1 uvante précision. Le personnage de Garta, dont le lecteur ne tardera pas à voir qu’il figure la conscience exigeante, et comme

2 à l’édition posthume du Procès : je doute que les lecteurs de ce livre étonnant, le plus profond qu’on puisse imaginer, aient le

3 nce nécessaire, le gage tout humain dont certains lecteurs ont besoin, pour se risquer à découvrir un génie tellement « étranger

4 en voilà sans doute assez pour faire entrevoir au lecteur l’arrière-plan et les prolongements de l’aventure du « vieux Pragois 

5 lement il est mal entendu par la grande masse des lecteurs ordinaires, disons des lecteurs de journaux, mais encore il s’est div

6 grande masse des lecteurs ordinaires, disons des lecteurs de journaux, mais encore il s’est divisé en une foule de dialectes és

7 ement l’écrivain moderne use d’une langue dont le lecteur moyen trouve parfaitement normal de déclarer que « c’est du latin » p

8 e que nous sommes en train de jouer, écrivains ou lecteurs , citoyens ou hommes d’État. Les uns tiennent le parti de l’esprit et

9 Claudel, Gide, Péguy n’ont guère eu davantage de lecteurs durant la période de leur vie ou paraissaient leurs œuvres capitales.

10 cation active du vrai. Il habitue des millions de lecteurs au rendu approximatif des faits, des choses, ou des idées. Il flatte

11 C’est sans doute dans cette perspective que le lecteur , peu familiarisé avec la pensée luthérienne, parviendra le plus aisém

12 ares, et chez Luther assez flagrantes, pour qu’un lecteur qui refuse l’essentiel soit tout de même attiré et subjugué par le st

13 fait, dans notre Traité, pour heurter de front le lecteur incroyant, ou celui qui ne partage pas la foi de Paul et des Apôtres.

14 e à ses adhérents. Ceux-ci ne sont pas de simples lecteurs passifs, mais des membres actifs, qui participent à une œuvre commune

15 le pourrait être une sorte d’école permanente des lecteurs de journaux ; 3° une partie documentaire sur la presse. Tout en cherc

16 ous présentons ci-dessous à tous nos camarades et lecteurs de La Flèche le manifeste des clubs de presse en formation. À l’heure

17 si l’on me comprend, pour éduquer la méfiance du lecteur . h. Rougemont Denis de, « À qui la liberté ? », À nous la liberté,

18 plus grands romanciers, songez à leurs meilleurs lecteurs , aux plus crédules, aux plus avilies, à ces jeunes gens qui choisisse

19 ns qui savent le communiquer à leur œuvre, et des lecteurs assez ardents pour le subir autrement qu’en imagination. Et rien n’es

20 ence n’est pas moins grande, sur la vie privée du lecteur . Ils ne veulent rien dire, mais, pourtant, ils disent ! En d’autres t

21 e, cela signifie simplement ménager et flatter le lecteur , la conscience bourgeoise du lecteur, ou plus précisément de la lectr

22 t flatter le lecteur, la conscience bourgeoise du lecteur , ou plus précisément de la lectrice, car en France, paraît-il, ce son

23 bourgeoise du lecteur, ou plus précisément de la lectrice , car en France, paraît-il, ce sont les femmes qui lisent et qui se pa

24 l’écrivain n’est-elle pas justement d’éduquer le lecteur , j’entends de l’amener à réfléchir sur les raisons de ses partis pris

25 ue les arguments qu’il m’oppose… — Tout ce que le lecteur demande, c’est qu’on lui raconte une histoire, me dit R. — Mais si je

26 e dit R. — Mais si je raconte mon histoire ? — Le lecteur veut des histoires inventées. — Mais si je lui dis que j’invente mon

27 e clichés hargneux, travaille pour le bien de ses lecteurs  ? Si l’on prend au sérieux le sort qui est fait aux ouvriers — ce n’e

28 eut-être des réflexions fécondes dans l’esprit du lecteur philosophe. Déjà huit mois que nous sommes ici, et combien de fois ne

29 A. Mermoud, nous sommes en mesure d’offrir à nos lecteurs la primeur de quelques pages de ce livre. Dans ces pages, l’auteur pe

30 manquer de frapper, de retenir ou de repousser le lecteur non prévenu : la « difficulté » de Kierkegaard et sa dialectique du s

31 x » de Kierkegaard, il est de nature à tromper le lecteur mille manières. On peut se laisser prendre à la fantaisie baroque de