1 a selon les cas : émeute, prise de pouvoir légal, désordre et anarchie, établissement d’une dictature militaire, plan quinquenna

2 . Car si le monde s’est livré à l’injustice et au désordre , c’est par la faute de l’homme, qui était son roi, et qui a trahi. Et

3 rce que je me sais responsable personnellement du désordre établi. J’agirai par reconnaissance envers Dieu qui m’a transformé. S

4 ie matérielle. On nous dira que, cependant, si le désordre du monde est réel, il se peut qu’il provienne, précisément, d’actuali

5 ilosophies n’en peuvent concevoir. Et s’il y a du désordre , c’est que ces philosophies sont tout de même moins inopérantes que s

6 . Mais, chose étrange, la raison pour laquelle le désordre n’est pas total, c’est la raison même de ce désordre : c’est la ruptu

7 ordre n’est pas total, c’est la raison même de ce désordre  : c’est la rupture entre la pensée et l’acte, rupture qui, d’une part

8 à y revenir. Ce qui est nouveau, ce n’est pas le désordre , c’est l’ordre. L’acte est si étroitement lié à ses effets qu’on ne s

9 lant de l’angoisse à la création, de l’impasse du désordre à l’ordre nouveau, la personnalité accentue encore la tension. Le nou

10 tendait et ne prévoyait. Ce n’est qu’au prix d’un désordre social — selon les préjugés du régime établi — que ces rencontres dev