1 rsonne est recréée. Dès maintenant, elle entre en conflit avec le monde et ses formes mauvaises. Dès maintenant, elle porte tém

2 , aussitôt qu’il se manifeste en vérité, entre en conflit avec certaines structures politiques, et contribue, par son action la

3 s du Décalogue, et au devoir d’amour chrétien. Le conflit est inévitable. Suffira-t-il dès lors de se laisser persécuter ? N’av

4 rgure. Foi et idolâtrie La considération du conflit séculaire que décrit l’Ancien Testament nous ramène avec une insistan

5 idéalisme et de réalisme au sens courant. Mais le conflit de la foi et de la vue n’est en somme qu’un autre aspect du conflit d

6 et de la vue n’est en somme qu’un autre aspect du conflit de la vocation et du destin. Il fait comprendre l’esprit de révolte q

7 ement agonique, mais encore ordonnateur. C’est un conflit et une rupture, mais aussi une nouvelle mise en ordre. C’est ici que

8 l’individu qui se sait et se veut engagé dans le conflit créateur. Mais en s’affirmant, c’est-à-dire en changeant de plan, en

9 ité accentue encore la tension. Le nouvel état du conflit est plus aigu que l’ancien. Au fur et à mesure qu’elle se libère, la

10 alut n’est jamais dans le repli, dans le refus du conflit concret. L’invention de l’homme « intérieur » suppose et permet celle

11 comme un va-et-vient du « donné » à l’abstrait. ( Conflit de l’identité et de la réalité, voir Meyerson). Il n’y a de paradoxe

12 ne fera briller son éclair que bien rarement. Les conflits contre le temps, contre l’espace, contre la matière, qui reprennent i