1 D’ailleurs, ce n’est pas l’« esprit » qu’il veut sauver , mais l’homme, que les spiritualistes abandonnent à un sort toujours

2 térieur — et le reste suivra nécessairement. Pour sauver le reste — disons : la culture, l’esprit, et l’âme si l’on y tient —

3 Parole juge « le monde » qui l’a rejetée. Elle ne sauve que ceux d’entre les hommes qui refusent totalement ce monde et s’att

4 virait à l’homme, tel que le voit le chrétien, de sauver sa vie matérielle et morale, d’échapper à la guerre, à la misère, à l

5 ai donc, toutefois non pour le monde, et non pour sauver quelque bien, mais parce que je me sais responsable personnellement d

6 la vie ! Ne faut-il pas « aller au plus pressé », sauver d’abord sa peau, renverser les tyrans ? Ainsi parlent le bon sens, et

7 accepte un salaire de famine s’il faut cela pour sauver l’URSS.) Mais l’eschaton chrétien est au-delà de ce temps, est éterne

8 pas futur, mais éternel et donc présent. Si, pour sauver le futur de l’Église, je désobéis dans le présent, je perds tout du m

9 portent la haine et le mensonge : mais alors pour sauver le monde, il perd sa raison d’être personnelle, et renie justement ce

10 e conscience ? N’avons-nous rien que nous-mêmes à sauver , alors que nos erreurs passées sont pour une part, peut-être capitale

11 n d’un Occident jadis chrétien, vers une économie sauvée  : le Royaume où Dieu est « tout en tous ». Si les églises chrétiennes

12 ent, ce résidu d’exclusions fanatiques, se trouve sauver et garantir la possession de ce que notre Occident lui-même a défini

13 ntrée (dans l’Église) ; et ainsi tout Israël sera sauvé  » (v. 25-26) … « Car les dons et l’appel de Dieu sont irrévocables »

14 qui, au niveau de la haute culture, ont largement sauvé l’honneur de leur pays. Je pense aux ouvrages publiés par MM. Henri S

15 rist ait dû mourir — cet acte extrême — pour nous sauver , fait voir que nous n’avons aucune liberté, par nous-mêmes, dans notr

16 ccepter en acte l’éternelle prévision du Dieu qui sauve .) La similitude étonnante du paradoxe luthérien et du paradoxe nietzs

17 e Thibaudet, son premier historien, ne tente d’en sauver que les plus gros morceaux — au poids — les « romans-cycles ». Le rom

18 du type sérieux, un de ces hommes qui pourraient sauver sa région de la totale décrépitude où l’ont laissée les radicaux et l

19 e, un sens donné… C’est par là que Chamisso s’est sauvé de lui-même : s’il a fait Schlemihl comme on sait, en grande partie à

20 rès bien nous entendre avec tous ceux qui veulent sauver non point nos âmes — c’est l’affaire de Dieu seul — mais bien la poss

21 ui sous l’impulsion de Karl Barth est en train de sauver l’honneur et l’existence même des églises allemandes. Nul ne peut mes