1 ou bien encore le lieu d’un pur possible, et sur ces lieux règne le désespoir. Il nous faut donc agir, si nous voulons la

2 es les frappent sur la bouche. Kierkegaard fut de ces croyants, dont la vocation prophétique pareille à celle des hommes de

3 sible ; le nôtre, disons-nous, n’est pas celui de ces prophètes. Cependant la question demeure : comment agir, et comment t

4  » qui est le Christ présent. Il y a abîmes entre ces deux exigences : l’abîme entre les mérites humains et la grâce, l’abî

5 our ses oreilles, mais encore il existe autant de ces latins-là que de chapelles littéraires, que d’écoles philosophiques,

6 s de l’ordre à la patrie de la révolution… Toutes ces combinaisons et ces permutations seraient néanmoins assez simples à d

7 trie de la révolution… Toutes ces combinaisons et ces permutations seraient néanmoins assez simples à débrouiller dans la p

8 éfinir utilement le parti, si seulement chacun de ces mots avait le même sens pour tout le monde. Ou, parmi plusieurs sens

9 ation de toutes les valeurs morales, etc. Et tous ces sens se chevauchent pour former dans l’esprit des polémistes les plus

10 it que représente pour la culture, la création de ces grandes zones d’échanges incontrôlés. Ces échanges en effet aboutisse

11 tion de ces grandes zones d’échanges incontrôlés. Ces échanges en effet aboutissent rapidement à démonétiser les mots. Le v

12 l’image des terreurs de l’homme. Dans le culte de ces images, le peuple croit trouver son unité, et il y retrouve en effet

13 rave, c’est de voir tant d’intellectuels défendre ces manœuvres au nom de la doctrine, et les justifier à tout coup (avec l

14 Il faut le dire à notre honte, à nous chrétiens : ces reproches apparaissent justifiés à la grande masse des travailleurs.

15 tien comme tel ait des lumières particulières sur ces sujets, qui exigent un savoir technique. Mais ce qui tombe directemen

16 ter hic et nunc. Comment l’opposition radicale de ces deux fins, la temporelle et l’éternelle, va-t-elle maintenant se mani

17 d’intérêts humains très chers. Mais je demande à ces chrétiens « changés » s’ils ont un souci suffisant des suites sociale

18 e toute doctrine qui ne tient pas compte d’une de ces conditions conduit nécessairement soit à l’idéalisme, soit à son renv

19 ase de tout, il y a l’église locale, ou paroisse. Ces églises se fédèrent par région. L’instance d’appel est « la cour supr

20 es instruments indociles ! Ce qui est à eux, dans ces annales, c’est ce qui les rabat à leur destin, ce sont leurs révoltes

21 e, des prophètes reviennent pour railler durement ces idoles et les traîtres qui les adorent : Mon peuple consulte son boi

22 rêtres sont là pour veiller sur l’Alliance. Et si ces « clercs » viennent à trahir, cédant à leur penchant immémorial et bi

23 outons point que ce ne soit Dieu qui nous a donné ces lois par l’entremise de Moïse, pourrions-nous, sans impiété, ne nous

24 ossible de la religion officielle de l’Empire73. Ces quelques lignes de Dawson me paraissent définir en raccourci le doubl

25 s par Jéhovah, — que ce soit histoire ou légende, ces personnages lui sont incomparablement plus familiers que les métamorp

26 bien davantage que cet arrière-plan poétique, et ces exemples d’une morale parfois scandaleusement antibourgeoise ! Le thè

27 , dont ils auraient à assumer l’office : usant de ces richesses « comme n’en usant pas », au nom et par la charge du Seigne

28 . Ce n’est pas ici le lieu de prendre parti entre ces deux explications d’un phénomène économique que par ailleurs personne

29 arisme platement moralisant ; l’une et l’autre de ces déviations traduisant une totale perte de conscience des fins religie

30 ptio optimi pessima… La vocation collective Ces quelques indications, qui appelleraient d’ailleurs toutes les nuances

31 n spirituelle et matérielle des divers membres de ces nations éparses ou persécutées, esprit à la fois traditionaliste et h

32 vertement, mais encore jusque chez les chrétiens, ces arguments se voient réinventés, admis, parfois même prêchés. Le laïci

33 évidente. D’un point de vue purement esthétique, ces qualités sont assez rares, et chez Luther assez flagrantes, pour qu’u

34 lle prévision ? Qui t’assurerait qu’en prononçant ces mots, tu ne prononcerais pas sur toi-même l’arrêt éternel de Dieu te

35 ent concevoir. Et s’il y a du désordre, c’est que ces philosophies sont tout de même moins inopérantes que souvent elles ne

36 ion s’appuie sur une donnée de ce type, sur un de ces « a priori de fait », comme dirait Heidegger. Toute tentative de défi

37 est l’affirmation d’une tension permanente entre ces deux pôles de l’amour : l’attachement à la diversité concrète, et l’a

38 s certains domaines très étroits de la pensée que ces résistances sont assez nettement brisées pour conférer à la création

39 la politique, on peut être à peu près certain que ces deux messieurs défendent en réalité le contraire de l’esprit et de la

40 f et de dictature de l’économique. Le résultat de ces pratiques ne se fera pas attendre, et l’on en voit déjà les premiers

41 mpuissance profonde à rien changer aux faits. Or, ces mystiques reposent sur des mots. Ces mots suffirent longtemps à dépar

42 x faits. Or, ces mystiques reposent sur des mots. Ces mots suffirent longtemps à départager les opinions réelles : on disai

43 lecteurs, aux plus crédules, aux plus avilies, à ces jeunes gens qui choisissent le néant et la folie avec Ivan Karamazov,

44 as vouloir influencer, ils ressemblent beaucoup à ces gouvernements libéraux qui, par crainte de s’imposer ou par ignorance

45 ratiquement, la franchise n’est pas possible.) De ces années, et de celles de la crise qui les suit, on ne retiendra guère

46 ne crise et à une carence de la création. Malgré ces difficultés, conclut-il, on ne saurait guère douter que le super-cycl

47 on ne saurait guère douter que le super-cycle de ces sept romans-cycles (Martin du Gard, Duhamel, Francis, Lacretelle, Cha

48 t, ne fait que traduire celle de la société. Tous ces romans-cycles sont, en effet, des procès-verbaux de dissolution du mo

49  ». Car, précisait-il, « on sait que la force, en ces matières, cela veut dire surtout la chance et la tactique, il me semb

50 avec un torchon de papier d’emballage. Pas un de ces petits visages qui ne soit beau et fin mais incroyablement crasseux.

51 la raison. Je vois la misère qui règne dans tous ces foyers, et qui les détruit. Je vois ces enfants sales abandonnés par

52 dans tous ces foyers, et qui les détruit. Je vois ces enfants sales abandonnés par leurs parents aux hasards de la rue, qui

53 ndre et s’installer, comme se sont installés dans ces villages malsains et mal soignés la tuberculose, l’alcoolisme et la m

54 locale, qu’il naît encore pas mal d’enfants dans ces foyers que tout menace. Faisons la part des « accidents », des « impr

55 té des « Classes ». À quelle classe appartiennent ces deux femmes ? Je résume mes renseignements : famille paysanne, de tou

56 monde n’y porte plus d’ombres. Je me souviens de ces nuits de Paris, pleines d’appels fugitifs, assourdis ; de ces veillée

57 Paris, pleines d’appels fugitifs, assourdis ; de ces veillées fiévreuses, assiégées. Est-ce que je les regrette ? Est-ce q

58 ail, liberté ou union, richesse et pauvreté, tous ces vocables dont nous pensions qu’ils exprimaient les lieux communs sur

59 ne du sens concret des lieux communs. Aujourd’hui ces données sont bouleversées. L’instruction publique et la Presse répand

60 s soient aussi exactement contradictoires. Or, de ces deux antagonistes, c’est l’esprit qui sera vaincu. Non point qu’il s’

61 de ses répétitions pressées. Or cette lenteur et ces répétitions n’ont d’autre but que de laisser à l’esprit le temps de s

62 n est bien ainsi, me dis-je, on peut redouter que ces hommes ne sachent pas faire la distinction entre le marxisme et l’ana

63 . Et quand je dis que sa vie consiste à connaître ces choses, il faut prendre le mot dans le sens le plus actif : car l’hom

64 ielle, quelqu’un qui est responsable de connaître ces gens mieux qu’ils ne se connaissent eux-mêmes, quelqu’un qui a pour m

65 réunit les champs, les arbres, les maisons. Dans ces maisons, il y a donc des communistes. Je demande au pasteur ce que c’

66 mmunistes. Je demande au pasteur ce que c’est que ces communistes. — Voilà. Que vous dire de gens que je connais si bien ?

67 r incroyance. Tout de même, on se dit souvent que ces hommes mériteraient mieux que ce qu’on leur donne, en fait de doctrin

68 ’il soit vain de chercher mieux. 12 janvier 1935 Ces cochons-là ! — Simard le jardinier s’est fait une forte entaille au d

69 r le coup avec lui pour le ravigoter. C’est un de ces Méridionaux qui ne connaît pas de meilleur remède que la parlotte. To

70 ’assurances, mais lui les nomme plus couramment «  ces cochons-là ». Ces cochons-là sont donc au nombre de sept ou huit. Il

71 lui les nomme plus couramment « ces cochons-là ». Ces cochons-là sont donc au nombre de sept ou huit. Il en totalise sept p

72 rie, 20 sous par jour. Au dernier examen médical, ces cochons-là ont déclaré que tout allait bien, c’est-à-dire qu’ils « l’

73 des assurés qui vivent dans la rouspétance contre ces « cochons-là » et dans la crainte de la vieillesse. On travaille pour

74 « pourri », la « pulmonie » fait des ravages, et ces cochons-là vous diminuent. Simard m’explique encore que les gens s’en

75 guérir. Mais je ne puis m’empêcher de penser que ces « illettrés » sont peut-être moins bas que ces « assurés ». Ce peuple

76 ue ces « illettrés » sont peut-être moins bas que ces « assurés ». Ce peuple à la retraite qui meurt en rouspétant contre l

77 titre de Journal d’un intellectuel en chômage , ces pages que je suis en train de rédiger à temps perdu. Il est assez sce

78 qui révèlent surtout un refoulement séculaire de ces questions. Plusieurs générations de bourgeoisie, et la crise de cette

79 économiques urgents. La preuve en est fournie par ces phrases cueillies dans un journal révolutionnaire : ‟L’organisation l

80 s’en va, un peu triste, ou peut-être gêné. Entre ces deux hommes, je n’hésite pas : je vote pour le communiste. C’est un M

81 niste. C’est un Méridional du type sérieux, un de ces hommes qui pourraient sauver sa région de la totale décrépitude où l’

82 s municipales. Mais il y a bien d’autres aspects. Ces deux hommes sont du même niveau social, sans doute parents, de mœurs

83 les capitalistes et surtout contre leurs suppôts, ces retraités radicaux ou socialistes, ce serait d’être le parti de la vé

84 s défendent eux aussi les « petits » en défendant ces exploiteurs de la bassesse et du mensonge en service commandé. L’homm

85 très aisément. Question de langage. Revenez voir ces mêmes hommes que j’ai dit, revenez deux fois, vingt fois, prenez-les

86 ever son camp. Plus tard, peut-être, quand toutes ces maisons vides des environs seront habitées par des colonies de jeunes

87 uelles, les cadres décident de tout ! » Compris ? Ces deux phrases sont tirées d’un choix de propos de Lénine et de Staline

88 « pudibond » des bourgeois : un Amiel). Cependant ces remarques n’expliquent pas encore l’essentiel. Que l’on cache son sec

89 e soupe ! (ou bien l’appelle-t-il libido ?). 40. Ces traits ne sauraient définir qu’un aspect, à vrai dire fréquent, du ro

90 rs la primeur de quelques pages de ce livre. Dans ces pages, l’auteur peint notamment le milieu où il s’est retiré, une pet

91 quitté Paris, j’ai bien utilisé une vingtaine de ces lignes. Je commence à connaître leurs coutumes : rien ne pouvait modi

92 ord de sa puissante machine, et l’on bénéficie de ces petites faveurs que les femmes ont toujours accordées à ceux qui comm

93 cisifs lors d’une action rapide. Mais loin de moi ces ambitions : ceux qui les ont n’en parlent pas, dit-on. Et je ne suis

94 justice : c’est qu’on attend, qu’on exige même de ces gens-là des vertus au-dessus du commun, la révélation de secrets qui

95 , radicalement contraires au génie de l’Occident. Ces puissances nous ont obligés, par leurs menaces instantes et brutales,

96 rève perlée » que de n’accepter la lutte que dans ces termes ; si cet idéal est possible, si Beausire connaît de tels chefs

97 , Régine Olsen. Tout le monde connaît le drame de ces fiançailles douloureusement rompues au bout d’un an. L’idée que Kierk

98 et dans l’étude monumentale que Jean Wahl publie ces jours-ci. Mais il sera peut-être utile d’insister sur deux caractères

99 sadique de Dostoievsky. Oui, même ceux-là ! Même ces deux-là qui sont allés si loin dans la passion de l’absolu chrétien,

100 ocial — selon les préjugés du régime établi — que ces rencontres deviennent possibles, se multiplient : se « déclasser », c

101 iolemment au bas de l’énorme nuit. On ne voit que ces figures géométriques, dominées par le clocher à toit plat, et des fra

102 aginer une rencontre, un échange spontané, une de ces découvertes frémissantes telles que j’en ai sans doute vécues, adoles