1 hie romanesque, l’approche vivante de la personne même de Kafka dans ce qu’elle eut de quotidien et de très simplement commu

2 r, aient le courage de le lui reprocher. La piété même que voue Max Brod à la mémoire de son ami le retint d’entreprendre au

3 on de ce roman. Sachons-lui gré d’accorder par là même , à un public plus étendu, l’avance nécessaire, le gage tout humain do

4 Mais alors que tant de poètes s’efforçaient à la même époque de délirer méthodiquement, et de brouiller tous les plans du r

5 subite d’un jeune homme en une bête innommable et même indescriptible (dans La Métamorphose). Ou encore : l’inculpation inex

6 devenir chrétien ». Car on n’est pas chrétien, et même on ne peut pas l’être, mais il faut le devenir. Et le problème, alors

7 e exacte où il l’accepte ; mais dans cette mesure même , il se peut qu’il cesse d’être humain. Car l’homme n’a d’existence pr

8 ales et les lois qui nous disaient d’agir dans le même temps qu’elles nous privaient de tout pouvoir, s’évanouissent et meur

9 de : acte détruit le temps, puisqu’il est dans le même instant et la mort et la vie des êtres qu’il promet à l’existence ; m

10 te est décision, rupture, isolation, quand l’être même du désespéré consiste dans ses liens, dans sa croyance à la réalité d

11 ation, c’est-à-dire sobriété pure, — quand l’être même du désespéré est calcul, préméditation, sensualité et envie… Ainsi l’

12 Ils ne suivent pas la règle du jeu et je ne sais même pas s’ils savent qu’il y en a une. Alice au Pays des Merveilles On p

13 théories politiques. Ainsi les mots n’ont plus le même sens pour les intellectuels et pour la masse — cela s’est vu en d’aut

14 a s’est vu en d’autres siècles. Ils n’ont plus le même sens pour les divers partis intellectuels — c’est plus nouveau. Mais

15 e parti, si seulement chacun de ces mots avait le même sens pour tout le monde. Ou, parmi plusieurs sens variés, un sens pré

16 e du nom ne contrôle pas, ne forme pas, n’atteint même pas. On a dit que cette « seconde zone culturelle » préparait peu à p

17 fectivement perçue et observée, l’on assiste à la même dégradation des instruments de la culture : — d’une part les écrivain

18 é, rien engagé, rien sacrifié, là où elle n’a pas même laissé les traces d’une coutume ancestrale : dans les villes. Mais ce

19 s sorciers. On lui donnera donc autre chose : les mêmes choses sous d’autres noms, des mystiques et des dictateurs. Les lieux

20 ution qui renforce encore l’étatisme, et ne parle même plus de sa suppression future. Au contraire, il fait fusiller ceux qu

21 able et parfait. Dans les deux cas, il s’agit du même mot : transformer ; et il s’agit de transformer en tant que l’on est

22 l’ordre établi. Elle traduisait cet établissement même , et non plus ce qui l’eût jugé. Marx ne perd pas son temps à dénoncer

23 une confusion irrémédiable que de parler dans le même sens d’une « doctrine » du christianisme. Le chrétien, et surtout le

24 à la Parole que Dieu lui adresse, il reconnaît du même coup l’origine et le but de sa vie : il connaît dès lors son péché, t

25 qui l’écartait de sa voie. Mais il se connaît du même coup responsable à l’endroit du monde. Car si le monde s’est livré à

26 a conscience de son origine et de sa fin, du sens même de son action, de sa pensée, de sa vie corporelle ! Précisons, car no

27 u’ils éviteraient d’attaquer le marxisme dans les mêmes termes que la réaction. Mais ceci dit, et maintenu, il reste qu’en do

28 urgence, aux environs de 1933, de réunir dans un même enthousiasme, « les deux Karl », c’est-à-dire Barth et Marx !54 C’est

29 n est au-delà de ce temps, est éternel, et par là même peut être immédiatement présent dans notre cœur56 alors que l’eschato

30 Le chrétien converti a déjà l’essentiel : par là même , il se voit contraint à chaque instant de transformer autour de lui c

31 u péché. Il est alors en face du monde, et au nom même de sa foi, dans la posture d’un révolutionnaire permanent. Non seulem

32 ertains moyens d’action qui ne sauraient être les mêmes dans les deux cas, si la fin seule justifie les moyens58. La fin, ou

33 t, dans le présent, la loi d’amour et de justice, même s’il était commis au nom des intérêts de l’Église chrétienne, détruir

34 se, je désobéis dans le présent, je perds tout du même coup, présent, futur, éternité. Je crucifie le Christ et je m’oppose

35 irituels », entraînent des risques financiers, et même parfois l’abandon de tous biens et d’intérêts humains très chers. Mai

36 scurs, ils ont constitué des églises visibles (et même parfois trop visibles), organisées (parfois trop bien organisées). On

37 us ici de contingences historiques. C’est le fond même de la doctrine calviniste qui s’exprime par cette structure. L’import

38 ment une organisation fédéraliste de l’Église, et même de l’État. Calvin n’a pas fondé, comme le répètent tous les manuels,

39 s ici parti contre une telle entreprise, pour les mêmes raisons, mais aggravées, qui me faisaient prendre parti contre le rég

40 us le boisseau par les chrétiens ». Cela est vrai même de l’aspiration totalitaire, qui est monstrueuse dans ses formes actu

41 œuvres n’est pas la foi (Jacq., 2, 26). Et Luther même n’a jamais dit autre chose, contrairement aux affirmations de polémis

42 sait dans le corps social. Je n’oublie pas que la même époque a vu le grand réveil piétiste. 47. « L’armée de la critique n

43 ans la racine. Mais la racine, c’est pour l’homme même  » (Id., ibid.). C’est-à-dire l’homme concret, produit social selon Ma

44 par des moyens légaux, il est vrai, mais avec les mêmes inconvénients. Certes il y a des lois de l’histoire en ce sens qu’on

45 lois de l’histoire en ce sens qu’on retrouve les mêmes mécanismes partout où l’esprit démissionne ! 52. « Je ne vois jamais

46 server que des facteurs très essentiels de l’être même peuvent varier selon les milieux et la nature des institutions. (Ains

47 eux du recueil anglais, sir John Browning, est le même homme qui contraignit la Chine, sous la menace des canons, à s’ouvrir

48 un rôle déterminant dans l’éthique de l’Occident, même sous les noms paganisés d’idéalisme et de réalisme au sens courant. M

49 celle qui prend pour objet de son culte la mesure même , la Loi en soi, abstraite des fins pour lesquelles elle existe. C’est

50 pharisiens. Condamnant au nom de la Loi celui-là même qui l’avait donnée, tuant en Jésus-Christ au nom de la lettre, celui

51 faire naître et de l’entretenir, que d’avoir les mêmes sentiments de la grandeur de Dieu, et d’être élevés dans une même man

52 de la grandeur de Dieu, et d’être élevés dans une même manière de vivre, et dans les mêmes coutumes ; car on n’entend point

53 levés dans une même manière de vivre, et dans les mêmes coutumes ; car on n’entend point parmi nous parler diversement de Die

54 upés de toute base commune, en viennent à ne plus même pouvoir communiquer, ni s’animer les uns les autres, chacun se referm

55 re Dieu. La culture d’Israël sera pauvre à raison même de sa pureté. Sa pauvreté sera la condition de sa grandeur. Car ce qu

56 ns mesurés par la fin. C’est pourquoi sa pauvreté même garantit la fidélité de la culture du peuple hébreu. C’est une ascèse

57 st rester fidèle à la Loi. D’ailleurs son langage même s’ordonne dès l’origine à cette vocation supérieure ; dénué de termes

58 sprit. Toutefois, non tant à cause de sa pauvreté même , qu’à cause de l’absolu de sa mesure, et de la promesse qu’elle porta

59 itage d’Israël Le christianisme par sa nature même , brisait avec le nationalisme exclusif du judaïsme et assumait une mi

60 e », tout jeune protestant est nourri aux sources mêmes du judaïsme préchrétien. C’est là sa Fable, sa mythologie. Goliath, J

61 ne économique que par ailleurs personne — non pas même Marx, quoi qu’on en pense souvent — n’a su définir clairement. Mais j

62 curieux de noter que le parallélisme se poursuit même , — et peut-être surtout — dans les déviations qualifiées que subirent

63 ntaire sur l’Épître aux Romains. Et Calvin dit du même verset que c’est « une fort belle sentence ». Ainsi la vocation, du m

64 s’y oppose de toutes ses forces ! Car sa révolte même se trouve servir les desseins éternels de Dieu. Elle étend à l’humani

65 Rom. II, 26.) Le sort du monde, et l’on pourrait même dire : la date de son salut final, dépend ainsi de la conversion des

66 u’on imagine. Car on fait pis que de l’ignorer et même que de le méconnaître : on prétend, sans l’avoir jamais lu, savoir qu

67 (ou simplement connues !) par nos contemporains, même chrétiens. Il s’en faut de beaucoup, de presque tout, que les argumen

68 es arguments se voient réinventés, admis, parfois même prêchés. Le laïcisme moraliste n’en a pas du tout le monopole : tout

69 gien, que Luther s’applique à répondre ; et c’est même la plus dure ironie — quoique involontaire, je le suppose — dont il p

70 . (On peut admettre qu’un tel dialogue se déroule même à l’intérieur de la pensée d’un homme qui veut croire…) Dialogue

71 e création ! Ton éternité immobile, c’est l’image même de la mort. L. — Que savons-nous de l’éternité ? Les philosophes et

72 prière. « Demandez et l’on vous donnera », dit le même Dieu qui nous prédestina ! Quand le croyant, qui sait que Dieu a tout

73 omme », et les prétextes toujours très moraux, et même très pieux, qu’invoque notre révolte… Réalité radicale du problème

74 que Luther n’a pas inventé, mais qui est au cœur même de l’Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition eccl

75 moins à une coïncidence. En vérité, c’est bien du même problème qu’il s’agit. Le seul problème, dès qu’on en vient à une épr

76 ’hui, telles qu’elles se présentent à nous. Avant même d’en pénétrer le détail et d’en critiquer la structure propre, nous n

77 et fait plus de bruit qu’en « prise ». Il arrive même qu’il tourne si vite que toute tentative d’embrayage serait immédiate

78 elle le désordre n’est pas total, c’est la raison même de ce désordre : c’est la rupture entre la pensée et l’acte, rupture

79 la matière d’un problème, données qui sont par là même objectives, et celles sur lesquelles il faut que l’esprit s’appuie po

80 citer de lui une phrase bien typique par sa forme même , et qui, par ailleurs, peut éclairer notre débat : « L’éthique ne com

81 entre l’éternité et le temps, qui est le mystère même . Cela n’entraîne pas qu’on ne puisse rien dire des réactions psycholo

82 ue la tentation de l’inertie augmentera en raison même de la plus grande docilité de l’inerte. Il est plus difficile d’échap

83 pire qu’une cité étroite. En effet, à l’intérieur même de l’empire, s’établit un danger qu’ignorent les pays de marche. Le s

84 rdre, la raison est tentée de confondre cet ordre même , qui n’est qu’un effet, avec le dynamisme qui en est cause. Ce dynami

85 chine ce serait en quelque sorte renoncer au sens même de l’activité humaine ; mais, d’autre part, la domination de la machi

86 le à l’édification de toute construction humaine, même et surtout rationnelle. Mais si nous rejetons toute médiation entre l

87 r le discontinu qu’elle multiplie par son progrès même . Elle ne connaît que du probable et, en tant qu’acte, elle est l’impr

88 de presse imprimée. Le principe Ce sont les mêmes procédés techniques (imprimerie, grand tirage, publicité, centralisat

89 ntacts personnels, des renseignements aux sources mêmes , des nouvelles exemptes de déformations ou de tendances. Il s’agit, e

90 raient (à droite), ou flétriraient (à gauche) les mêmes lois si on les qualifiait de fascistes. Alors qu’elles sont, en fait,

91 ements, des ameublements, des marques d’autos, et même de cigarettes (Paul Reboux) de leurs personnages ! Le romancier bourg

92 des critiques actuels que j’avais esquissée, ici même , se trouve citée et commentée, et sans doute approuvée in petto… Mais

93 parlions ne demandera pas seulement des mois, ni même des années ou des siècles, mais quelque chose de beaucoup plus danger

94 : les provinciaux ignorent obstinément, peut-être même haïssent la couleur verte, le soleil, la nature, la propreté. Ils aim

95 our, de l’air de dire : Oh, vous, ce n’est pas la même chose. Elle a sans doute entendu parler de nous. Rien à faire : je su

96 ns doute, mais d’une tout autre espèce, on dirait même d’une autre race que les métayers catholiques de la montagne qu’on vo

97 pas de médecin. Sa fille dit : « Elle ne voulait même plus toucher à la viande, pensez ! Il ne faut pas croire que la viand

98 us prévoir. Littéralement, les mots n’ont plus le même sens pour le peuple et pour ceux qui voudraient lui parler. Le petit

99 . Ils n’éveillent plus chez l’homme du peuple les mêmes espoirs, les mêmes dégoûts, que chez nous. Leur résonance sentimental

100 lus chez l’homme du peuple les mêmes espoirs, les mêmes dégoûts, que chez nous. Leur résonance sentimentale est différente, e

101 aptation de notre style à notre action. On serait même tenté d’estimer que la plus grande rigueur entraîne la moindre effica

102 d’échanges dialectiques rapides se trouve par là même inefficace sur le « peuple ». Elle manque de durée. Évitant méticuleu

103 ujet quelqu’un qui connaît bien son monde. La vie même de cet homme consiste en effet à connaître intimement le plus grand n

104 s traditions et leurs rancunes — c’est souvent la même chose — leurs idées sur la vie, sur la mort, sur le mariage. Et quand

105 semble, dans son unité naturelle et ancienne. Une même patine de crépuscule réunit les champs, les arbres, les maisons. Dans

106 Bien sûr, le maire en tête. Et ils discutent, et même très bien. Je me rappelle par exemple une discussion sur l’incroyance

107 moins. Dans certains cas, bien entendu, il s’agit même d’y aller de sa poche. Enfin, on obtient tout de même quelque chose,

108 , et qu’en tout cas il ne peut pas se poser de la même façon en France. Je conclus que la seule manière de prévenir utilemen

109 espoirs ! Mais que dis-je le jour ! C’est l’heure même qui va sonner : demain dimanche, sur le coup de dix heures, le grand

110 a bien d’autres aspects. Ces deux hommes sont du même niveau social, sans doute parents, de mœurs et de langage pareils. S’

111 s aisément. Question de langage. Revenez voir ces mêmes hommes que j’ai dit, revenez deux fois, vingt fois, prenez-les sur le

112 journal. On n’aura pas le temps ni le courage, ni même l’idée de pousser plus loin, d’aborder des réalités. Donc, par amour

113 ’écrit, à cette date, le Père des peuples, sur le même Maïakovski : Il a été et il demeure le poète le meilleur, le plus ta

114 , plusieurs ont repris cette histoire. Le dernier même y mêle une assez opaque science, sans détriment pour le mystère, qui

115 atins la ridiculisent. C’est pour eux l’irréalité même . (« Il n’est plus que l’ombre de lui-même ! ») Mais je vois bien qu’i

116 ce », mais tolèrent très bien cette chair, — oui, même ceux-là qui déplorent qu’elle se fasse, aux regards de la convoitise,

117 s qu’il rencontre, surtout la lumière du jour, et même la clarté de la lune. Il recherche la solitude pour y mener des réfle

118 sique de l’homme qui perd le contact social. L’or même ne suffit pas à rétablir tous les contacts. Ou plutôt il les établit

119 avec tous les vagabondages qu’il imagine. Il peut même retrouver une espèce d’activité, purement descriptive il est vrai, so

120 r quelque ruse de la métamorphose, qui est la vie même de la vie. Et pourquoi dire dès lors : ceci est cause de cela ? Quand

121 37. Nous venons de voir que Schlemihl est le type même de l’inadapté, — celui qui ne peut « trouver sa place au soleil », et

122 dultes, à des mélancoliques qu’à des sanguins, et même à des Nordiques qu’à des Méridionaux, pourrions-nous ajouter avec tou

123 lle est ainsi l’agent microcosmique, la puissance même de notre créativité dans tous les ordres. Elle est ce qu’il y a de pl

124 c’est pour lui que je garde ma pitié. Il ne sait même plus écrire sa Fable, il n’en veut plus, il veut du vraisemblable ! I

125 te terre que je convoite se fait opaque, par cela même que je le convoite… », A. Gide : Les Nouvelles Nourritures. 37. Freu

126 puis trois semaines, il estimerait que j’exagère, même pour un riche. Je me sens rejeté dans la catégorie bourgeoise. Ma bon

127 duré bien longtemps. 16 décembre 1933 Derrière la même pile d’assiettes où je crois avoir déjà dit que j’avais trouvé deux o

128 ne serai pas payé avant un mois. Or, un mois, ou même une semaine, cela compte quand on n’a plus rien. Pour celui qui vit a

129 « pays » qui ne soit desservi par une ou deux ou même trois compagnies de transports locaux. Depuis que j’ai quitté Paris,

130 ade, qui portait l’uniforme de l’État, partout la même . Vous pouviez parcourir vingt fois la France de part en part sans rem

131 ue les gens qui l’habitent ne sont pas tous de la même sorte, et que d’une province à une autre, ce n’est pas seulement le p

132 pour le flatter, et cela tient aux circonstances mêmes qui l’ont mis dans le cas d’écrire. Car ou bien l’on écrit ce que l’o

133 et l’injustice : c’est qu’on attend, qu’on exige même de ces gens-là des vertus au-dessus du commun, la révélation de secre

134 ologie ? La théologie vaut bien la science. C’est même une science bien moins variable que les sciences dites exactes, dont

135 s dernier. Beaucoup de mes camarades, la majorité même , ne partagent pas cette certitude. Ils en ont d’autres, que je crois

136 al, ou « national » au sens unitaire. Je ne crois même pas à l’homo alpinus, création polémique de Ramuz. y. Rougemont Den

137 : c’était l’Alternative, qu’il publia en 1843. La même année parurent deux autres ouvrages, signés de pseudonymes (La Répéti

138 venir chrétien ». Car on ne naît pas chrétien, et même on ne peut pas l’être, il faut sans cesse le devenir, et le devenir d

139 e nécessaire s’oppose à tous nos conformismes, et même à nos plus hauts désirs. Il est désespéré, mais c’est à cause de la f

140 ortelle. Concession, la raison de Pascal, et lors même qu’il y renonce : concession, la pitié parfois presque sadique de Dos

141 itié parfois presque sadique de Dostoievsky. Oui, même ceux-là ! Même ces deux-là qui sont allés si loin dans la passion de

142 esque sadique de Dostoievsky. Oui, même ceux-là ! Même ces deux-là qui sont allés si loin dans la passion de l’absolu chréti

143 sérieux total, dont l’écrivain d’aujourd’hui n’a même plus l’idée. Un de nos meilleurs auteurs déclarait récemment que le p

144 h est en train de sauver l’honneur et l’existence même des églises allemandes. Nul ne peut mesurer aujourd’hui le développem

145 ré de pauvreté ou de misère physique condamnerait même un « intellectuel » au chômage absolu, c’est-à-dire à l’arrêt de la p

146 ses plus grandes œuvres qu’il ne lui restait plus même une chemise entière : les morceaux du bras avant servi à rapiécer les

147 ho des pas, si proche dans les rues vides, et les mêmes chiens qui reviennent, et pas une âme. « Vallée de l’ombre de la mort

148 maintenant que j’écris, que c’est profondément le même mouvement, l’amour. La même déception de l’amour, parce rien ne s’est

149 c’est profondément le même mouvement, l’amour. La même déception de l’amour, parce rien ne s’est produit, rien ne peut se pr