1 l fait à son ami, la brève idylle de Weimar… tout cela compose une description exacte de la jeunesse de Kafka. Quelques fait

2 e, et la recherche au moins d’une théologie. Tout cela , qui n’est pas exprimé mais voilé et seulement trahi par certaines bi

3 pouvons agir « qu’en vertu de l’absurde » ; mais cela seul donne un sens à nos vies. Alors les règles, les morales et les l

4 de l’acte, c’est le désespoir Nous savons tous cela , comme nous savons qu’il faut mourir : sans y croire. À vrai dire, no

5 ment renversement, mais création irréversible. Et cela tient à la nature de l’acte, — mieux encore : à son origine. Cela tie

6 nature de l’acte, — mieux encore : à son origine. Cela tient à l’absolu de la Personne qui l’initie. Le désespéré, le douteu

7 me sens pour les intellectuels et pour la masse — cela s’est vu en d’autres siècles. Ils n’ont plus le même sens pour les di

8 es. Essayez d’en conclure que le communisme c’est cela , s’il se confond, comme on nous l’affirmait, avec ses effets historiq

9 ternelles pour entrer dans le plan de l’histoire, cela signifiait donc, précisément, renoncer à la vérité, et ne croire plus

10 de la SDN puis l’entrée dans cet organisme ? Tout cela peut s’expliquer, je l’entends bien, par des nécessités pratiques et

11 on a fait des résumés — qu’il a raison de croire cela . Bien plus, Marx vient lui démontrer que ceux qui prétendent le contr

12 s marxistes, une « idéologie » ; ni une tactique, cela va de soi. Parlons plutôt d’une attitude. Et d’une attitude totale. (

13 as à ce siècle présent, mais soyez transformés… » Cela ne signifie pas, pour un chrétien, que « le monde » soit abandonné. C

14 our un chrétien, que « le monde » soit abandonné. Cela ne signifie pas qu’une fois opérée cette transformation personnelle q

15 rnel. Il annonçait l’homme changé. Trop beau tout cela  ! Trop beau pour être vrai, dit le marxiste. (Chrétien, changé, je su

16 vous nourrir, personnellement, mais ce n’est pas cela qui supprime la misère, qui empêche la guerre, qui change le monde !

17  » ou l’« intérieur ». Or si le marxisme a réussi cela , s’il a pu paraître cela, c’est dans la mesure où le christianisme, a

18 si le marxisme a réussi cela, s’il a pu paraître cela , c’est dans la mesure où le christianisme, aux yeux des masses, n’a p

19 nquiète”, on ne l’a pas impunément, et si on l’a, cela se voit, des choses changent. Ce que tu me reproches, c’est, en fait,

20 e komsomol accepte un salaire de famine s’il faut cela pour sauver l’URSS.) Mais l’eschaton chrétien est au-delà de ce temps

21 ur du retour d’un Royaume déjà réalisé en Christ, cela suppose identiquement une volonté de changer tout ce qui peut l’être 

22 de changer tout ce qui peut l’être ; mais aussi, cela suppose certains moyens d’action qui ne sauraient être les mêmes dans

23 r », et à tout le moins un militant suspect. Tout cela repose sur un fait unique, que nous pouvons formuler simplement : la

24 ons, de forces, de civilisation chrétiennes. Tout cela se trouve mis au défi par l’exigence totalitaire, comme le prouve le

25 ou « mises sous le boisseau par les chrétiens ». Cela est vrai même de l’aspiration totalitaire, qui est monstrueuse dans s

26 chrétienne. S’il n’y a pas de socialisme en Asie, cela tient à l’absence du christianisme. » Je note ici, à l’appui des dire

27 ssie, attendre activement l’invisible et plus que cela  : le jamais vu, ce qu’aucun autre peuple au monde n’a jamais pu seule

28 terre, et dans les eaux plus bas que la terre. » Cela condamne toute espèce d’art plastique. « Tu n’auras pas d’autres dieu

29  Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face » — cela condamne la mythologie et la fabulation, où les Aryens puisent leur a

30 -arts, fictions écrites, science, industrie, tout cela est sacrifié à la seule chose nécessaire : l’accomplissement d’une vo

31 ions prophétiques. Mais sait-on à quel point tout cela vit encore dans les églises évangéliques de nos jours ? Dès les bancs

32 uls. On dit : les Juifs sont ceci, les Juifs sont cela , ils se sont emparés de nos richesses, etc. Mais de quels biens se pr

33 es, de platitudes, de contradictions. Est-ce avec cela que s’est faite la Réforme ? D’autres, moins exigeants, n’hésitent pa

34 ean Baruzi et E. Gilson, pour ne rien dire — mais cela va de soi — de l’activité des professeurs de dogmatique luthérienne o

35 tion du Christ : « … et toi, maintenant, crois-tu cela  ? » — Si tu le crois, si tu as reçu la foi, il n’est plus rien de « d

36 us avons en lui, et en lui seul, la liberté. Mais cela n’apparaît qu’à celui qui ose aller jusqu’aux extrêmes de la connaiss

37 hose qui ne peut être facilement nommé, parce que cela affecte, peut-être, notre tout. Nos analyses ne nous donnent en elles

38 celui qui ne peut pas sauter. Et c’est peut-être cela précisément que la sagesse vulgaire appelle « prendre les choses avec

39 l’éternité et le temps, qui est le mystère même. Cela n’entraîne pas qu’on ne puisse rien dire des réactions psychologiques

40 être transitif et novateur, sans qu’il y ait pour cela de « médiation ». On pourrait dire, paradoxalement : il n’y a de tran

41 Ce dynamisme propre de la pensée créatrice, c’est cela que nous appelons sa faculté dichotomique. La science nous en donnera

42 bstrait ; la science-faite rejoint le donné. Mais cela n’est vrai que pour le savant seulement au moment où il crée ; pour l

43 humaine et, probablement, sur la vie en général. Cela est d’autant plus nécessaire que de même que la science a longtemps r

44 s premiers éléments d’une information honnête, et cela en échappant résolument aux conditions et aux méthodes aujourd’hui fa

45 problème culturel qui ne dépende de la politique. Cela revient à écrire, si l’on me comprend, pour éduquer la méfiance du le

46 mancier bourgeois. Refuser toute espèce de thèse, cela signifie simplement ménager et flatter le lecteur, la conscience bour

47 nt, qu’on peut écrire n’importe quoi, sans ce que cela porte à conséquences, ce romancier s’est condamné lui-même, en fait,

48 permis ? Que décrire, sinon ce qui s’écroule — et cela ne peut pas donner les éléments d’un art, si l’art est une constructi

49 sait-il, « on sait que la force, en ces matières, cela veut dire surtout la chance et la tactique, il me semble que le talen

50 eté ? Et M. Fernandez, qu’en pensait-il, écrivant cela  ? Dans quelle illusion ai-je vécu ? Ce n’est rien d’écrire, de faire

51 vain, c’est de s’imposer avec force au Public. Et cela demande de la tactique ! Je le vois bien. Je supplie donc qu’on m’exp

52 upplie donc qu’on m’explique la tactique. En quoi cela peut-il consister ? Aucune idée. L’angoisse m’étreint. Je suis comme

53 e but que de décrire un précédent, d’affirmer que cela peut se faire, que cela s’est fait, qu’il y a là un bonheur… 22 septe

54 précédent, d’affirmer que cela peut se faire, que cela s’est fait, qu’il y a là un bonheur… 22 septembre 1934. À… (Gard) Arr

55 endant, ils se considèrent comme des privilégiés, cela se sent à la manière dont ils nous parlent de quelques familles des e

56 u, des bandes de joueurs de balle, dans un nuage… Cela tend à confirmer un soupçon qui m’est venu en maintes autres régions

57 Comme nous ne voyons jamais personne… (En France, cela étonne.) 16 octobre 1934 Complexité des « Classes ». À quelle classe

58 tout au moins ! — l’éducation et le métier. C’est cela qui crée des groupes, des couches, des différences et des affinités,

59 ale de ce canton si l’on fait abstraction de tout cela dont le marxisme, justement, se doit de ne pas tenir compte. Un commu

60 les opinions politiques). Le marxisme traite tout cela de nuances vaines, d’illusions, voire de « mystification ». Il part d

61 s deux heures. Quand elle sortait sa main du lit, cela fumait. « Vous avez eu de la fièvre ! » Elle ne sait pas. Elle ne veu

62 a responsabilité des accidents qui leur arrivent. Cela peut agacer dans le détail. C’est assez sage dans l’ensemble. Ils ser

63 timidités et aux distances télescopiques que tout cela met entre celui qui parle et son public ! (Le « conférencier » en tou

64 nte comme un séducteur, c’est la loi du genre, et cela rend les échanges bien pauvres…) Quand nous nous sommes levés pour so

65 ssent le marxisme ? On m’avait dit : ce n’est pas cela du tout, vous verrez. Être communiste dans ce pays, c’est tout simple

66 le petit appoint. Elle s’est « coupé » la jambe, cela fait bien cinq ans déjà, et « touche » pour cette jambe cassée et d’a

67 tion-loterie, qui l’excite particulièrement. Tout cela rend plus ou moins. Dans certains cas, bien entendu, il s’agit même d

68 e ambiance bourgeoise où l’on a convenu de cacher cela — de cacher ce fait que l’intellectuel en tant que tel est un hors-cl

69 n pas ce qui est vrai ? — Parce que c’est gênant. Cela oblige à conclure, une histoire vraie. Cela vous met en question, cel

70 nant. Cela oblige à conclure, une histoire vraie. Cela vous met en question, cela vous invite à comparer les situations… À c

71 e, une histoire vraie. Cela vous met en question, cela vous invite à comparer les situations… À cause de la solidarité humai

72 inguée. Vous me direz qu’on ne parle guère que de cela . Oui, mais d’une façon générale, non pas personnelle. Seulement, il s

73 us de quoi sera fait le lendemain. — Admettez que cela ne vous empêche pas de vivre assez bien, à votre idée. Vous avez l’ai

74 , je vous l’assure ! D’ailleurs j’ai déjà dit que cela me serait pratiquement impossible, sauf gâtisme précoce. Ce n’est pas

75 mes revendications des vieux !” Quand on en est à cela , dans les partis d’extrême gauche, c’est que l’état social est à peu

76 oup, je le sais, résistent à l’intoxication, mais cela prouve simplement, une fois de plus, que l’homme du peuple ne compren

77 . Ils vous diront que le mal vient de l’État — et cela veut dire : de ceux qui font les lois sans rien savoir des situations

78 ssemblée populaire, on ne dira pas un mot de tout cela , on s’en tiendra aux clichés du journal. On n’aura pas le temps ni le

79 ’une culture nationale-socialiste en Russie. Mais cela permet toutefois de comparer sa manière à celle de Lénine. Lénine aff

80 ure ». Au moins, c’est franc, sans prétention, et cela rend l’homme plutôt sympathique. Mais, en 1935, le ton des « dirigean

81 itise, « opaque »36. Que pouvais-je tirer de tout cela  ? Rien qu’une évidence assez pauvre : l’ombre est le fait, en nous, d

82 entiment qu’il a d’être inférieur. Le diable sait cela  : c’est par là qu’il le tient. Peter lui donne son ombre contre une b

83 alogue de toutes les plantes de la terre. C’est à cela qu’il s’occupe en Thébaïde, quand nous perdons sa trace. Résumons : c

84 ie. Et pourquoi dire dès lors : ceci est cause de cela  ? Quand l’inverse est au moins aussi probable. Et quand rien ne dépen

85 u douces, mais aussi quelques fois, hostiles. (Et cela peut être comme une première influence de ce qu’on nommera chez un ma

86 e cette terre que je convoite se fait opaque, par cela même que je le convoite… », A. Gide : Les Nouvelles Nourritures. 37.

87 eaux et deux planches bien rabotées ; j’ai dressé cela devant la fenêtre ouverte sur les verdures encore vivaces du jardin.

88 mer, je ne veux rien dire encore : je laisse tout cela se mêler à ma vie, dans l’heureux étourdissement de la lumière mariti

89 nature de mon travail. « Écrire », qu’est-ce que cela signifie ? Écrire pour les journaux, sans doute, mais il n’y en a pas

90 mants dans cette espèce, mais ce n’est point pour cela que j’en parle ici. C’est pour une raison très précise et qui n’a rie

91 qu’on a beau porter un nombre excessif de jupons, cela ne devrait pas suffire à rendre vraisemblable une hypothèse à ce poin

92 ant pourquoi notre chambre était pleine de puces. Cela n’a l’air de rien, mais je vois là comme un symbole. Les livres devra

93 avant un mois. Or, un mois, ou même une semaine, cela compte quand on n’a plus rien. Pour celui qui vit au jour le jour, il

94 n n’est plus sympathique qu’un conducteur de car. Cela tient évidemment à leur métier. Ce sont en général de jeunes gaillard

95 de le faire bien : c’est moderne, c’est sportif, cela vous pose dans l’esprit des populations, on se sent maître à bord de

96 s qu’un fonctionnaire c’était pour le flatter, et cela tient aux circonstances mêmes qui l’ont mis dans le cas d’écrire. Car

97 t ce qui nous manque, et quand vous aurez compris cela , vous cesserez, je le crains, d’envier ma condition… s. Rougemont

98 e froide et d’un jugement droit. » Où trouve-t-on cela  ? Dans les livres de Nietzsche. Mais non pas encore dans l’Histoire ?

99 t lui-même, de tout son être. Et il savait ce que cela devait lui coûter. Car le monde ne tolère jamais la passion spirituel

100 otre auteur était-il sérieux lui-même en écrivant cela , ou bien faisait-il une phrase ? Ce qui est sérieux, est seul importa