1 nce, et moins encore se sont risqués à en parler. Rien d’étonnant d’ailleurs à cette réserve. Une sorte de stupéfaction resp

2 èce de résistance que rencontre Kafka parmi nous. Rien ne me paraît plus propre à la réduire que le détour auquel a recouru

3 moins certainement à son admiration pour Goethe. Rien n’est plus suggestif que cette rencontre en un seul homme de deux inf

4 une sorte d’humour — dans l’aventure de celui que rien ne protège et la prudence de celui qui écoute, dans le tourment et da

5 eul temps : le présent »9 Nous ne connaissons rien du Christ, du « chemin », en dehors de l’acte de foi qui, supprimant

6 s’est produit, et qu’il peut se produire sans que rien y prépare. « Car Dieu peut tout à tout instant. C’est là la santé de

7 lon le succès qu’il remporte, n’arrivera jamais à rien entreprendre. Même si le succès pouvait réjouir le monde entier, il n

8 ès pouvait réjouir le monde entier, il ne sert de rien au héros ; car le héros n’a connu son succès que lorsque tout était f

9 la foi véritable est celle du solitaire que plus rien ne soutient, hors la foi ? « Celui qui ne renonce pas à la vraisembla

10 mission » (Karl Barth). Il n’a pas de biographie. Rien ne serait plus ridicule que de tenter de faire la psychologie d’un pr

11 en plus grand nombre que jamais, et ne se disent rien qui compte. « Paroles vaines, serments faux ! » Or, quand la parole s

12 et panique partout où l’amitié humaine n’a jamais rien noué, rien engagé, rien sacrifié, là où elle n’a pas même laissé les

13 partout où l’amitié humaine n’a jamais rien noué, rien engagé, rien sacrifié, là où elle n’a pas même laissé les traces d’un

14 amitié humaine n’a jamais rien noué, rien engagé, rien sacrifié, là où elle n’a pas même laissé les traces d’une coutume anc

15 ous trompez du tout au tout ; que vous n’entendez rien au « devenir dialectique », dont la dictature actuelle n’est qu’un st

16 e ? Que sert alors de discuter, de confronter ? «  Rien ne sera juste à cette balance » (Pascal). Je m’en voudrais d’exploite

17 que la religion concerne « l’homme intérieur » et rien que lui. C’était une « affaire privée » ; et Marx n’a fait que le con

18 supposer que le « parti chrétien » eût triomphé, rien ne l’eût empêché de subir le sort fatal des révoltes politiques : il

19 e toutes nos fautes, l’objection marxiste ne vaut rien , alors que l’objection chrétienne est imparable. Quand un marxiste me

20 un changement tout spirituel, et qui n’affecte en rien le cours des choses, je suis fondé à lui répondre : « Ton reproche s’

21 ! Si tu dis que le chrétien est celui qui ne fait rien , tu prouves simplement que tu ignores tout du christianisme. » (Je ré

22 aint de venir en aide à son prochain, mais encore rien ne peut le satisfaire de ce qu’il obtient, par cet effort, s’il compa

23 dès lors de se laisser persécuter ? N’avons-nous rien à faire qu’à subir le martyre ? Ou qu’à revêtir vis-à-vis de l’État u

24 ttitude d’objecteurs de conscience ? N’avons-nous rien que nous-mêmes à sauver, alors que nos erreurs passées sont pour une

25 ent, à son contenu et à son but. Elle ne présente rien que l’on puisse comparer, fût-ce le plus superficiellement, à un prog

26 ève et il tombe avec sa mission. » Nous ne savons rien du reste de sa vie, et n’avons nul besoin d’en rien connaître pour re

27 en du reste de sa vie, et n’avons nul besoin d’en rien connaître pour reconnaître la portée de son message puisque c’est le

28 ’est cette difficulté à s’exprimer. Non seulement rien d’historiquement notable ne le prédestinait à jouer le rôle d’un gran

29 e des Juifs, porteurs eux aussi d’une mission que rien en eux ne semblait préparer. On peut le dire sans paradoxe : Israël n

30 ation et d’un destin, hors de laquelle on ne peut rien comprendre de ce qui touche à la nation des Juifs. Destin nomade, voc

31 , et non seulement tout geste, mais toute pensée. Rien n’est plus neutre ou laissé au hasard, tout est « mesuré » et jugé da

32 ait la venue, et qui seul lui donnait son sens… ⁂ Rien ne me paraît plus propre à confirmer cette interprétation de la Loi,

33 it parmi nous une admirable conformité, parce que rien n’est si capable de la faire naître et de l’entretenir, que d’avoir l

34 is pour veiller sans cesse à ce qu’il ne se fasse rien qui y soit contraire, et que toutes choses ne sont pas mieux réglées

35 lque commerce avec des étrangers. Peut-il y avoir rien de plus exact pour exempter des races tout mélange avec d’autres, pui

36 t professés MM. Jean Baruzi et E. Gilson, pour ne rien dire — mais cela va de soi — de l’activité des professeurs de dogmati

37 fondamentale de l’Occident, c’est s’interdire de rien comprendre à la grande discussion millénaire, à la grande tension spi

38 tu le crois, si tu as reçu la foi, il n’est plus rien de « difficile » dans les assertions de Luther, ni dans sa négation j

39 ne liberté, car en réalité, Dieu a tout prévu, et rien n’arrive que selon sa prévision. Luther ne pose pas seulement l’omnip

40 e devient alors notre effort ? Il ne sert plus de rien . Nous n’en ferons plus ! Nous refusons de jouer si, d’avance, le vain

41 anger en un instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit changé de ce qu’a décidé Dieu, de ce qu’il décide ou de ce qu’il

42 que seul existe notre temps. Dans ce cas, tu n’as rien prouvé. L. — On ne prouve rien de ce qui est essentiel ; on l’accept

43 s ce cas, tu n’as rien prouvé. L. — On ne prouve rien de ce qui est essentiel ; on l’accepte ou on le refuse, en vertu d’un

44 les siècles dont se réclame Érasme n’y changeront rien  : « Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, puisque c’e

45 ous donnent en elles-mêmes et d’une façon précise rien de suffisant pour justifier ce mouvement de refus global. Mais nous s

46 ment, c’est dire que son exercice n’engage plus à rien , concrètement. D’où ce sentiment, quand nous voulons penser telle idé

47 parce que dans ce rapport nouveau on ne trouvera rien d’autre que la matière d’une problématique nouvelle, un donné, ou plu

48 mystère même. Cela n’entraîne pas qu’on ne puisse rien dire des réactions psychologiques à l’acte « as it’s known as », réac

49 à gauche et à droite, une impuissance profonde à rien changer aux faits. Or, ces mystiques reposent sur des mots. Ces mots

50 olitique, qui a tourné en mystique, parle pour ne rien dire ou pour dire autre chose que ce qu’elle dit. On se demande pourq

51 ion romanesque (13 mars 1937)i Je n’apprendrai rien à personne en affirmant que le roman est le plus « contagieux » de no

52 nts pour le subir autrement qu’en imagination. Et rien n’est plus légitime, voire désirable, que cette contagion pratique de

53 ions de la Vie (avec majuscule). Ils ne redoutent rien tant que l’œuvre à thèse. Ils se défendent de toutes leurs forces d’a

54 nde, sur la vie privée du lecteur. Ils ne veulent rien dire, mais, pourtant, ils disent ! En d’autres termes, ils influencen

55 les plus faciles à flatter, à force de ne vouloir rien affirmer de trop volontaire, de trop positif, de trop réellement révo

56 plement, le propagandiste des goûts de sa classe. Rien n’est plus dangereusement tendancieux qu’un écrivain qui n’ose pas af

57 cela ? Dans quelle illusion ai-je vécu ? Ce n’est rien d’écrire, de faire une œuvre, de croire qu’on a quelque chose à dire 

58 e vous en cherchez une, et vous en trouverez pour rien , ou pas grand-chose. Encore faut-il savoir comment on y peut « vivre 

59 chose. Elle a sans doute entendu parler de nous. Rien à faire : je suis un « monsieur ». La fille rentre : une forte femme,

60 nt que les conditions économiques. On ne comprend rien à la réalité sociale de ce canton si l’on fait abstraction de tout ce

61 de tout, et qu’on aurait grand tort de croire que rien au monde dépend de nous. Ceci vaut pour les femmes, qui sont la part

62 revendicateurs et inefficaces. La plupart ne font rien , ou « travaillent le mazet », ce qui n’est rien. Les femmes vont à la

63 t rien, ou « travaillent le mazet », ce qui n’est rien . Les femmes vont à la filature — la dernière qui marche encore — et g

64 ement aucun rôle dans leur action, et qu’elle n’a rien changé à leur croyance ou plutôt à leur incroyance. Tout de même, on

65 nt tout vivre et travailler raisonnablement. Mais rien ne se présente pour les soutenir. Ils vont au parti communiste parce

66 r. Ils vont au parti communiste parce qu’il n’y a rien d’autre et personne d’autre… Ce seraient souvent les meilleures têtes

67 ions capitales. Les gens d’ici ne gagnent presque rien . (Lui, par exemple, si je l’en crois, n’a guère vendu depuis un mois

68 la crainte de la vieillesse. On travaille pour ne rien gagner, à cause de la mévente croissante, on vit sur le dos de l’État

69 est de Casanova que Ligne écrit : « Il ne croit à rien excepté ce qui est le moins croyable, étant superstitieux sur tout pl

70 t cela veut dire : de ceux qui font les lois sans rien savoir des situations locales. Parfois ils proposeront quelque réform

71 ique, parlez-moi de « leurs combines » — il n’y a rien à y comprendre. Dans une assemblée populaire, on ne dira pas un mot d

72 mes les plus humains. C’est peu, dites-vous. Mais rien d’autre n’est vrai… 6 mai 1935 La mort et les cérémonies dans le Gar

73 aient vides ou ne servaient que de débarras —, et rien ne pouvait nous faire soupçonner cette présence à côté. Hier matin, l

74 « opaque »36. Que pouvais-je tirer de tout cela ? Rien qu’une évidence assez pauvre : l’ombre est le fait, en nous, de notre

75  ! » Que reste-t-il à un tel homme ? Le suicide ? Rien n’est plus loin de sa pensée. Sa vision du monde serait exactement ce

76 aux autres, sauf en ce je ne sais quoi qui n’est rien et devient l’essentiel, notre philistin méconnu se voit chassé de la

77 ïde. Chamisso, heureusement pour lui, n’en savait rien . Il savait peut-être autre chose. Tentative d’interprétation Je

78 d l’inverse est au moins aussi probable. Et quand rien ne dépend à coup sûr que du tout ? Ceci dit, la psychanalyse peut nou

79 é qui a juste la largeur de la maison. On ne voit rien que le ciel au-delà, un ciel lavé, tissé d’oiseaux, et parfois traver

80 rech. De l’île, du village, de la mer, je ne veux rien dire encore : je laisse tout cela se mêler à ma vie, dans l’heureux é

81 on. C’est tapé à la machine. — Est-ce qu’il n’y a rien d’écrit à la main ? — Si, il y a des corrections écrites à la main. P

82 nage toutes les susceptibilités, et finalement ne rien payer de plus. Je note ceci parce que c’est un petit signe assez typi

83 auxiliaire ! Depuis lors, il rougit et transpire rien qu’à me voir entrer. Je cause un peu, pour me faire pardonner. Pédena

84 ci. C’est pour une raison très précise et qui n’a rien à voir avec la critique littéraire. À la page 43 de l’édition que j’a

85 chambre était pleine de puces. Cela n’a l’air de rien , mais je vois là comme un symbole. Les livres devraient être utiles.

86 u même une semaine, cela compte quand on n’a plus rien . Pour celui qui vit au jour le jour, il s’agit essentiellement d’évit

87 lignes. Je commence à connaître leurs coutumes : rien ne pouvait modifier plus rapidement et plus profondément « la coutume

88 ar, les cheveux au vent, sur le bord de la route. Rien n’est plus sympathique qu’un conducteur de car. Cela tient évidemment

89 comporter une réalisation pratique. Le « tout ou rien  » qui est sa devise devait fatalement le conduire au refus d’une pers

90 st celle que l’on subit au contact de voisins que rien en nous, que rien dans notre vie n’attendait et ne prévoyait. Ce n’es

91 subit au contact de voisins que rien en nous, que rien dans notre vie n’attendait et ne prévoyait. Ce n’est qu’au prix d’un

92 aveugle… Confort et culture. — À ceux qui n’ont rien , il faut donner du confort, afin qu’ils puissent concevoir d’autres b

93 e relent de fauves de certains parfums de femmes, rien que pour regarder des êtres et vivre un moment auprès d’eux, le temps

94 ent, l’amour. La même déception de l’amour, parce rien ne s’est produit, rien ne peut se produire, pour tant de mauvaises ra

95 éception de l’amour, parce rien ne s’est produit, rien ne peut se produire, pour tant de mauvaises raisons qui sont plus for