1 à ce seul problème : comment devenir chrétien ». Car on n’est pas chrétien, et même on ne peut pas l’être, mais il faut le

2 esure même, il se peut qu’il cesse d’être humain. Car l’homme n’a d’existence proprement humaine que lorsqu’il participe à

3 pas de chemin ? disent-ils dans leur suffisance — car on appelle ainsi leur anxiété. En vérité, toutes les démonstrations s

4 qu’il peut se produire sans que rien y prépare. «  Car Dieu peut tout à tout instant. C’est là la santé de la foi »10. Si no

5 s son péché, mais on pourrait dire : sa patience. Car il se tient où Dieu l’a mis, et ce n’est plus une dérive. Il vit dans

6 our renoncer le temps afin de gagner l’éternité : car je la gagne et ne puis plus de toute éternité la renoncer ; et c’est

7 ir le monde entier, il ne sert de rien au héros ; car le héros n’a connu son succès que lorsque tout était fini ; et ce n’e

8 se. Comment cet homme pourrait-il faire un acte ? Car l’acte est décision, rupture, isolation, quand l’être même du désespé

9 le. Comment cet homme pourrait-il faire un acte ? Car l’acte est immédiat, création et initiation, c’est-à-dire sobriété pu

10 aimer. 7. Toute vocation est sans précédent Car elle est prophétie justement ! — et c’est de la seule prophétie que r

11 en dire autant du langage de nos bons écrivains. Car non seulement il est mal entendu par la grande masse des lecteurs ord

12 déterminer le tout de l’homme, et ne le peut pas. Car elle est divisée contre elle-même, et fait de l’homme qui s’abandonne

13 dont il disposerait sur le plan de l’« esprit », car il est incroyant. D’ailleurs, ce n’est pas l’« esprit » qu’il veut sa

14 ieux que l’Amérique, devenons encore plus riches, car l’argent distribué aux masses ne manque pas de créer du bonheur. Pour

15 en gémissant les lois d’un monde qu’il condamne ! Car alors, où serait son refus ? Et quelle preuve aurions-nous de sa tran

16 ît du même coup responsable à l’endroit du monde. Car si le monde s’est livré à l’injustice et au désordre, c’est par la fa

17 , de sa pensée, de sa vie corporelle ! Précisons, car nous ne parlons pas de vérités « purement théologiques » comme le dir

18 on absence de foi, mais non pas du tout à la foi. Car la foi, dit Luther, est ‟une chose inquiète”, on ne l’a pas impunémen

19 au-delà, d’aller jusqu’à l’accomplissement final. Car cet accomplissement, ou plénitude, n’est jamais qu’un futur théorique

20 de ses membres, et non pas dans un ciel abstrait. Car le gage de l’action chrétienne n’est pas futur, mais éternel et donc

21 ur : l’alternative où il se place est sans issue. Car ou bien il accepte les disciplines d’action que lui impose son parti,

22 de notre esprit. C’est à lui de faire pénitence, car c’était lui qui devait témoigner de sa primauté salutaire. Mais il fa

23 d’obéissance, et c’est aussi un acte d’humilité ; car toute parole humaine sur Dieu est nécessairement inadéquate en soi, e

24 t spirituelles en ce qu’elles ont de permanent », car alors, le marxiste me ferait observer que des facteurs très essentiel

25 n ne dira pas : il est ici, ou bien : il est là ! Car voici que le Royaume de Dieu est au-dedans de vous ! » (Luc, 17, 20-2

26 révolte qui tourmenta sans fin les douze tribus. Car un but invisible aux mortels est une menace et une angoisse, au moins

27 e son bois Et c’est son bâton qui lui parle ! Car l’esprit de prostitution égare Et ils se prostituent loin de leur D

28 u concret par les statues des idoles étrangères — car c’est le voisin qu’on imite lorsqu’on doute de sa vocation — de même

29 t les actions et les paroles ont été conformes. » Car il n’a pas seulement formulé des lois justes, complètes et très détai

30 me manière de vivre, et dans les mêmes coutumes ; car on n’entend point parmi nous parler diversement de Dieu, comme il arr

31 té. Sa pauvreté sera la condition de sa grandeur. Car ce qui est grand, c’est ce qui comble la mesure, et non pas ce qui la

32 divin de l’« élection collective », d’une part, —  car la postérité d’Abraham, après le Christ, c’est l’ensemble de tous les

33 ant : Dieu a-t-il rejeté son peuple ? Non certes, car je suis moi-même israélite, de la postérité d’Abraham, de la tribu de

34 et ainsi tout Israël sera sauvé » (v. 25-26) … «  Car les dons et l’appel de Dieu sont irrévocables » (v. 29). Hoc est ver

35 en est l’objet s’y oppose de toutes ses forces ! Car sa révolte même se trouve servir les desseins éternels de Dieu. Elle

36 is dans le sens contraire de celui qu’on imagine. Car on fait pis que de l’ignorer et même que de le méconnaître : on préte

37 ne fût-ce que sur le plan de la culture générale. Car ignorer ou méconnaître Luther, c’est ignorer ou méconnaître un des de

38 ensée d’un homme qui veut croire…) Dialogue Car Dieu peut tout à tout instant. C’est là la santé de la foi. Kierkegaa

39 rne. — Selon Luther, nous n’avons aucune liberté, car en réalité, Dieu a tout prévu, et rien n’arrive que selon sa prévisio

40 olue de nos actions passées, présentes, futures ; car elles sont dans le temps, Dieu dans l’éternité qui est avant le temps

41 omplètement et les rend vaines en fin de compte : car je sens, malgré tout, que je les fais librement, et tu viens me dire

42 ieu, de ce qu’il décide ou de ce qu’il décidera ? Car l’Éternel ne connaît pas de « temps », il n’est pas lié comme nous à

43 eusement indirecte, et en quelque sorte négative. Car , en vérité, il n’y a pas pour nous de problème de l’acte mais il y a

44 ent — comme reflétés — dans ses effets immédiats. Car nous croyons en avoir assez dit pour pouvoir affirmer qu’il n’y a pas

45 ière et les ténèbres soient données avant l’acte, car sinon il ne serait pas créateur, c’est-à-dire qu’il ne serait pas act

46 oins réel, ou si l’on veut, une double tentation. Car , d’une part, renoncer à la machine ce serait en quelque sorte renonce

47 gique, où est-il donc ? Le point est d’importance car il nous éclairera un peu sur la nature intime de l’acte créateur, dan

48 e du lecteur, ou plus précisément de la lectrice, car en France, paraît-il, ce sont les femmes qui lisent et qui se passion

49 s su s’imposer « avec assez de force au public ». Car , précisait-il, « on sait que la force, en ces matières, cela veut dir

50 t des journées. Considérant que richesse oblige — car je gagne à peu près 1.000 francs par mois — nous avons engagé la mère

51 faut prendre le mot dans le sens le plus actif : car l’homme dont je parle n’est pas un enquêteur, simple curieux ou spect

52 rétien honteux, honteux d’une foi qu’il n’a pas ! Car s’il l’avait, il n’aurait plus de honte à la confesser devant les hom

53 latter notre propension à localiser les symboles. Car , pour la vie spirituelle, il n’est pas de lieux séparés, on peut touj

54 la mauvaise humeur que m’a donnée notre épicière. Car il faut bien, hélas, commencer par l’épicière, quand on aborde le vil

55 chez l’autre. Mais c’est prudent, on me l’a dit. Car elles ne baisseront pas leurs prix pour garder un client, elles les a

56 lant et admiré, d’arrêts et de détours imprévus — car les chauffeurs acceptent volontiers toutes sortes de petites commissi

57 lle de l’auberge écartée qui attend le passage du car , les cheveux au vent, sur le bord de la route. Rien n’est plus sympat

58 . Rien n’est plus sympathique qu’un conducteur de car . Cela tient évidemment à leur métier. Ce sont en général de jeunes ga

59 stances mêmes qui l’ont mis dans le cas d’écrire. Car ou bien l’on écrit ce que l’on ne peut pas faire, et c’est l’aveu d’u

60 triste spectacle que nous avons sous les yeux. » Car la noblesse qu’il nous suppose, purement « morale », sentimentale, id

61 problème : « comment peut-on devenir chrétien ». Car on ne naît pas chrétien, et même on ne peut pas l’être, il faut sans

62 gellé, torturé, traîné en prison, et puis enfin — car c’est bien d’un véritable témoin de la vérité qu’on nous parle — et p

63 être. Et il savait ce que cela devait lui coûter. Car le monde ne tolère jamais la passion spirituelle qui se déclare dans

64 » d’ironie qui est infiniment pire qu’une ironie. Car peut-être que l’acte de foi n’existe pas, n’est qu’une figure de rhét

65 avec force au mépris de soi-même et de l’utilité. Car elle peut devenir le fait dominateur. En vérité, il n’y a pas de fait

66 venir toi-même ce fait qui est plus fort que toi. Car il est tout ce que le monde attend, attend de toute éternité pour auj