1 arité de l’œuvre entière. Mais bien peu en ont eu connaissance , et moins encore se sont risqués à en parler. Rien d’étonnant d’aille

2 té ne prend mesure que de ce qu’il transforme. Sa connaissance est acte et vision prophétique. La mesure du temps de sa vie réside d

3 aggrave cette faute. Ainsi : conscience du péché, connaissance de la fin et de l’origine, obligation d’agir pour racheter le mal com

4 vable, sérieusement, sans l’autre. « Toute droite connaissance de Dieu naît de l’obéissance », écrit Calvin. Et que serait une obéis

5 llé à ce qu’elles fussent connues de tous. Cette connaissance produit parmi nous une admirable conformité, parce que rien n’est si

6 t technique : la sagesse de Salomon n’est pas une connaissance des « causes » mais bien des « signatures » naturelles. Elle ne veut

7 qu’à celui qui ose aller jusqu’aux extrêmes de la connaissance de soi-même et de la connaissance de la foi. Luther insiste sur cet «

8 extrêmes de la connaissance de soi-même et de la connaissance de la foi. Luther insiste sur cet « extrémisme » évangélique, que les

9 verse, il faut oser descendre jusqu’au fond de la connaissance du péché pour voir qu’il n’y a de liberté possible que dans la grâce

10 e réalité immédiate à l’acte, c’est évidemment la connaissance . Non seulement la pensée est acte, mais elle est ce qu’il y a de plus

11 e que pour qui refuse d’aborder le problème de la connaissance à partir de l’acte. Mais, au contraire, la science, considérée mainte