1 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
1 te actuelle, je ne passe pas à côté de ce qui est essentiel chez Marx. Je ne critique pas une erreur contingente. Je ne dis pas :
2 e — dans mon vocabulaire. Ma critique porte sur l’ essentiel du marxisme, alors que la critique marxiste porte sur un christianism
3 arxiste porte sur un christianisme dénaturé. Et l’ essentiel du marxisme, je le répète, c’est sa volonté de changer le monde, le m
4 visait l’espérance communiste. Il possède déjà l’ essentiel , que Marx voyait au terme de l’histoire : la personne. Et alors, il a
5 adicale et urgente. Le chrétien converti a déjà l’ essentiel  : par là même, il se voit contraint à chaque instant de transformer a
6 homme importe seule, puisqu’elle est, en effet, l’ essentiel , et le but de tout autre changement. J’en vois beaucoup qui jugent qu
7 marxiste me ferait observer que des facteurs très essentiels de l’être même peuvent varier selon les milieux et la nature des inst
8 fonction créatrice de l’esprit. En somme, tout l’ essentiel  ! — Je dis que toute doctrine qui ne tient pas compte d’une de ces co
2 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
9 assez flagrantes, pour qu’un lecteur qui refuse l’ essentiel soit tout de même attiré et subjugué par le style, par le ton de l’ou
10 ien prouvé. L. — On ne prouve rien de ce qui est essentiel  ; on l’accepte ou on le refuse, en vertu d’une décision pure. Discute
3 1937, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
11 que Kierkegaard, n’a su montrer cette complicité essentielle , et d’apparence scandaleuse, entre l’expression et l’existence. Borno
12 t-être mieux maintenant le reproche d’inactualité essentielle que nous adressions dès le début à certains systèmes par ailleurs for
13 harité personnaliste. ⁂ Pour éviter un malentendu essentiel , nous tenons à souligner encore en terminant le caractère d’instantan
14 ble et, en tant qu’acte, elle est l’improbabilité essentielle . Paradoxe que M. Meyerson a décrit sous le nom de paradoxe épistémolo
4 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
15 en ce je ne sais quoi qui n’est rien et devient l’ essentiel , notre philistin méconnu se voit chassé de la communauté des siens. E
16 Cependant ces remarques n’expliquent pas encore l’ essentiel . Que l’on cache son secret le plus profond, le plus sacré, qui est le
5 1938, Articles divers (1936-1938). Réponse à Pierre Beausire (15 janvier 1938)
17 r. » En somme, il se rangerait à nos côtés pour l’ essentiel de ce que nous avons dit dans notre numéro spécial81. S’il nous attaq