1 onnaissance, et moins encore se sont risqués à en parler . Rien d’étonnant d’ailleurs à cette réserve. Une sorte de stupéfactio

2 la Lune, les plantes, les animaux et les pierres parlaient et prophétisaient, pareils aux prophètes. C’est de ce commencement qu

3 dans les ténèbres. Certains reçoivent l’ordre de parler , et c’est là leur action, leur prophétie et leur salut. Cependant que

4 n trait bien remarquable : Kierkegaard a très peu parlé de vocation18. C’est qu’il parle sa vocation et ne s’en distingue jam

5 gaard a très peu parlé de vocation18. C’est qu’il parle sa vocation et ne s’en distingue jamais. Cependant il est hors de dou

6 ant sur lequel puisse se faire l’accord. Or, sans parler des 29 sens que Littré donne, pour le seul mot : esprit, si j’interro

7 la langue cesse d’exercer aucun contrôle sur son parler , qu’elle ne soumet plus à un but unanime. Si bien que les écrivains n

8 onstitution qui renforce encore l’étatisme, et ne parle même plus de sa suppression future. Au contraire, il fait fusiller ce

9 uture. Au contraire, il fait fusiller ceux qui en parlent . On vous répond que c’est une nécessité de la tactique, dûment prévue

10 vérité tous les six mois. Mais alors de quoi donc parle-t -on lorsqu’on parle de communisme ? Où le prendre ? En quoi peut résid

11 ois. Mais alors de quoi donc parle-t-on lorsqu’on parle de communisme ? Où le prendre ? En quoi peut résider l’identité d’une

12 L’attitude chrétienne devant le « monde » On parle avec raison de « doctrine » marxiste, d’« idéologie », de « tactique 

13 rait introduire une confusion irrémédiable que de parler dans le même sens d’une « doctrine » du christianisme. Le chrétien, e

14 « idéologie » ; ni une tactique, cela va de soi. Parlons plutôt d’une attitude. Et d’une attitude totale. (Je dirais bien tota

15 oments indivisibles de la « transformation » dont parle Paul. L’un n’est pas concevable, sérieusement, sans l’autre. « Toute

16 ée, de sa vie corporelle ! Précisons, car nous ne parlons pas de vérités « purement théologiques » comme le dirait un incroyant

17 ver d’abord sa peau, renverser les tyrans ? Ainsi parlent le bon sens, et le marxisme. Mais si l’Apôtre avait placé la lutte su

18 .) Sur quoi repose cette transformation dont vous parlez  ? Sur une foi que ma raison refuse, et qu’elle m’ordonne d’ignorer. J

19 s), organisées (parfois trop bien organisées). On parle , à tort ou à raison, d’États chrétiens, ou de nations, de forces, de

20 œuvres (œuvres pies et action concrète). 46. Je parle , bien entendu, de la religion telle que Marx la voyait, telle qu’elle

21 t au-dedans de vous ! » (Luc, 17, 20-25.) 57. Je parle ici, l’on m’entend bien, de ce que doit être un chrétien conséquent.

22 n’eût été qu’un berger bègue si l’Éternel n’avait parlé par lui. Voici qui est digne de remarque : le seul détail précis que

23 le consulte son bois Et c’est son bâton qui lui parle  ! Car l’esprit de prostitution égare Et ils se prostituent loin d

24 mêmes coutumes ; car on n’entend point parmi nous parler diversement de Dieu, comme il arrive parmi les autres peuples, non se

25 mots traduit ici le jeu des faits. Impossible de parler de l’acte dans un langage arrêté ou détendu. Tout discours sur l’acte

26 ement qu’autant qu’il s’affirme en acte. Quand on parle de solidarité humaine, de valeur humaine, c’est à une société de pers

27 qui la liberté ? (5 mars 1937)h Tout le monde parle de la culture et de la défense de la culture. C’est qu’on ne sait plu

28 endre, et l’on en voit déjà les premiers signes : parlez de la liberté, posez-vous en défenseur de cet idéal permanent de la R

29 e. Et que la politique, qui a tourné en mystique, parle pour ne rien dire ou pour dire autre chose que ce qu’elle dit. On se

30 conditions, l’on s’obstinerait encore à écrire, à parler , si par hasard on est de bonne foi et si de plus on a des choses préc

31 s défendre. La crise du livre, dont tout le monde parle , c’est d’abord la crise du roman, et du roman fait à l’usage des bour

32 ndérem : la « réinstallation complète » dont nous parlions ne demandera pas seulement des mois, ni même des années ou des siècle

33 vilégiés, cela se sent à la manière dont ils nous parlent de quelques familles des environs qui n’ont pas la ressource d’un jar

34 e politesse pleine de réserve et d’attentions. On parle du domaine. Les deux femmes le dirigent seules depuis la mort de M. T

35 y en a peu de cette espèce, semble-t-il. On n’en parle jamais. Mais elles ne paraissent pas du tout se considérer comme un t

36 pour suivre des cérémonies dont leurs descendants parlent encore. En 1900 : vingt filatures, 7000 habitants. Quinze cents perso

37 ns pour le peuple et pour ceux qui voudraient lui parler . Le petit exemple que je viens de citer, c’est une espèce de calembou

38 u langage surveillé des écrivains dans le langage parlé du peuple fut affectée de malentendus de ce genre. Voire. Le peuple n

39 torité sur l’esprit de la lettre. Aussi bien nous parlons au hasard, pour ne pas dire dans le vide (il vaudrait mieux que ce so

40 les 40 à 50. Et une fois qu’ils sont là, on peut parler de tout… J’irai d’autant plus volontiers que, devant parler moi-même,

41 tout… J’irai d’autant plus volontiers que, devant parler moi-même, dans quelques jours, au cercle d’hommes de St-J. j’ai besoi

42 on n’a vraiment démarré que lorsqu’on s’est mis à parler d’autre chose que du sujet, c’est-à-dire d’un peu tout : de l’enseign

43 s télescopiques que tout cela met entre celui qui parle et son public ! (Le « conférencier » en tournée se présente comme un

44 tté les yeux, est sorti tout tranquillement. J’ai parlé avec plusieurs jeunes gens. Quelles opinions politiques, dans ce cerc

45 dans le sens le plus actif : car l’homme dont je parle n’est pas un enquêteur, simple curieux ou spectateur. C’est bien plut

46 t de près… — Je comprends qu’il soit difficile de parler en général de ses paroissiens. Mais s’ils sont communistes, ils ne do

47 on des conférences que j’organise. Vous avez déjà parlé dans des cercles d’hommes. Vous voyez le genre. — Et les communistes

48 d’une autre loterie ! Toute la grande presse en a parlé . Personne ne rit. Léon Bloy rugit dans sa tombe. 3 février 1935 Décl

49 Je me dis : c’est bien ma faute. J’ai de nouveau parlé en intellectuel. En homme qui veut savoir pour quelles raisons il pre

50 de ses partis pris ? Mars 1935 (à Marseille) J’ai parlé à R. de mon projet de publier sous le titre de Journal d’un intellec

51 tion matérielle. Il est entendu qu’on ne doit pas parler de « questions matérielles » dans une société distinguée. Vous me dir

52 ns une société distinguée. Vous me direz qu’on ne parle guère que de cela. Oui, mais d’une façon générale, non pas personnell

53 cadence de ce tabou. Je trouve moins indiscret de parler en public de ma pauvreté — qui ne me gêne pas moralement — moins indi

54 ui ne me gêne pas moralement — moins indiscret de parler d’argent que de parler, comme tant d’autres, de mes amours, en donnan

55 ement — moins indiscret de parler d’argent que de parler , comme tant d’autres, de mes amours, en donnant toutes les précisions

56 attentifs au sens de leurs clichés. Mieux encore, parlez -leur de leur travail, de celui qu’ils sont en train de faire tandis q

57 ut dans la province). Et puis « leur » politique, parlez -moi de « leurs combines » — il n’y a rien à y comprendre. Dans une as

58 ac et tout. — Mais les Simard ne m’avaient jamais parlé d’elle ! — Peuchère ! ils languissaient de l’emballer, la vieille ! »

59 n ombre et l’embarrassait fort. Aux entractes, on parlait de Freud. La musique m’ennuyait, indéfinie. Plus tard je lus le livre

60 a rapproche alors de ce Selbst (ou soi-même) dont parle Chamisso vers la fin de son conte. Voilà qui peut situer enfin le vra

61 ur aussitôt affecte la pensée, les sentiments. On parle « d’étalage impudique » lorsqu’un auteur exhibe une excessive sincéri

62 use. Elle a des douleurs dans les jambes, et m’en parle d’abord, pour me mettre en confiance. Je sens bien qu’elle veut me fa

63 s… Je l’ai laissée en plein mystère. Elle a dû en parler longuement avec les clients qui attendaient en silence, le nez sur le

64 te espèce, mais ce n’est point pour cela que j’en parle ici. C’est pour une raison très précise et qui n’a rien à voir avec l

65 ellectuel en chômage (15 août 1937)s t Il faut parler des « autocars ». Je ne sais si l’on se doute à Paris de l’importance

66 loin de moi ces ambitions : ceux qui les ont n’en parlent pas, dit-on. Et je ne suis qu’un écrivain. Ceci me rappelle un bout d

67 oins ne tiennent-ils pas le christianisme dont je parle pour une niaiserie sentimentale. À défaut de la foi, ils connaissent

68 ire ne craint pas de proclamer que « si l’on veut parler à des hommes, et non à des enfants, il faut renoncer à invoquer le Ch

69 craindrai pas de lui répondre que ce n’est pas là parler en homme, ni en enfant, mais en adolescent impénitent. ⁂ Je ne sais t

70 ien d’un véritable témoin de la vérité qu’on nous parle — et puis enfin crucifié, décapité, brûlé ou rôti sur un gril, jeté p

71 st là son dépit amoureux — Kierkegaard peut enfin parler avec un sérieux total, dont l’écrivain d’aujourd’hui n’a même plus l’