1 st ce contact impensable de l’éternité avec notre durée , et l’on n’en peut n’en dire sinon qu’il s’est produit, et qu’il peut

2 rtissez-vous et revenez ! » La forme du monde est durée , et c’est la forme du péché, du refus de l’instant éternel12, — le te

3 né vit dans le temps comme à contre-courant de sa durée , vit d’acte en acte. Et son temps n’est plus son péché, mais on pourr

4 plutôt puisque l’acte est à contre-courant de la durée  : entre la mort et la naissance — toute la réalité de l’homme est dan

5 de désir qui veut que l’acte — l’instant ! — soit durée … Mais l’absolu qui vient jucher nos vies nous meut parce qu’il est un

6 ions qui, elles, se manifestent dans une certaine durée de vibration. Le sentiment qui accompagne l’acte, c’est le sentiment

7 onné de l’histoire sociale, ils s’étalent dans la durée et vagabondent à travers les générations. Notons qu’ils s’attardent p

8 t il attribue ce phénomène de « refoulement de la durée vers l’amont » à l’incertitude du lendemain (et du présent), à la néc

9 même inefficace sur le « peuple ». Elle manque de durée . Évitant méticuleusement les reprises, les retours, elle s’accorde tr