! Le marxiste croit que le bien sort du mal ; le chrétien sait que le bien naît du parfait. D’une

21 que le bien sort du mal ; le chrétien sait que le bien naît du parfait. D’une conséquence politique de la foi Je m’adr

22 ues financiers, et même parfois l’abandon de tous biens et d’intérêts humains très chers. Mais je demande à ces chrétiens « c

23 parfois trop visibles), organisées (parfois trop bien organisées). On parle, à tort ou à raison, d’États chrétiens, ou de n

24 tous les manuels, une société théocratique, mais bien une société de type fédératif, respectant les diversités, voulues par

25 s le plus large du terme, qui peut désigner aussi bien la « société sans classes » de Marx, que le « Royaume de Dieu » chrét

26 (œuvres pies et action concrète). 46. Je parle, bien entendu, de la religion telle que Marx la voyait, telle qu’elle lui a

27 n prétendu « primordial » de propriété, peut très bien être anéanti chez l’homme par un régime communiste.) Que reste-t-il d

28 Luc, 17, 20-25.) 57. Je parle ici, l’on m’entend bien , de ce que doit être un chrétien conséquent. Il est trop clair que no

29 lair que nous restons, tous tant que nous sommes, bien en arrière de notre vocation. La plupart de nos trahisons viennent de

30 offrent encore aujourd’hui, avec une persistance bien remarquable tous les traits caractéristiques de la coutume pastorale

31 nt à trahir, cédant à leur penchant immémorial et bien connu, s’ils oublient que le Dieu qu’ils servent est un Dieu qui se n

32 est refus d’obéissance, et imagination d’un autre bien . Idole tout ce qui détourne de la seule vocation. Idole toute action

33 on n’est pas une connaissance des « causes » mais bien des « signatures » naturelles. Elle ne veut pas utiliser les choses,

34 ce que notre Occident lui-même a défini comme le bien souverain : l’harmonie dans le dynamisme, le Sens général de la vie.

35 ue c’est une preuve qu’elles ont été parfaitement bien établies, puisqu’il n’y a que celles qui n’ont pas cet avantage que l

36 nue prenant prétexte de la Loi, cette « ombre des biens à venir. » (Héb. 10, 1), pour repousser le Christ, qui était « l’espr

37 nouvelle mesure, fondant ainsi un nouvel Israël. Bien plus, il est lui-même cette mesure, cette Alliance, et ce sont ceux q

38 des peuples de l’Europe protestante. Mais il y a bien davantage que cet arrière-plan poétique, et ces exemples d’une morale

39 es les amène à la conception d’une intendance des biens terrestres, dont ils auraient à assumer l’office : usant de ces riche

40 thèses des politiques nationalistes. Le drame est bien plus vaste que ne peuvent le concevoir nos polémiques. Et son issue n

41 sont emparés de nos richesses, etc. Mais de quels biens se préoccupe le croyant ? Leur faute a fait la richesse du monde. Et

42 cette richesse s’appelle le salut. 64. Il faut bien voir que le « racisme » juif n’est justifié à l’origine que par la vo

43 es : c’est que l’exercice des droits civiques est bien une sorte de « sacerdoce » national. On voit ainsi que l’eugénisme n’

44 celui que la Bible appelle Moïse — aurait bel et bien donné les rudiments de la Loi au peuple juif dès la sortie d’Égypte.

45 État-nation-Police de type fasciste ou stalinien. Bien entendu, il serait absurde de rendre Israël responsable de ce qui n’e

46 isme qui se met au service de l’humain (j’entends bien de l’humain purifié, « divinisé » par les efforts de la religion s’aj

47 un pamphlet, encore que son volume matériel soit bien écrasant pour le genre. Mais on s’aperçoit sans tarder que la discuss

48 spute. Entraîné par sa fougue habituelle, excité ( bien plutôt que « désarmé » comme il le dit aux premières pages) par les p

49 et Luther ont fait leur temps — que dire de Paul, bien plus ancien — tous ceux qui tiennent la prédestination pour un dogme

50 par le ton de l’ouvrage. (Nous ne savons que trop bien , nous modernes, séparer le fond de la forme, admirer l’une quand nous

51 de considération psychologique. (Un tel homme est bien trop vivant pour faire de la psychologie ; trop engagé dans le réel p

52 ramenée à quelque influence inconsciente, encore bien moins à une coïncidence. En vérité, c’est bien du même problème qu’il

53 re bien moins à une coïncidence. En vérité, c’est bien du même problème qu’il s’agit. Le seul problème, dès qu’on en vient à

54 abstraction qui nous inquiète, loin de là, c’est bien plutôt leur autonomie parfaite qui nous semble absurde. Il semble que

55 es, il n’y a pas de problème de la personne, mais bien des « choses », de l’impersonnel.) L’acte, étant immédiat au sujet, n

56 existence. Bornons-nous à citer de lui une phrase bien typique par sa forme même, et qui, par ailleurs, peut éclairer notre

57 l’acte instantané ne fera briller son éclair que bien rarement. Les conflits contre le temps, contre l’espace, contre la ma

58 out que la pensée doive être soumise à l’action — bien au contraire ! — mais que le risque de penser est actuel (D. R.). 2

59 , l’un et l’autre. La politique actuelle s’occupe bien moins des faits que des mystiques dont on se sert pour masquer, à gau

60 s. Cet opportunisme à courte vue caractérise très bien le romancier bourgeois. Refuser toute espèce de thèse, cela signifie

61 isciplinés. (D’ailleurs, tous se connaissent trop bien  : auteurs, critiques et éditeurs ; pratiquement, la franchise n’est p

62 nous assènent les Céline, Aragon ou Plisnier sont bien plus des pamphlets que des romans, des essais illustrés d’exemples :

63 blic. Et cela demande de la tactique ! Je le vois bien . Je supplie donc qu’on m’explique la tactique. En quoi cela peut-il c

64 tude désirée en secret dès longtemps. Je voudrais bien n’avoir pas l’air trop romantique : mes dernières années de Paris m’a

65 ent faute d’imagination. Et pourtant il suffit de bien peu pour partir : la France a des milliers de maisons vides. Dites au

66 is matériels. La vie paraît assez peu chère. Mais bien trop chère encore pour les gens du pays. Les petites entreprises qui

67 ais incroyablement crasseux. Vers la gare, il y a bien un parc municipal, le jardin d’un couvent désaffecté, mais je n’y voi

68 r leurs parents aux hasards de la rue, qui valent bien ceux de la famille, mais aussi aux hasards de l’éducation primaire, b

69 de l’espèce humaine, malgré tout. Pourtant c’est bien ici le peuple « raisonnable » qu’on donne en exemple aux barbares de

70 mpagnarde, me voici seul encore éveillé, les yeux bien ouverts, l’esprit clair. Clarté d’un minuit solitaire, veillée trop l

71 rts, un foulard noir sur les épaules, et je crois bien sa blouse noire aussi. Elle me dit qu’elle a été assez mal. On devait

72 me on dit dans la bourgeoisie — où l’on s’imagine bien à tort que les gens du peuple sont spécialement adroits de leurs main

73 a voisine qui paraissait malade : « Tu demanderas bien un espécialiste, rappelle-toi ! Si tu oublies, tu n’auras qu’à te rap

74 plus d’autorité sur l’esprit de la lettre. Aussi bien nous parlons au hasard, pour ne pas dire dans le vide (il vaudrait mi

75 vide (il vaudrait mieux que ce soit le vide, dans bien des cas), quels que soient nos efforts vers la rigueur et vers l’adap

76 c’est la loi du genre, et cela rend les échanges bien pauvres…) Quand nous nous sommes levés pour sortir, le facteur ronfla

77 ombattant ; « très large », dit-on. Et « il cause bien  ». 16 décembre 1934 À N… la mairie est tout entière communiste. Ceux

78 à gauche, le plus à gauche possible. S’il en est bien ainsi, me dis-je, on peut redouter que ces hommes ne sachent pas fair

79 J’ai questionné à ce sujet quelqu’un qui connaît bien son monde. La vie même de cet homme consiste en effet à connaître int

80 un enquêteur, simple curieux ou spectateur. C’est bien plutôt un conseiller, un donneur d’aide morale et parfois matérielle,

81 — Voilà. Que vous dire de gens que je connais si bien  ? C’est difficile de les classer et je n’aime pas beaucoup ça… Il y e

82 rière, par la porte de la sacristie, on viendrait bien  ! Mais on est lâches ! — Et chez eux, les voyez-vous ? Pouvez-vous di

83 le maire en tête. Et ils discutent, et même très bien . Je me rappelle par exemple une discussion sur l’incroyance. L’orateu

84 ant à leur compte. — En somme, vous vous entendez bien avec eux ? — Ils savent que je suis de leur côté, en gros, dans les q

85 appoint. Elle s’est « coupé » la jambe, cela fait bien cinq ans déjà, et « touche » pour cette jambe cassée et d’ailleurs dû

86 dical, ces cochons-là ont déclaré que tout allait bien , c’est-à-dire qu’ils « l’ont diminuée à 17 sous par jour ». Pour se v

87 Tout cela rend plus ou moins. Dans certains cas, bien entendu, il s’agit même d’y aller de sa poche. Enfin, on obtient tout

88 e recommandée « à la charge du destinataire ». Eh bien , qu’est-ce que vous croyez ? Réponse dans les quatre jours ! ah, ils

89 fois pour obtenir gain de cause. Et tout ça lui a bien coûté 50 francs. Autrement, vous savez ce qui se passe, les employés

90 n rouspétant contre les bureaucrates ne sait plus bien ce qu’il craint davantage : de la vie qui ne rapporte plus, ou de la

91  : pour faire figure, pour acquérir une situation bien définie dans le corps social). Nous sommes méprisés dans la mesure où

92 mées dans cette petite phrase ! Je me dis : c’est bien ma faute. J’ai de nouveau parlé en intellectuel. En homme qui veut sa

93 ette opposition fondamentale. Peut-être ferais-je bien , à l’avenir, si j’écris quelque chose sur le fascisme ou sur les sovi

94 ettez que cela ne vous empêche pas de vivre assez bien , à votre idée. Vous avez l’air très satisfait de votre situation. Ce

95 as des vrais chômeurs ! — Ah, c’est vrai, je suis bien content, malgré tout. — Alors, vous n’êtes donc pas un vrai chômeur.

96 l très médiocre. Ce n’est pas nouveau. Et il faut bien reconnaître que ce n’est pas aussi romantique et excitant que mon tit

97 de ! — Oh ! dit l’homme, si vous y arrivez, c’est bien votre droit ! — Notre droit ? Peuchère, c’est notre devoir ! (Il glou

98 des prochaines élections municipales. Mais il y a bien d’autres aspects. Ces deux hommes sont du même niveau social, sans do

99 e, hérissé de clichés hargneux, travaille pour le bien de ses lecteurs ? Si l’on prend au sérieux le sort qui est fait aux o

100 es seuls à croire encore « chrétienne » — il faut bien dire que le parti communiste est une sinistre trahison des pauvres ho

101 t ouvriers, impossibilité de « suivre » un effort bien localisé, de s’attacher à ce qu’on fait ; nécessité où l’on se trouve

102 tout le monde en est, ou feint d’en être ; c’est bien moins concret qu’il ne semble.) Conclusion : il appartient à des équi

103 de, la belle-mère. — Qu’a-t-elle ? — Oh, elle m’a bien reconnue, mais elle va passer cette nuit, vous savez, elle est toute

104 aller, la vieille ! » Ils n’auront plus à languir bien longtemps. On peut dire que la chose est sûre. Et on l’entend ! Trois

105 hique. Mais, en 1935, le ton des « dirigeants » a bien changé. Voici ce qu’écrit, à cette date, le Père des peuples, sur le

106 mbre. Le second romantisme bat son plein. On a vu bien des fous Chez Tieck et chez Fouqué. Celui-ci pourtant manifeste une a

107 e du mythe : Chamisso, Andersen, Hofmannsthal, et bien d’autres imitateurs, dont le moindre n’est pas Hoffmann… ⁂ L’énigme c

108 ant la Raison dans le monde des dieux, voudraient bien être pris pour des gens raisonnables. Voilà pourquoi, pensais-je, ils

109 sent fort la « transparence », mais tolèrent très bien cette chair, — oui, même ceux-là qui déplorent qu’elle se fasse, aux

110 ent, méchamment, contre lui ! Un secret, ce l’est bien pour eux, comme toutes les choses trop naturelles que l’on possède. P

111 e qu’il a, qui n’est pas lui. Ce sont les femmes, bien entendu, qui le devinent. Quel est le rapport social le plus réel ? A

112 conomie — une paire de bottes usagées. Mais voilà bien sa chance, ce sont les bottes de sept lieues ! Désormais il échappe à

113 sée de Paracelse devait bientôt m’apprendre, avec bien d’autres choses curieuses et profondes, que la portée de ce passage é

114 llera plus tard le vague à l’âme, — qui est aussi bien le vague au corps… Le roman d’Hoffmannsthal — contre-épreuve — décrit

115 r à Paris. L’origine du conte célèbre serait donc bien française, et Barrès s’en réjouit. Il va jusqu’à soutenir que l’ombre

116 de fixation morbide, comme dans Schlemihl. Aussi bien , le diable n’est-il pas dans l’affaire, cette fois-ci. 39. Selon Par

117 fréquent, du romantisme allemand qui en a montré bien d’autres, et de tout contraire parfois : que l’on songe à Hegel, à Fi

118 rouvé dans le chai deux tréteaux et deux planches bien rabotées ; j’ai dressé cela devant la fenêtre ouverte sur les verdure

119 humeur que m’a donnée notre épicière. Car il faut bien , hélas, commencer par l’épicière, quand on aborde le village où l’on

120 rix pour garder un client, elles les augmenteront bien plutôt pour le punir d’avoir été en face. Sans compter qu’on n’aime p

121 chent des palourdes et les vendent aux baigneurs. Bien entendu, je n’arrive pas à savoir combien ce petit commerce lui rappo

122 se. Ma bonne conscience de pauvre n’aura pas duré bien longtemps. 16 décembre 1933 Derrière la même pile d’assiettes où je c

123 ier de ma retraite stratégique, mais tout de même bien décidé à renouveler ma tentative, dans un mois. q. Rougemont Denis

124 sports locaux. Depuis que j’ai quitté Paris, j’ai bien utilisé une vingtaine de ces lignes. Je commence à connaître leurs co

125 tes les raisons d’aimer le travail et de le faire bien  : c’est moderne, c’est sportif, cela vous pose dans l’esprit des popu

126 ût-ce que pour une heure, de leur vie. Oui, voilà bien les hommes avec lesquels je rêverais d’entreprendre une belle révolut

127 — Comptez, monsieur, lui dis-je, qu’un écrivain a bien deux fois plus de peine à vivre qu’un homme normal, mettons qu’un fon

128 on cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps ; on bien l’on écrit simplement pour gagner sa chienne de vie, et c’est le bon

129 ophie se purifie de théologie ? La théologie vaut bien la science. C’est même une science bien moins variable que les scienc

130 ogie vaut bien la science. C’est même une science bien moins variable que les sciences dites exactes, dont les fondements so

131 moral » où M. Beausire nous situe, par un réflexe bien romand ; (qu’il me pardonne !). Le personnalisme est bien plus qu’une

132 and ; (qu’il me pardonne !). Le personnalisme est bien plus qu’une morale, s’il en suppose une. Il est, à mon sens, la tradi

133 nous le saluerons d’un vivat ! Nous saurons très bien nous entendre avec tous ceux qui veulent sauver non point nos âmes —

134 nt nos âmes — c’est l’affaire de Dieu seul — mais bien la possibilité de vivre et de créer sa vérité — bonne ou mauvaise — c

135  Salue tous les hommes de tua part, je les aimais bien , tous… » Le seul événement extérieur de sa vie avait été la rupture d

136 turé, traîné en prison, et puis enfin — car c’est bien d’un véritable témoin de la vérité qu’on nous parle — et puis enfin c

137 e ironie sur le temps, à laquelle le temps finira bien par succomber. Mais, ayant tué en lui toute autre vanité que celle de

138 e palais de Versailles manque de sérieux. C’était bien vu. Mais notre auteur était-il sérieux lui-même en écrivant cela, ou

139 peu pour toucher davantage à l’assurance !) Il a bien fallu se rendre à l’évidence : ce sommier implacable restera dans l’e

140 doute vécues, adolescent — et sûrement ce serait bien autre chose… La femme descend sans se retourner ; l’homme déplie un j

141 ir à les ignorer avec force, une fois qu’on les a bien connus, dans leur réalité sordide. Un petit fait vrai vaut plus que d

142 estes incongrus et mécaniques des autres : écoute bien ce qu’ils disent à travers les paroles qu’ils croient dire : essaie d