1 isons d’en douter, s’il est vrai que le doute est révolte , et qu’il faut pour se l’avouer la joie qui naît de l’acte de la foi.

2 ’acte viendra comme un sursaut de joie, comme une révolte , comme une affirmation désespérée de son orgueil, comme la preuve enf

3 perdent leur autorité et suscitent contre eux des révoltes qui s’expriment dans des langues nouvelles, au détriment de l’unité s

4 rien ne l’eût empêché de subir le sort fatal des révoltes politiques : il eût revêtu les formes du pouvoir déposé51 et renvoyan

5 est ce qui les rabat à leur destin, ce sont leurs révoltes constantes, leurs faux pas, leurs accès d’incroyance. Et toute leur g

6 tion et du destin. Il fait comprendre l’esprit de révolte qui tourmenta sans fin les douze tribus. Car un but invisible aux mor

7 et qui pourtant fait toute sa grandeur, c’est la révolte du destin profane contre la vocation libératrice. Et de même que cett

8 tre la vocation libératrice. Et de même que cette révolte , et ce destin, et ce besoin de voir, sont symbolisés au concret par l

9 tative de culture profane se voit assimilée à une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture d’Israël sera pauvre à raison même

10 l’objet s’y oppose de toutes ses forces ! Car sa révolte même se trouve servir les desseins éternels de Dieu. Elle étend à l’h

11 e par un acte qui crée ma liberté, par un acte de révolte , s’il le faut ! L. — Tu crois donc détenir un tel pouvoir ? C. M. —

12 n’est pas ! »32 qui t’assurerait que cet acte de révolte échappe à l’éternelle prévision ? Qui t’assurerait qu’en prononçant c

13 très moraux, et même très pieux, qu’invoque notre révolte … Réalité radicale du problème Dans l’Église, une fois acceptés

14 bine électorale. Au lieu de quoi on pervertit les révoltes les mieux justifiées, on les étourdit de mensonges, on les abreuve d’

15 re : son analyse du désespoir considéré comme une révolte contre Dieu. De sa fortune, il ne voulut tirer nul intérêt : il la co