1 entière. Mais bien peu en ont eu connaissance, et moins encore se sont risqués à en parler. Rien d’étonnant d’ailleurs à cett

2 tion au jeune mouvement sioniste, se rattache non moins certainement à son admiration pour Goethe. Rien n’est plus suggestif

3 ’elle soit pour lui réelle, elle est seulement la moins invraisemblable. Mais le chrétien qui marche dans la nouveauté ne pre

4 dans l’état actuel du régime. Elle est à tout le moins vérifiable. Par contre, on peut très nettement constater le déficit q

5 « portaient » réellement, les écrivains seraient moins excités, moins excessifs. La Terreur qui règne en permanence dans les

6 réellement, les écrivains seraient moins excités, moins excessifs. La Terreur qui règne en permanence dans les revues d’avant

7 lait déchaîner un préjugé absurde, une erreur non moins grave que celle des défenseurs de l’esprit pur : l’erreur qui porte l

8 el, est devenu le gardien des conformismes, ou du moins n’a pas su, par excès de prudence, empêcher que les foules le considè

9 re. Je marquerai encore une autre différence, non moins radicale et urgente. Le chrétien converti a déjà l’essentiel : par là

10 n « trotzkyste » ou un « saboteur », et à tout le moins un militant suspect. Tout cela repose sur un fait unique, que nous po

11 adore, sinon déjà dans des formes religieuses, du moins dans des formes qui s’opposent aux commandements du Décalogue, et au

12 ’hui : nulle part l’esprit totalitaire n’a trouvé moins de complicité et plus de résistance déclarée que dans les pays calvin

13 raphie d’un homme que l’Éternel choisit n’est pas moins vrai de l’histoire profane des Juifs, porteurs eux aussi d’une missio

14 etc.), ou formulables dans notre langage plus ou moins naïvement positiviste. Que nous apprend une science de cet ordre sur

15  une fort belle sentence ». Ainsi la vocation, du moins cette vocation79 — est réellement inamissible, c’est-à-dire ne peut ê

16 avec cela que s’est faite la Réforme ? D’autres, moins exigeants, n’hésitent pas à soutenir que Luther fut un démagogue, un

17 aises de théologie protestante. Il n’en reste pas moins que l’ignorance ou la méconnaissance courantes à l’égard de Luther, j

18 et refus de tout moyen terme ou médiation plus ou moins rationnelle entre les règnes en guerre ouverte du Dieu de la foi et d

19 ie, littérature et scolastique. Il n’en reste pas moins qu’aux yeux de la raison — cette folle, comme le répète Luther — ce q

20 née à quelque influence inconsciente, encore bien moins à une coïncidence. En vérité, c’est bien du même problème qu’il s’agi

21 dre, c’est que ces philosophies sont tout de même moins inopérantes que souvent elles ne voudraient l’être. Mais, chose étran

22 jeu logique, à l’éliminer ou à la disqualifier. À moins qu’il n’en parte, comme de la réalité centrale, impensable et qui per

23 vail manuel où l’œuvre garde un caractère plus ou moins net de totalité. En d’autres termes, la machine sépare le travail qua

24 . Progression réelle, créant un double risque non moins réel, ou si l’on veut, une double tentation. Car, d’une part, renonce

25 stance. Il y a assurément des résistances plus ou moins favorables au ressort de l’activité, comme certains climats ou certai

26 n et l’autre. La politique actuelle s’occupe bien moins des faits que des mystiques dont on se sert pour masquer, à gauche et

27 rxistes.) Et, cependant, leur influence n’est pas moins grande, sur la vie privée du lecteur. Ils ne veulent rien dire, mais,

28 r, à les dissiper au nom d’un idéal personnel, et moins encore au nom d’un idéal révolutionnaire cohérent. Il n’a qu’une crai

29 à ne plus être que l’agent de publicité — plus ou moins bénévole — des fournisseurs d’une certaine classe. Ce romancier, et l

30 es mesures de propagande, ni par des lois plus ou moins astucieuses. C’est toutes les bases de la culture actuelle qui sont e

31 t et de Marius Richard soient promis à des succès moins tapageurs, mais plus profonds. Nous avons à refaire un inventaire de

32 e avec les ouvriers. Il paraît qu’on en trouve de moins en moins. — « Mais, lui dis-je, et les chômeurs ? On m’a dit qu’il y

33 s ouvriers. Il paraît qu’on en trouve de moins en moins . — « Mais, lui dis-je, et les chômeurs ? On m’a dit qu’il y en a 400

34 uissons de ronce. Tous les mouchoirs sont plus ou moins déchirés quand on va les récolter. « Voyez-vous ! c’est qu’il a fait

35 l. C’est assez sage dans l’ensemble. Ils seraient moins pauvres, moins malades, etc., s’ils étaient plus « pratiques » comme

36 sage dans l’ensemble. Ils seraient moins pauvres, moins malades, etc., s’ils étaient plus « pratiques » comme on dit dans la

37 ins de ressources mystérieuses. Mais ils seraient moins dignes aussi. Leur dignité est de subir sans se tourmenter. Ils ne se

38 dont nous usons doit subir des métamorphoses non moins effarantes. Travail, liberté ou union, richesse et pauvreté, tous ces

39 publique et la Presse répandent sinon le goût, du moins la pratique quotidienne de la lecture. Le public s’étend au hasard. I

40 l’excite particulièrement. Tout cela rend plus ou moins . Dans certains cas, bien entendu, il s’agit même d’y aller de sa poch

41 er de penser que ces « illettrés » sont peut-être moins bas que ces « assurés ». Ce peuple à la retraite qui meurt en rouspét

42 crit : « Il ne croit à rien excepté ce qui est le moins croyable, étant superstitieux sur tout plein d’objets. » Malchance af

43 entre autres, la décadence de ce tabou. Je trouve moins indiscret de parler en public de ma pauvreté — qui ne me gêne pas mor

44 de ma pauvreté — qui ne me gêne pas moralement — moins indiscret de parler d’argent que de parler, comme tant d’autres, de m

45 le monde en est, ou feint d’en être ; c’est bien moins concret qu’il ne semble.) Conclusion : il appartient à des équipes d’

46 humiliante de la chair — humiliante pour ceux, du moins qui, plaçant la Raison dans le monde des dieux, voudraient bien être

47 tte extrémité, on pouvait essayer d’un pédantisme moins barbare. Je rédigeai la note qui suit, en m’appliquant à écarter les

48 (Stock). Cet érudit psychanalyste ne recense pas moins d’une cinquantaine d’auteurs célèbres qui ont traité le mythe de l’om

49 vaut bien la science. C’est même une science bien moins variable que les sciences dites exactes, dont les fondements sont ren

50 isantes, et je le leur dis en toute franchise. Du moins ne tiennent-ils pas le christianisme dont je parle pour une niaiserie

51 idées discutables. Mais n’oublions pas qu’il vaut moins qu’un grand fait vrai, comme serait, par exemple, une grande idée emb